الشيخ الشامي الفاضل يروي قصة لقاءه بشيخ الطرق المصرية وطلب الملك الحسن التعليق عليه

[المنهج]

[ALIGN=CENTER] [[قصة طريفة]]: [/ALIGN]

وأذكرُ هنا واقعة لطيفة،جديرة بالذَّكر في الحديث عن هذه المقولة،فيها طرافةٌ وعِبرةٌ:
دُعيتُ قبل سنواتٍ إلى بلاد المَغرب،لشهودِ الدَُروس الحَسَنيَّة الرَّمضانيَّة،التي تُلقي بين يدي
مللك المغرب من كلِّ عام في رمضان،ويحضرها عددٌ من أهل العلم،يُدعون لها من العديد
من بلاد المسلمين.

وكان أحد المدعوِّين في هذه السنـة ، شيخُ الطُّرق الصُّوفيـة في مصر ، يحمل لقب "دكتور" ، حالقٌ لحيته وشاربيه ، يرتدي اللباس الغربيَّ ، وليس عليه من سيماءِ الإسلام والعربية ، إلا ما تسمعه من كلامه حين يتكلَّم ، ينطقُ بالشهادتين بعربيَّة عاجزة.

وكان طُلِبَ منه إلقاءُ درسٍ بين يدي الملك!

فلا والله ما رأيتُ حالاً لبست رجلاً أسوأَ من تلك الحال التي رأيتها لَبِسَتْه ، حتى لكأنَّ الرَّائية ، يحسب مصيبةً حلَّت به ، فهو لا يُحسن معها إلا التَّسليم ، لما قضى الله فيه بها!!

أخذته الرُّحَضاءُ ، وتلَعَثَمَ لسانهُ ، واصطكَّت أسنانهُ ، وانفَرَجَت شفتاه فلا تمسكان على جملةٍ تامَّةٍ ، وعراه اضطرابٌ وفَزَع ، وخِلتُهُ أنَّه لا يدري ما يجري به لسانهُ ، لكثرة ما أخطأ ، فلا أراك الله ما أصابه ، ولا ابتلاك بما نابَه ، ولا آلمَكَ ما هَتَم نابَه ، ومثلُه في ذلك كلِّه –عافانا الله وإيَّاك- كلُّ مَن ناب منابَه!

ولا أحسب أحداً من الجلوس ، إلا وقد أشفق عليه ، ورجا أن يؤذَن له في الخلاص من سوءِ الحال التي لبسته.

وفي اليوم الثاني ، طُلبَ مني أن أُعقِّبَ على درسه في إحدى قاعات وزارة الأوقاف المغربيَّة ، وكان ممَّا أذكر من كلامي الذي عَقَّبتُ به على درسه:

كنت أودُّ أن نَسمع ، أنَّ الأستـاذ شيخ لطريقةٍ ، لا شيخ لطرق كثيرة ، وما أكثرها في مصر –وهي والحمد لله (على كل حال) تزدادُ يوماً بعد يوم- إذ كيف يكون مقبولاً شرعاً تعدد الطُّرق ، والله سبحانه لم يجعل لعباده المؤمنين إلاّ طريقاً واحدة ، وهي طريق الكتاب والسُّنَّة ،التي ترك رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أصحابَه عليها ، وأمرهم بالبقاء عليها ، ونهاهم عن المخالفة عنها ، وهي التي ذكرها الله ووصفها في كتابه ، {وأنَّ هذا صراطي مُستقيماً فَاتَّبِعوهُ ولا تَتَّبعوا السبُّـل فَتَفَرَّقَ بكُم عَن سبيله } ، ولا إخالُ إلا أنَّ الأستـاذ على ذُكرٍ من هذه الآيـة من كتاب الله ، فكيف يرضى أن يكون شيخاً لطرق كثيرة ؟!

وكان حريَّاً بالأستـاذ الشيخ –وهو الآن في بلادٍ عامَّة أهلِها مالكيُّون- أن ينسى مشيخته هذه ، فشيخهم واحد وَهُو الأمام مالكٌ رضي الله عنه ، ومن الإحسان إلى من يدعوكَ ويكرمك ، أن تحسن إليه ، بما هو أهلٌ له ، وبما يُحبُّ.

وهنا أُذكّر المغاربة بأمرٍ لا يحسن غائباً عنهم ، وهو:أنَّهم قد أجمعوا على إمامة الإمام مالك لهم في الفقه ، والفقهُ يؤسِّس الإدركاتِ العلميَّة ، التي يقف بها الإنسـان على رغائب الهُدى ، فتنفي عنه الرَّذائل النَّفسيَّة ، والانحرافات الفكريَّة ، والزُّيوغ العقليَّة ، ولست بظانٍّ أنَّ أهل التَّصـوُّف يودُّون لأنفسهم أكثر من ذلك ، إن هم استطاعوا إدراكَها أو بعضاً منها.

إذاً ؛ فلماذا يَعْدِلُ المغاربة المالكيُّون عَن إمامهم الذي ينتسبون إليه في الفقه ، إلى إمامٍ آخر غيره في الطريقة والسُّلوك ، وهل للفقه ثمرة إلاّ سلوك الطَّريقة التي سلكها مِنْ قبلهِم إمامُهم مهتدياً فيها بالفقه ، الذي أفاده ، وتعلَّمه ، ثمَّ علَّمه تلامذتَهُ فنشروه في أرجـاءِ الأرض ؟!
وكيف لهم أن يعدلوا عنه إماماً في العلم والفقه ، وهم يعلمون –أو لا يعلمون- أنَّه رحمه الله كان من أكثر النّاس إعظاماً ، واتِّباعاً ، وأدباً ، وحبَّاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان لحياته ، ونشأته ، وحرصه على أن يموت في المدينة أثر كبير جدَّاً، فيما منَّ الله به عليه ، من أدبٍ جمٍّ مع الرَّسول صلى الله عليه وسلم ، واتِّباع له وإعظام في نفسه.

فكان حقَّاً للإمام مالك –رحمه الله- عليهم أن يقرءُوا سيرته جيِّداً ، ليتعلَّموا منها الكثير الكثير ، مِمَّا لم يُؤْثَرْ عَن شيوخ الطَّريق منه شيءٌ ، ثمَّ نسجَ لهم المريدون والأتباعُ سِيَراً ، وكراماتٍ ، لم يكن منها شيءٌ للأنبياء والرُّسل ، والحواريَّين ، والصَّحابة !!!

فلا أدري ، أضَنُّوا على أنفسهم بالإمام مالك ، بأن يجمعوا له الإمامتين ، وهو حقيق وجدير بهما؟! أم علموا من سيرته بأنَّهُ إمامٌ ورأسٌ في الفقه والعلم ، وأنَّه لم يبلغ مبلغ من اتَّخذوهم أئمَّةً في السُّلوك والطَّريقة ، فآثروا غيره عليه ؟!

كلاهما سيِّئٌ ، وما –والله- أحسنوا صنعاً ، فلو عقلوا الأمر عقلاً حسناً ، لعلموا أنَّ الإمام الفقيه ، هو الأجدرُ والأحقُّ أن يكون العارفَ بالله ، كما يُسَمَّوْنَ ، فالفقيهُ العالمُ ، يفوق في الفضل أسبقَ النّاس في العبادة ، لأنَّ الفقه جُنَّةٌ يَدَّرِئُ بها الفقيهُ من سهام الشيطان ، ولأنَّه أيضاً ، يمحو الله بعلمه رانَ الجهل والضَّلال عَن القلوب والعقول.

[المنهج]

ومالكٌ رحمه الله لا ينكر من شهد له بالفقه والعلم والإمامة فيهما ، سبوغَ فضل الله عليه ، في السُّلوك ، والأدب ، والرَّقائق ، والحرص الشديد على العبادات –فرائضها ، ونوافلها- مِمَّا فتح الله به عليه في العلم والفقه ، حتى تناهت إليه جماعاتُ العلماءِ وطُلاّبُ العلم ، يَفِدونَ إليه –في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم- من كل الآفاق وأطراف الأرض.

هذا إن كان لابدَّ من اتِّخاذ شيخ في الطَّريقة ، أمَا وإنَّ التَّفريق بين العلم والفقه ، وبين السُّلوك والطَّريق ، من المبتدعات فخيرٌ لأهل المغرب ، وغير أهل المغرب ، أن لا يزيدوا على شيخ يجمع بين الفقه وبين السُّلوك ، لتكون به القدوةُ الواصِلَتُهُم برسول الله صلى الله عليه وسلم.

والشيخ يجمع بين العلم والسُّلوك –أو قُلْ:بين الفقه وبين الطَّريقة- يكون قد بلغ الذِّروة ، وأماط اللِّثام عَن مكنون الزَّمان ، لا بيده ، بل بحاله النَّاطقة بآيات العمل الصَّالح ، المُنبِئَة عن تقوى الله في كل ما يفعل ويدع.

فأيَّةُ عقولٍ تلك ، التي رضيت أن تَتفرَّق أوَّلاً على شيوخ الأذواق والطُّرق ، تفرُّقاً غير حميد ، فتكون أزمَّتُها في أيدٍ مملوءَةٍ ذنوباً وجهلاً ، وهي شامسةٌ عن العلم الذي ملأ بقاع الأرض ، وأحيا فيها عقولاً وقلوباً ، من كلِّ الأجناس والألوان ، حتى تتامَّت لها النَّعمة ، التي قال الله فيها: {اليومَ أكملتُ لكم دينَكُم وأتمَمتُ عَلَيكُم نعمتي ورَضيتُ لكُم الإسلامَ ديناً} .

ولست أدري –والله- كيف يرضى إنسانٌ يقلِّدُ مالكاً رحمه الله تعالى في الفقه ، ثمَّ هو يرضى أن يتَّخذَ شيخاً آخر في السُّلوك الباطن
كما يقولون؟! فالعلمُ هو الوثاقُ المتيمنُ للعقل والجوارح معاً،يوثق العقل بالحكمة الرَّاشدة،ويوثق الجوارح بالعمل الصَّالح،وما بين العقل بالحكمة كما بين الماءِ وبين التُّراب،فإذا أصابَ الماءُ تُرابَ الأرض،أخصبت،وأنعت،وأنبتَت زَرْعَها وشَجَرَها.

والغاية من العلم، الوقوفُ على أَمْرِ الله فيما أَمَرَ،لِيَعلَم الواقفُ عليه كيف يكون عمله موافقاً لمُرادِ اللَّه به في ظاهره،فإنْ رجا لقاءَ ربَّه، أخلصَ فيه النِّيَّة له ، فيجتمع له في عمله الإخلاص والموافقة ، وهما شرطا قبول العمل ، الذي يُرجى به ثوابُ الله سبحانه في الآخرة ، فمن الذي يُحتاجُ إليه حينئذٍ ، أمالكٌ رحمه الله –ينبوع العلم الثَّرُّ الذي لا ينضب على الأيَّام- أم غيره من شيوخ الطُّرق ، الذين لا يحسنون عبادتهم على الوجه الذي يعرفه مالكٌ رحمه الله ، علَّمه بعد أن حَذَقَه ، وأبصَرَ به ، وعلَّمه وبصَّر به؟!

ثمَّ إنَّ اتِّخاذَ شيخين وإمامَين ، واحدٍ للطَّريقة والسُّلوك ، والآخر للعلم والفقه ، يُحدِثُ –ولابد- تناقضاً في ذات المريد التَّابع ، ويوجد في نفسه ازدواجيَّةً ، تفصِمُ بين العقل وبين القلب فَصْماً شديداً ، إذ الطَّريقةُ يُرادُ بها صلاح النفس والرُّوح ، والعلم يُرادُ به صلاح العقل والجوارح ، كما يقولون ، فأين هو الحدُّ الذي يفصل بين العقل والجوارح ، حتى نجعل لكلٍّ منهما متعلَّقاً خاصَّاً به ، لا يصلح إلاّ له وحده؟! في حين أنَّنا نجد الرَّسول صلى الله عليه وسلم ، الذي ائتلف فيه العقل والرُّوح ائتلافاً ، كان به القدوةُ الفَذَّة في حياة البشرية كلَّها ، لم يفرِّق بين العلم والسُّلوك في مواطأتها القلبَ والجوارحَ ، وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم: ((إن الله لا يَنظُر إلى صوركُم وأموالكم ولكن إلى قلوبكُم وأعمالِكُم)) ، ذلكم أنَّ القلب في الحقيقة ، جارحةٌ باطنةٌ ، تعمل كسائر الجوارح الظاهرة ، بيد أنَّ أعمالَ الجوارحِ الظَّاهرةِ ظاهرةٌ مثلُها ، وأعمال القلب –الجارحةِ الباطنة- خَفيَّةٌ ، لا تُدْرك إلا بآثارها النّاجمة عنها ، وصلاحُ الجارحة الخفيَّة ، يؤثِّرُ ولا شك في صلاح الجوارح الظَّاهرة ، ((ألا وإنَّ في الجسد مُضغَة إذا صَلُحَت صلحَ الجسدُ كلُّه ، وإذا فَسَدَت فَسَد الجسدُ كلُّه ، ألا وهي القلب)) .

ويُروى عَن عُمر بن عبدالعزيز قوله: ((أصلحوا بواطنكُم ،تَصلُحْ لكُم ظواهركُم)) .

ثمَّ أليسَ لنا –أُمَّةَ مُحمَّد- فيه أُسوةٌ حسنةٌ؟! أليس هو الذي قال الله فيه: { لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ الله أُسوَةٌ حسنةٌ لمَن كان يرجو الله واليَومَ الآخِر ، وذكَرَ الله كثيراً } ؟!

إنَّه بمنطق أُولئكَ المفرِّقين بين الفقه وبين السُّلوك ، كان ينبغي أن يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولٌ آخرُ ، مُحمَّدٌ صلى الله عليه وسلم لإصلاح الجوارح والعقل بالعلم ، والآخرُ لإصلاح الرُّوح والقلب بالسُّلوك!!

وربَّما انتهى بأُولئك القولُ أيضاً إلى مقولةٍ فاسدةٍ ، كافرةٍ ، يقولون فيها: إنَّ لكلِّ ضِدَّين إلهَين ، يجمعهما جميعاً إله الخير وإله الشرّ ، ولعلَّه لا يخفى علينا ، أنَّ هذه المقولة قد قيل ما هو أفسد وشرٌّ منها –وإن كان القَدْرُ الجامع بينهما الكفرَ عياذاً بالله تعالى- ألم يقولوا بوحدة الوجود ، وبالحلول ،فانظر ماذا يكون الله- سبحانه وتعالى عَمَّا يقولون علوَّاً كبيراً- بهاتين العقيدتين!!

إنَّ التَّفرُّق في الطُّرق ، والصَّفق فيها ، بعقائد ما عرفها المُسلمون إلاّ من بعد ما صارَت في أيديهم مقاليد البلاد بالفتح ، فنالوا وأنالوا ، بيد أنَّهم أتى عليهم وقتٌ ألانوا فيه مناكبهم ، فركبتهم أمشاجُ ثقافاتٍ مدهوقةٍ بشرورِ العقول التي أودعتها كتباً ورسائل ، ما كانت يوماً لتكون ، إلاّ عِدْلاً للوحي المنزَّل على انَّبيّ صلى الله عليه وسلم.

ولو أنَّ المُسلمين بعد ما جاءَتهم هذه الثَّقافات ، صنعوا ما صنع بها شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله ، فردُّوها إلى كتاب الله وسنَّة نبيِّه صلى الله عليه وسلم ، لسخَّروها في نقض نفسها بنفسها كما صنع رحمه الله ، لكنَّ الكثيرين منهم بُهِروا بها ، وحسبوها تأتي بخير لهم إذ علموها ، فكانت بهذا بلاءً مستطيراً ، وإثماً خَطيراً ، أرضخَتُهم للعقول التي اختَرَعَهْا ، ودوَّنتها ، فأذاقتْهم من وبالها المُرِّ ، ووبْلها الهَرِّ ، ما كان المُسلمون أغنى الناس عنه بدينهم السَّهل الميسَّر ، وعقيدتهم الصَّافية الصَّريحة ، التي حفظها القُرآن في آياته المسطَّرة.

فمسكينٌ هذا الشيخُ الذي أُسندت إليه رئاسة الطُّرق ، ومَشيَخَتها ، ببنطاله الواصِف ، ورباط عنقه الخانق ، ووجهه الأملس النّاعم ، وشاربيه المحلوقين ، وطاقيَّته الغربيَّة ، لعلَّه يرحمه الله لا زال يجهل تأويلَ قول الله سبحانه: {لَقَد كانَ لَكُم في رَسولِ اللهِ أُسوَةٌ حسنةٌ} ، فهو يحتالُ على ظاهره هذا ، بما يظنُّه صلاحَ باطنه!!

وإذا كان هذا هو حالَ شيخ شيوخ الطُّرق ، فكيف بأُلئك الشيوخَ الرَّعاعُ التَّابعين ؟! لا أحسبهم –جَمعياً- إلا كما قال ذلك القائل: ((كما تكونوا يولى عليكم)) .

………….
من كتاب "هِيَ السَّـلفِيَّةُ .. نِسْـبَةً وَعَقِيْـدَةً وَمَنْهَجَـاً" لفضيلة الشيخ محمد إبراهيم شقرة من أعلام الأردن

[المنهج]

[ALIGN=CENTER]ترجمة الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة
بقلم ولده : الشيخ عاصم [/ALIGN]

[ALIGN=CENTER]وُلِد الشيخ محمد بن إبراهيم شقرة في قرية عين كارم من قُرى قضاء القدس، عام 1934م وفيها تَلَقَّى تعليمه الابتدائي، ومنذ طفولته المُبَكِّرة ما عُرِفَ عنه ما عُرِف عن أقرانه من تمَتُّعهم باللعب واللهو، بل كان إذا سُئِل: أين محمد؟ قيل: هو في "العِلِّيَّة" يقرأ القرآن.

ثم عانى في صِباه ما كان من هجمة العدو اليهودي، وشارك مع المجاهدين بما تَيَسَّر له من مَقْدِرَةٍ تُوَافِق سِنَّه حينئذ، ثم كانت مِحنَةُ خروجه من أرضه وبلده وهو في سِنِّ الثالثة عشرة مُهاجراً حتى انتهى به وأهله المَطاف في عمَّان البلقاء ، فكان لذلك كلِّه أثره في صَقْل نفسه، وقوة شكيمته في الحقِّ وما يعتقده.

وعَمِلَ بيديه لكسب القوت مع والده وأعمامه ،يحمل التراب والحجارة بَنَّاءً، نَجَّاراً، وغيرها، مع ما يَكْتَنِفُ ذلك كلِّه من شِدَّةٍ نَفْسِيَّةٍ فَرَضَتْها ظروف الهجرة القَسْرِيَّة، والأوضاع السياسية، وآمال العودة المُبَدَّدَة، وصِغَرِ سنٍّ تَحمَّل معها هَمَّ الرجال، فكان صَقْلاً عظيماً لَنَفْسِيَّةٍ عَظُمَت بِتَحَمُّلها أعباءَ الدعوة فيما بعد.

ثم كانت رغبته المُلِحَّة في الذهاب إلى الأزهر الشريف - قلعة العلم الشرعي يومئذٍ - لإكمال دراسته وتَلَقِّي العلوم الشرعية ، وكان ذلك ؛ حيث أكمل دراسته المدرسيَّة ضمن الأزهر، ومن ثم بدأ دراسته الجامعية، واندَمَجَ في التيار الإسلامي الأقوى في حينها ألا وهو تيَّار "الإخوان المسلمين" – وكان شديد الوَلَع بقراءة كُتُب ابن تيمية وابن القيِّم، وكان يقتطع من قوته-على قِلَّته-ما يَتَسَنَّى له-به- توفير ما يمكنه به شراء كُتُب شيخ الإسلام وتلميذه وغيرها من الكتب، وذلك لِعَدَم كِفَاية ما كان يرسله له والده، وكذلك عَدَم كِفَاية الجِرَاية التي كان يجُريها الأزهر لبعض الطلبة حينها.

وبعد انتهاء الدراسة في تلك المرحلة التي كانت من أشد مراحل الصراعات الفكرية والحضارية في مصر، وتأثير تلك المرحلة في صَقْل نفسه للدعوة ، عاد إلى الأردن، وتزوج من شقيقة رفيق دراسته الشيخ العلامة أحمد محمد السالك الشنقيطي، وهي من بيت علمٍ وأدبٍ ونَسَبٍ لا يحتاج ذلك إلى التدليل عليه بشيء، وقد كان والدها -رحمه الله- من أهل العلم الفُضلاء ، الصالحين ، ذوي المَكانة والجاه –بعِلْمِه- وأغْدَقَ على الشيخ من واسع علمه وكرمه ، ما كان له سَنَداً في القيام بما اسْتَقَرَّ في وُجْدانه من ضرورة السَّعي في الدعوة إلى المنهج الحق.

ثم انتقل إلى المملكة العربية السعودية لِيَعْمَل مُدَرِّساً في الجامعة الإسلامية ، حيث التقى هناك بالأكابر من أهل العلم؛الشيخ عبد العزيز بن باز-رحمه الله-،والإمام محمد الأمين الشنقيطي،وغيرهم كثير،مما كان له أعظم الأثر في دعوته فيما بعد،وكان له من المكانة العظيمة عند الشيخ عبد العزيز ما جَعَلَته-رحمه الله- يقول حين سُئل مَن من أهل العلم يوصي في بلاد الشام،فقال-رحمه الله-:الشيخ (أبو مالك) محمد شقرة،ولذا لا يزال أولاد الشيخ عبد العزيز ينادون الشيخ شقرة:يا وصِيَّة والدنا.

ولقد عهد الشيخ عبد العزيز- رحمه الله - إلى الشيخ شقرة بعهدٍ ما فارَقَهُ أيَّاً منهما: (( يا أبا مالك لا تَمْنَعَنَّ أحداً من الناس شفاعتك )) ، وهذا ما يعلمه القاصي والداني عن الشيخ شقرة.

وبعد العودة من السعودية كانت البداية من مسجد السالك في الهاشمي الشمالي،في عمان،هو ورفيق دَرْبِه الشيخ أحمد السالك ، في وقتٍ لم يكن يُعرَف للبدعة معنىً ، ولا لمنهج السَّلف ذِكْرٌ - إلا النَّزْر اليسير -ولم تكن السنن إلا البدع،والبدع ما هي إلا السنن ، حتى مَن كان يَمِيز هذه عن هذه كان يخشى أن يُصَرِّح بها، إذ مجُرَّد هَمْسِه بها كان يُضْحي عند الناس (( وهابِيَّاً )) وكفى بذلك تُهْمَةً بين الناس.

وأخذ العَدَاء يشتد من العامة ، ومن رفقاء الدَّرب السابقين ، ومن أقرب الأقرباء إليه، ولكنها كلمة كان يقولها لزوجه حين تأخذها عاطفة الخوف العاصِف عليه وعلى وَلَدِه: (( والله لو فَصَلوا رأسي عن جسدي ما تَوَقفت حتى يقضي الله أمره فيَّ، فإمَّا أن يَظهر المنهج وإمَّا أن أنتهي أنا )) .

واستمر في مسيرة الدعوة في أرض الأردن المباركة، وكان من أوائل ما صَنَعَه أن قام بدعوة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- وبقي مُقيماً في بيته ما يزيد عن الشهر، كان لهذا أثره في نشر الدعوة، وتوضيحها، وتتابعت من بعدها زيارات الشيخ الألباني للأردن، ليكون من بعده مُهاجَرَه، ومُسْتقرَّه، وأرض موته، لمِا رأى فيه من أمنٍ واستقرار، وهدائة نفسٍ رَضِيَها واطمأن إليها.

ووقف الشيخ محمد شقرة في مسيرة الدعوة مواقف كان لها الأثر العظيم في تكريس اسم المنهج بين الناس، العامة منهم والخاصة، مواقف لم يكن يجرؤ عليها من يدَّعي اليوم أنه على هذا المنهج، وما استطاع أن يقول أحدٌ فيها كلمةً إلا بعد أن قالها الشيخ شقرة مُنفَرداً وحده، فأظهر فيه للناس فكراً خفي عنهم، فَنِيلَ منه، وتعرَّض لما لا يعلمه إلا الله من قدحٍ وذمٍّ وتجريح، صَبَر له، وتَعلَّق في أذهان الناس أن تياراً يحمله " الشيخ " هو الذي جعله يقف مثل هذه المواقف، فشاع في الناس اسم ذلك المنهج وأصبحوا يتساءلون عنه وعن كُنهه الذي كان مُغيَّباً عن عقول وأسماع الكثيرين.

وكذلك ما أظهره من المنهج في وسائل الإعلام من فتاوى أظهر فيها أن الدليل هو الأساس ، وخالف بها عادة الناس وأهواءهم،فكانت النتيجة نفسها التي سَبَقَت –ولله الحمد والمِنَّة- وغيرها الكثير الكثير من المواقف التي عودي من أجلها وتعرَّض للضغوط الشديدة القاسية التي صبر عليها حتى أصبح في الساحة تياراً يزداد وينمو ويكبر هو "التيار السلفي".

وكان عنوان " الشيخ " دوماً -ولا يزال- ما أسعفته الهِمَّة، يحمل في صدره ويُصَرِّح بلسانه: " اشفعوا تؤجروا " فما توانى يوماً عن بذل أقصى ما يستطيعه من شفاعة ونصرة لأخ أصابه كربٌ، أو حَلّت به مصيبة، أو احتاج لأي عونٍ في أي سبيل، حتى أصبح عند جميع من ينتمي إلى هذا المنهج -وغيرهم كذلك سواءً بسواءٍ- إنكم لن تجدوا لحاجاتكم مثل " الشيخ " ، فإن الله قد ألقى له القبول عند الناس خاصَّتهم وعامَّتهم، فوالله ما أعرف -ولا يعرف غيري- أنه سار في حاجةٍ إلا وكان القبول لما يريد فيها.

ولعل أظهرها وأشهرها، ما كان من سعيه الذي لا يتوقف في نُصرة الشيخ الألباني -رحمه الله- والتي بَذَل فيها نُصرةً للمنهج وتكريماً للعلم والعلماء، ما نسأل الله أن يجعله في ميزان حسناته، فقد كان الرِدءَ، والنصير، والظهير، والسَّنَد، والحامي للشيخ الألباني، والمُنافِح عنه أمام من كان يحمل الحسد عليه ممن يَظن أنه من أهل العلم، الذين ما فتِئوا يكيدون للشيخ الألباني، حتى إذا أضحى خارج البلاد ؛ما كان من الشيخ شقرة إلا أن سعى بِرَجائه إلى أعلى الهيئات الرَّسميَّة في البلاد ،فَحَظِيَ بالإرادة المَلَكِيَّة الآمِرَة بإعادة الشيخ الألباني مُعَزَّزاً مكَرَّماً في دار هِجرته وإقامَته ومَثواه، وكان بإمكان الشيخ شقرة أن يسأل لنفسه –وهو الذي تَعرَّض للأذى، والسِّعاية بالنميمة، والوشاية به، وإقصائه عن حقِّه في الوظيفة- أن يسأل لنفسه أو لولده شيئاً، ولكن جعلها خالصة للشيخ الألباني.

وما كانت تلك هي المرَّة الأخيرة، بل كانت نُصرةً للشيخ مراتٍ أُخر، حتى كانت كلمة الفصل؛ من ذوي القرار –بسعي الشيخ شقرة- أن الشيخ الألباني يجب أن يبقى، فكان الأردن مُستقرَّ الشيخ مُكْرَماً بها إلى أن جاءته المنيَّة -رحمه الله- فيها، ودُفن فيها.

وهذا غيضٌ من فيضٍ مما بذله »الشيخ« للدعوة ولحامليها، التي أصبح منهم من يقف في الحلقات مُدَرساً، ومُنافِحاً عن السُّنة، وداعياً إلى نَبْذِ البدع، وتوضيح النهج، وأصبح التيار الإسلامي العام يحسب في ميزانه التيار السلفي، وما كان ذلك إلا بفضلٍ من الله يسَّره على يدي الشيخ شقرة بجهاده وصبره.[/ALIGN]

لإكمال قراءة سيرة الشيخ على هذا الرابط ..

http://www.saaid.net/Doat/ehsan/89.htm