شيعة البحرين بين الدستور والشريعة الإسلامية!!

[راحل البحريني]

من الملفت للنظر الواقع السياسي بالبحرين والثورة الشيعية إن صح التعبير، مع مجاهدة الكثير من علماء الشيعة بحشر أهل السنة في ثورتهم، وأهل السنة في البحرين لا علاقة لهم بما فعله الشيعة من قريب ولا من بعيد.

فجميع الأوراق مكشوفة والدعوة الشيعية مفهومة أسسها، فطوال هذه الثورة لم ينادي الشيعة بتحكيم الشريعة الإسلامية مع أنهم في مظاهراتهم يصرخون ويهتفون بأعلى أصواتهم النصر للإسلام والله أكبر، ودفعوا بفلذات أكبادهم في السجون، وقتلوا وعذبوا ليس من أجل تحكيم شرع الله سبحانه وتعالى.

ولكنهم كانوا ينادون بتحكيم دستور 1973م الذي عطله أمير البحرين السابق عيسى بن سلمان وكانوا ينادون بالدستور وينادون بالبرلمان، حتى عندما أراد الشيخ حمد ملك البحرين استرضائهم بتوزيع الذبائح عليهم في محرم، انتشرت الشعارات في قرى البحرين "لا نريد خرفان نريد برلمان".

ولم ينادوا يوما إن الحكم إلا لله، وهذه نقطة الخلاف بينهم وبين أهل السنة.

ونتساءل لماذا لا ينادي الشيعة بتحكيم الشريعة الإسلامية؟

وهاهو أحمد الكاتب ابن الثورة الإيرانية يوضح الحقيقة، وفي ذلك ذكرى لمن له قلب

قد انعكست نظرية (الانتظار) التي التزم بها أولئك العلماء ، أيضا ، على مسألة إقامة الحدود في (عصر الغيبة) ، فبما ان المسلمين يجمعون على ان تنفيذ الحدود واقامتها من مهام الإمام (اي الدولة) وبما ان اولئك العلماء كانوا يعتقدون ان الشخص الوحيد الذي يحق له تأسيس الدولة الإسلامية هو الإمام المهدي الغائب) فقد اضطروا إلى تعليق مهمة تنفيذ الحدود عليه فقط ، وتحريم إقامتها لغيره .. وقد أدى هذا الموقف إلى تجميد العمل بالحدود في (عصر الغيبة) والانتظار الممتد إلى خروج الإمام المهدي .
وقد أفتى السيد المرتضى بذلك في (رسائله) وعلّق تطبيق الحدود على المجرمين حال غيبة الإمام حتى يظهر ، وقال:· ان ظهر الامام والمستحق للحدود باقٍ وهي ثابتة عليه بالبينة والإقرار استوفاها منه ، وان فات ذلك بموته كان الإثم على من أخاف الامام وألجأه الى الغيبة ، وليس ينسخ الشريعة في إقامة الحدود ، لأنه انما يكون نسخا لو سقط فرض إقامتها مع التمكين وزوال الأسباب المانعة من أقامتها ، واما مع عدمه والحال ما ذكرنا فلا . 1
ونفى ان تكون الامة مخاطبة بتنفيذ الحدود حتى تكون مذمومة بتضييعها ، وقال:· ان اقامة الحدود من فرض الأئمة (ع) وعباداتهم
التي يختصون بها . 2
ورفض الشيخ الطوسي في (الغيبة) اعتبار تجميد الحدود في عصر الغيبة بمثابة السقوط ، وأصرّ على انها باقية في جنوب مستحقيها ، فان ظهر الامام ومستحقوها باقون أقامها عليهم بالبينة او الاقرار ، وان كان فات ذلك بموته ، كان الأثم في تفويتها على من أخاف الامام وألجأه الى (الغيبة) ، ولم يعتبر ذلك نسخا لاقامة الحدود · لأن الحد انما يجب إقامته مع التمكن وزوال المانع ، ويسقط مع الحيلولة ، وانما يكون ذلك نسخا لو سقط اقامتها مع الامكان وزوال المانع . 3
وقال في النهاية) :· اما اقامة الحدود .. فليس يجوز لأحد اقامتها الا لسلطان الزمان المنصوب من قبل الله تعالى او من نصبه الامام لاقامتها ، ولا يجوز لأحد سواهما إقامتها على حال . 4
وقد استثنى ( المفيد والمرتضى والطوسي) حالات خاصة هي إقامة الحدود على الأهل والأولاد والعبيد مع أمن الضرر ، وفيما اذا اجبر الحاكم الظالم أحدا على إقامة الحدود . 5
وعلق ابو الصلاح الحلبي في الكافي في الفقه) مهمة تنفيذ الأحكام الشرعية ، بصورة أولية ، على الأئمة ( عليهم السلام) وقال: انها من فروضهم المختصة بهم دون من عداهم ممن لم يؤهلوا لذلك . وذكر عدم جواز تولي عامة الناس غير الشيعة إقامة الحدود ، ولا التحاكم اليه ، ولا التوصل بحكمه الى الحق ولا تقليده الحكم مع الاختيار ، الا لمن تكاملت له شروط النيابة عن الامام . 6
واشترط القاضي ابن براج في (المهذب) إذن الامام المعصوم في تنفيذ الحدود في عصر الغيبة. 7
والقى الشيخ علاء الدين ابو الحسن الحلبي في إشارة السبق) الإثم في تعطيل الحدود في عصر الغيبة على من أحوج الامام (المهدي) الى الغيبة ، مع بقائها في ذمم من تعلقت به . 8
وقال الشيخ محمد بن ادريس الحلي ( توفي سنة 598ه ) في السرائر) :· اما إقامة الحدود فليس يجوز لأحد إقامتها الا لسلطان الزمان المنصوب من قبل الله تعالى او من نصبه الامام لاقامتها ، ولا يجوز لأحد سواهما إقامتها على حال . وقد روي : ان من استخلفه سلطان ظالم على قوم وجعل اليه إقامة الحدود جاز له ان يقيمها .. ويعتقد انه انما يفعل ذلك بأذن سلطان الحق . والأولى في الديانة ترك العمل بهذه الرواية ، بل الواجب ذلك .. لأن الإجماع حاصل منعقد من أصحابنا ومن المسلمين جميعا : انه لا يجوز إقامة الحدود ، ولا المخاطب بها الا الأئمة ، والحكام القائمون بأذنهم في ذلك ، فأما غيرهم فلا يجوز له التعرض لها على حال ، ولا يرجع عن هذا الإجماع بأخبار الآحاد ، بل بإجماع مثله او كتاب او سنة متواترة مقطوع بها . 9
وقد رفض المحقق الحلي في شرائع الإسلام) جواز إقامة الحدود لأي أحد ما عدا الامام المعصوم او من نصبه لاقامتها. وتردد في جواز إقامة الرجل الحد على ولده وزوجته ، واختار من باب الاحوط عدم جواز التولي للجائر القامة الحدود حتى وان نوى انه يفعل ذلك بأذن الامام الحق . 10
وقال في المختصر النافع): · الحدود لا ينفذها الا الامام او من نصبه . 11
وقال في تذكرة الفقهاء): · لا يجوز لأحد إقامة الحدود الا الامام او من نصبه الامام لاقامتها ، ولا يجوز لأحد سواهما اقامتها على حال . 12
وقال محمد بن الحسن الحلي ، صاحب إيضاح الفوائد في شرح اشكالات القواعد):· لو جاز إقامة الحدود في عصر الغيبة لجاز الجهاد من غير أذن الامام (ع) لكن التالي باطل إجماعا فالمقدم مثله ، والملازمة ظاهرة . 13
وكان المقدس الاردبيلي قد رفض أيضا إقامة الحدود في (عصر الغيبة) وقال في (مجمع الفائدة والبرهان ) : · الظاهر: عدم الخلاف في عدم جواز إقامة الحدود الا بأذنه (ع) بالرغم من قوله :· لا ينبغي التردد في جواز قيام المتولي من قبل الجائر بتنفيذ الحدود معتقدا نيابة الامام اذا كان مجتهدا . 14
وقال الملا محمد باقر السبزواري في كفاية الاحكام) :· اما إقامة الحدود فللإمام او من يأذن له . 15
و رفض الشيخ بهاء الدين العاملي محمد بن الحسين بن عبد الصمد الذي اصبح شيخ الإسلام في اصفهان في زمان الشاه عباس الكبير ، إقامة الحدود في (عصر الغيبة) اذا أدت الى القتل او الجرح . 16
أذن فان نظرية (التقية والانتظار) قد انعكست على جوانب الحدود وجمدت تطبيقها في (عصر غيبة الامام المهدي) بصورة أو بأخرى.
انتهى كلامه
أقول فالحقيقة واضحة، فهاهو المسطور قد وافق الواقع، أم أنا مخطأ؟

أتمنى أن اسمع جوابا!!!

[البرقعي]

لقد أصبت كبد الحقيقة ..

فماذا بقي بعد تحليلهم لما حرمه الله سبحانه وتعطيلهم للحدود إلى أن يخرج القائم الذي له أكثر من ألف عام ولم يخرج ..

فكم من حد شرعي تُرك إلى الآن ؟؟

الذي لفت نظري حقيقة في موضوعك هو قولهم أن الأثم في تعطيل الحدود ليست على الملالي بل على الذي أخاف القائم إلى الآن ولم يخرج !!

هذا القائم الذي صوروه بصورة الجبار والسفاح يخاف ؟؟

ومن هو الذي يخيفه وهو ظل الله على الأرض ويعلم الغيب إلى آخر ذلك من الخزعبلات !!

تناقض ما بعده شيء ..

ولكن الشيء الوحيد الذي أنا متأكد منه هو أنه لو خرج المهدي ، فأول ما سيبدأ به هو ملالي الرافضة ..

[فقيه]

أخواني الأفاضل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..

كي نستطيع أن نصل إلى الحقيقة يجب أن نأخذ الأمور من جوانب عدة، بل يجب أن نقرأ قبل أن نحكم على قوم أو جماعة أو مذهب بأن هذا هو رأيهم أو ذاك .

لمزيد من التوسع حول موضوع إقامة الحدود الشرعية عند الشيعة الإمامية أنصح بقراءة :

وجوب اقامة الحدود الشرعية زمن الغيبة على المجتهد
للسيد محمد باقر بن السيد محمد تقى الجيلانى الشفتى الاصفهانى .

ولكم جزيل الشكر والتقدير

أخوكم / فقيه

[راحل البحريني]

السلام عليكم

الأخ الفاضل الفقيه لا شك أن المسألة مختلف فيها عند الإثنا عشرية ما بين الأصوليين والأخباريين والشيخية وسائر التفرعات التقليدية من هذه الفرق المفترقة.

ما حاولت التدليل عليه هو موافقة واقع الشيعة في البحرين لهذه الروايات وهذه الآراء، والداعي لذلك هو النزعة الأخبارية لدي الكثير من أهل البحرين، وتأصل هذه العقيدة فيهم.

وفرق الإثنا عشرية لا يكادون يثبتون على قول، فقول اليوم غير الأمس وقول الغد غير قول اليوم، وذلك مصداقا لقوله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا.

أخي البرقعي جزاك الله خير ولا ازيد على ماذكرت، إلا بقولي عجل الله فرجه.

[ابوحذيفه العرينى التميمى]

وأنا أقول اللهم أنقذ البحرين وأهلنا فى البحرين من كيد الرافضه. فقد قال صاحب كتاب فاطمه الزهرا ء من المهد الى اللحد (نحن اذا استولينا على البحرين سنقتل رجالهم و نسبي نساءهم ونستعبد أبناءهم) هذا ما ينتضره اهل البحرين من الرافضه اسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهلك الرافضه فى البحرين و يريح المسلمين من شرهم. وجزاك الله خيرا يا راحل البحرينى.

[راحل البحريني]

أخي ابو حذيفة، لا تيأس، الكثير من الشيعة مضللون من قبل علمائهم، ولو نحن دعوناهم بالحسنى كما هو منهج القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لاهتدى منهم الكثير.