العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتـــــــــديات العـــــــــــامـــة > الــــحــــــــــــوار العــــــــــــــــــام

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 27-01-19, 11:38 PM   رقم المشاركة : 1
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


Thumbs up أخطاء شائعة فى مناحى الشريعة ..متجدد



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد

نعرض بإذن الله لجملة كبيرة من الأخطاء التى شاعت وعمت سواءاً كانت عقدية أو فقهية أو فهم خاطىء لبعض آيات القرأن أو غير ذلك



نبدأ بالفهم الخاطىء لقوله تعالى


(إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ)

فنحن لجهلنا باللغة العربية وضياعها مع الأسف فى حياتنا واستبدال الشعوب العربية بالكلام العامى حدث خطأ فى فهم هذه الأية فكثير من البلاد أو كلها لا تعرف فى اللغة العامية المفعول به المقدم والفاعل المؤخر

فظن كثييير جداً من الناس أن الله ( تعالى عن ذلك ) يخشى من العلماء وقد صرح لى بعض العوام بذلك وظللت أفهمه أن الأية الفاعل فيها مؤخر وهم العلماء وأن لفظ الجلالة ليس فاعل وهو مصر على فهمه وحتى من فهم الأية على وجهها وقع فى فهم خاطىء آخر فطبق الأية على علماء السوء وعلماء السلطة والمنافقين من العلماء وهذا من سنتكلم عليه قريباً
ومثل الفهم الخاطىء لهذه الأية وقع أيضاً فى قوله تعالى (وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) فالله تعالى هو الذى ابتلى إبراهيم وأن إبراهيم هنا مفعول به مقدم ولفظ الجلالة فاعل مؤخر وهذا أسلوب عربى معروف
نتابع






من مواضيعي في المنتدى
»» حلية طالب العلم لابن قيم العصر الشيخ بكر أبو زيد
»» خطبة رائعة جدا جدا أعجبتنى اخترتها لك
»» التردد الجديد لقناة الرحمة بعد غلقها وتردد قناة الناس بعد غلقها للنشر
»» الله اكبر:: ثورة عارمة على ملالى إيران ادعوا الله أن تتم
»» فضل العشر الأواخر وليلة القدر
  رد مع اقتباس
قديم 27-01-19, 11:39 PM   رقم المشاركة : 2
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road




العلماء فى الأية هم العلماء بالله تعالى حتى ولو كان غير كثير حفظ


ولا شك أن العلماء العاملين بعلمهم القائمين به داخلون فى الأية وهم أفضل من دخل فى الأية ولكن الأية ليست قاصرة عليهم

قال رسول الله فى الحديث الصحيح (رُبَّ أَشعَثَ أَغْبرَ ذِي طِمْرَينِ مَدفُوعٍ بالأبوابِ لَو أَقسَمَ على اللهِ لأَبَرَّهُ)



وهذه فتوى للعلامة الإمام ابن باز رحمه الله عن ذلك

س: نرجو تفسير قوله تعالى إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [فاطر:28].



ج: هذه الآية آية عظيمة، وهي تدل على أن العلماء بالله وبدينه وبكتابه العظيم وسنة رسوله الكريم هم أشد الناس خشية لله وأكملهم خوفا منه سبحانه، فالمعنى: إنما يخشى الله الخشية الكاملة هم العلماء بالله، الذين عرفوا ربهم بأسمائه وصفاته وعظيم حقه وتبصروا في شريعته وعرفوا ما عنده من النعيم لمن اتقاه، والعذاب لمن خالفه وعصاه، فهم لكمال علمهم بالله هم أشد الناس خشية لله، وأكمل الناس خوفا من الله وعلى رأسهم الرسل والأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فهم أكمل الناس خشية لله سبحانه وتعظيما له ثم خلفاؤهم العلماء بالله وبدينه.

وهم على مراتب في ذلك متفاوتة، وليس معنى الآية أن غيرهم لا يخشى الله، فكل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة يخشى الله ، لكن خشية الله فيهم متفاوتة، فكلما كان المؤمن أبصر بالله وأعلم به وبدينه كان خوفه لله أكثر، وكلما قل العلم وقلت البصيرة قل الخوف من الله وقلت الخشية منه سبحانه.

فالناس متفاوتون في هذا الباب تفاوتا عظيما حتى العلماء متفاوتون في خشيتهم لله كما تقدم، فكلما زاد العلم زادت الخشية لله وكلما نقص العلم نقصت الخشية لله، ولهذا يقول : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ۝ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ [البينة:7-8] وقال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ [الملك:13] والآيات في هذا المعنى كثيرة وبالله التوفيق



نتابع الأخطاء ابقوا معنا






من مواضيعي في المنتدى
»» كلمات تكتب بالألماس لابن القيم ( كيف يشكر الله العظيم لك عملك يا عبد يا ذليل
»» دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
»» لا يمكن لشيعى أبداً أن يصمد أمام هذه الأسئلة إلا أن يرجع بإذن الله
»» الغزى يعترف
»» كنت شيعيا حسين فارس الشيخ من أين تأخذ دينك
  رد مع اقتباس
قديم 28-01-19, 11:26 PM   رقم المشاركة : 3
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road




من الأخطاء الشائعة جداً فى الوضوء عدم غسل الكفين مع بقية اليدين عند غسل اليد

اكتفاءاً عند البعض بغسلهما فى أول الوضوء وهذا خطأ بشع كما قال العلماء لأن غسل الكفين ثلاثاً قبل الوضوء سنة مستقلة غير واجبة ثم غسل اليدين بعد الوجه واجب واليد تبدأ من أطراف الأصابع وكذا من الخطأ غسل اليدين وهى ملطخة بأصباغ الما************ير (الطلاء الذى تضعه النساء على الأظافر) فهذا يبطل الوضوء لأنه عازل للماء إلا أن تكون هذه الأصباغ ليس لها جرم كالحناء وما يشبهها من الأصباغ التى يتشربها الجلد ولا يكون لها ثقل كما يذكر العلماء فقد كان نساء الصحابة يستعملن الحناء بدون نكير فدل على أنه ليس عازل

والله أعلم






من مواضيعي في المنتدى
»» ما أظن عاقل شيعى يسمع هذا الكلام إلا ترك التشيع لممزق دين الشيعة
»» قد صهر دين الشيعة بكلام لا يسمعه شيعى يفر من الخلود فى النار إلا ترك التشيع
»» يا أصحاب الأموال ادعموا هاتين القناتين
»» حلية طالب العلم لابن قيم العصر الشيخ بكر أبو زيد
»» من درَر إمامىّ الهدى ومُجددىّ الملة : أُعجوبتىّ الفُقهاء / مُتجدد
  رد مع اقتباس
قديم 12-02-19, 10:34 PM   رقم المشاركة : 4
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road





معنى عيسى روح الله

هذا الأمر يشكل على كثير من الناس ويحتج بعض النصارى على تأليه عيسى بما ورد فى القرأن والسنة أن عيسى روح الله ويحتج به غلاة الشيعة لما جابههم المناظرون بأن عندهم نص يقول أن فاطمة كائن إلاهى بهذا أيضاً

جاء سؤال فى موقع اسلام ويب وجواب شافى ونضيف له بإذن الله ما تيسر


السؤال
أريد أن أعرف السبب في تخصيص عيسي بن مريم رسول الله بالروح (روح الله) كما قال: بسم الله الرحمن الرحيم إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
وعدم تخصيص سيدنا آدم بذلك مع أنه ورد في القرآن ما يدل علي النفخ في آدم من روح الله
بسم الله الرحمن الرحيم فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
أرجو الإجابة أفادكم الله.

الجواب
فإن تخصيص [COLOR=maroon"][color=maroon"]عيسى [/COLOR] بروح الله للتنبيه على شرفه، وعلو منزلته بذكر الإضافة إليه، كما قال تعالى: [COLOR=blue"][color=blue"]وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا[/color][/COLOR] {الأنفال: 41}. و قال تعالى: [COLOR=blue"][color=blue"]إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ [/color][/COLOR]{الحجر: 42} مع أن الجميع عبيده، وإنما التخصيص لبيان منزلة المخصص وقيل لأنه رحمة لمن تبعه وآمن به، وقيل لان الله تعالى أوحى إلى [COLOR=maroon"][color=maroon"]مريم[/color][/COLOR] بالبشارة به، وقيل لأن روح القدس جبريل نفخ في[COLOR=maroon"][color=maroon"] مريم[/color][/COLOR] فحملت بإذن الله وبهذا يتميز [COLOR=maroon"][color=maroon"]عيسى [/color][/COLOR]عن[COLOR=maroon"][color=maroon"] آدم[/color][/COLOR] عليهما الصلاة والسلام.[/color]
قال [COLOR=maroon"][color=maroon"]البغوي في التفسير[/COLOR]: وروح منه، هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه تشريفاً. [/color]

وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل في درع مريم فحملت بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحاً لأنه ريح يخرج من الروح وأضافه إلى نفسه لأنه كان بأمره.

وقيل: روح منه أي رحمة، فكان عيسى رحمةً لمن تبعه وآمن به.

وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ، يعني: بالوحي، وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام، معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها إليها أيضاً روح منه بأمره وهو جبريل ، كما قال: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني: جبريل فيها، وقال: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا [COLOR=6600cc"][color=6600cc"] يعني: جبريل.[/color][/COLOR] اهــ



وقال [COLOR=maroon"][color=maroon"]الشوكاني[/COLOR]: [COLOR=6600cc"][color=6600cc"]قوله وروح منه أي: يرسل جبريل فنفخ في درع مريم فحملت بإذن الله، وهذه الإضافة للتفضيل، وإن كان جميع الأرواح من خلقه تعالى، وقيل: قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحاً ويضاف إلى الله فيقال هذا روح من الله: أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله وقيل روح منه أي: من خلقه كما قال تعالى [/color][/COLOR][COLOR=6600cc"][color=6600cc"]وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ[/color][/COLOR][COLOR=6600cc"][color=6600cc"] [/color][/COLOR][COLOR=6600cc"][color=6600cc"]أي: من خلقه وقيل روح منه أي: رحمة منه، وقيل روح منه أي: برهان منه، وكان عيسى برهاناً وحجة على قومه. وقوله منه متعلق بمحذوف وقع صفة لروح، أي: كائنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وإن كانت بنفخ جبريل لكونه تعالى الآمر لجبريل بالنفخ.[/color][/COLOR] اهـ[/color]

وقال [COLOR=maroon"][color=maroon"]الألوسي في تفسيره[/COLOR]: [COLOR=6600cc"][color=6600cc"]قيل الروح هنا بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى: [/color][/COLOR][COLOR=6600cc"][color=6600cc"]وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ[/color][/COLOR][COLOR=6600cc"][color=6600cc"] على وجه وقيل: أريد بالروح الوحي الذي أوحى إلى مريم عليها السلام بالبشارة وقيل: جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة والنظافة قالوا: إنه روح فلما كان عيسى متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وقيل: أريد بالروح السر كما يقال: روح هذه المسألة كذا أى أنه سر من أسرار الله تعالى وآية من آياته سبحانه وقيل: المراد ذو روح على حذف المضاف أو استعمال الروح في معنى ذي الروح والإضافة إلى الله تعالى للتشريف...[/color][/COLOR]اهـ.[/color]

وأما عدم تسمية آدم بهذا الاسم فلا إشكال فيه فإن تسمية [COLOR=maroon"][color=maroon"]عيسى [/COLOR]ثبتت بالنص، ولم يأت النص في[COLOR=maroon"][color=maroon"] آدم[/color][/COLOR] بذلك، كما لم تثبت تسميته بالكليم مع أنه كلمه الله كما ثبت في الآيات التى ذكرت قصته في القرآن.[/color]
والله أعلم.

فتلخص مما سبق الأتى وما ذُكر فى السنة من قول النبى (من شهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ..) الحديث

أن عيسى إُضيفت روحه إلى الله تعالى تشريفاً فقالوا له يوم القيامة أنت روح الله
فالله تعالى يضيف الشيء إليه تشريفاً له كقوله تعالى (هذه ناقة الله ) (وطهر بيتى )
فتعالى الله أن تكون هذه ناقته كناقة البشر ولا بيته كبيوت البشر فهى إضافة تشريف فقط وحديث النبى حين قال وكلمته أى كان عيسى بكن وقوله تعالى وكلمته أى كن فليس عيسى هو كن بل كان بكن خلقه الله بكن وبدون أب فكان أية على عظيم قدرة الله أن يخلق بشراً بدون أب
كما قال الله تعالى (ولنجعله آية للناس)

وأدل شيء أن الله سمى جبريل كما مضى روحه فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً
فلم يقل فتمثلت لها أى الروح بل قال فتمثل لأنه جبريل
فلو كانت كما يدعون فهل روح الله تتمثل والعياذ بالله وجل الله عن هذا ويدل عليه باقى الحوار من جبريل إذ قال لها إنما أنا رسول ربك
الله أكبر
ظهر الأن الإضافة أنها للتشريف والتكريم حين قال روحنا

وإلا فهذه عقيدة النصارى التى أرسل الله رسوله لإبطالها أنهم يعتقدون أن عيسى ناسوت أى إنسان حل فيه لاهوت أى إله

وحل أى دخل
كما يعتقد الحلولية وغلاة الصوفية بحلول الله فى خلقه أى دخل فى خلقه
ومعتقد المسلمين جميعاً والرسل قاطبة أن الله تعالى مستوٍ على عرشه أى علا على عرشه بائن من خلقه أى منفصل عن خلقه بذاته
ليس فى ذاته شيء من خلقه ولا فى خلقه شيء من ذاته
فدل على تفسير هذه الإضافات التى تكررت فى القرآن على التشريف أو على ما فُسر بالرحمة والله أعلم

فلا متمسك للنصارى بأن القرأن وافق عقيدتهم وأيدها ولا للشيعة

لأن فأرسلنا إليها روحنا فسره قوله تعالى نزل به الروح الأمين

نزل به أى القرآن الروح الأمين جبريل

فوضحت الروح فى الأية الأخرى
ثالثاً مما تلخص أن قول النبى وروح منه فى الحديث أى روح من عنده أى روح من الأرواح التى خلقها الله فهى مخلوقة ليست من ذات الله كما استدل الإمام الشوكانى بالاية وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعاً منه

ليست من ذاته تعالى الله بل من عنده
انشره أخى لتؤجر






من مواضيعي في المنتدى
»» ِحديث تجلى الله تعالى للمؤمنين فى عرصات القيامة
»» قطعوا كافة وسائل الإتصال عن الموصل
»» لا زلتم مصرين على التشيع؟ خطير:شاهد زواج المتعه وحوادثه بلسان نساء شيعيات من النجف وك
»» قد صهر دين الشيعة بكلام لا يسمعه شيعى يفر من الخلود فى النار إلا ترك التشيع
»» سحق الشيعة اليوم ست عمليات استشهادية + مفخخات+قتل للشيعة فى سوريا
  رد مع اقتباس
قديم 13-02-19, 07:15 PM   رقم المشاركة : 5
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road



معنى عيسى روح الله

هذا الأمر يشكل على كثير من الناس ويحتج بعض النصارى على تأليه عيسى بما ورد فى القرأن والسنة أن عيسى روح الله ويحتج به غلاة الشيعة لما جابههم المناظرون بأن عندهم نص يقول أن فاطمة كائن إلاهى بهذا أيضاً

جاء سؤال فى موقع اسلام ويب وجواب شافى ونضيف له بإذن الله ما تيسر


السؤال
أريد أن أعرف السبب في تخصيص عيسي بن مريم رسول الله بالروح (روح الله) كما قال: بسم الله الرحمن الرحيم إنما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه
وعدم تخصيص سيدنا آدم بذلك مع أنه ورد في القرآن ما يدل علي النفخ في آدم من روح الله
بسم الله الرحمن الرحيم فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين.
أرجو الإجابة أفادكم الله.

الجواب
فإن تخصيص عيسى بروح الله للتنبيه على شرفه، وعلو منزلته بذكر الإضافة إليه، كما قال تعالى: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا {الأنفال: 41}. و قال تعالى: إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ {الحجر: 42} مع أن الجميع عبيده، وإنما التخصيص لبيان منزلة المخصص وقيل لأنه رحمة لمن تبعه وآمن به، وقيل لان الله تعالى أوحى إلى مريم بالبشارة به، وقيل لأن روح القدس جبريل نفخ في مريم فحملت بإذن الله وبهذا يتميز عيسى عن آدم عليهما الصلاة والسلام.
قال البغوي في التفسير: وروح منه، هو روح كسائر الأرواح إلا أن الله تعالى أضافه إلى نفسه تشريفاً.

وقيل: الروح هو النفخ الذي نفخه جبريل في درع مريم فحملت بإذن الله تعالى، سمي النفخ روحاً لأنه ريح يخرج من الروح وأضافه إلى نفسه لأنه كان بأمره.

وقيل: روح منه أي رحمة، فكان عيسى رحمةً لمن تبعه وآمن به.

وقيل: الروح: الوحي، أوحى إلى مريم بالبشارة، وإلى جبريل بالنفخ، وإلى عيسى أن كن فكان، كما قال الله تعالى: يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ، يعني: بالوحي، وقيل: أراد بالروح جبريل عليه السلام، معناه: وكلمته ألقاها إلى مريم، وألقاها إليها أيضاً روح منه بأمره وهو جبريل ، كما قال: تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ يعني: جبريل فيها، وقال: فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا يعني: جبريل. اهــ



وقال الشوكاني: قوله وروح منه أي: يرسل جبريل فنفخ في درع مريم فحملت بإذن الله، وهذه الإضافة للتفضيل، وإن كان جميع الأرواح من خلقه تعالى، وقيل: قد يسمى من تظهر منه الأشياء العجيبة روحاً ويضاف إلى الله فيقال هذا روح من الله: أي من خلقه، كما يقال في النعمة إنها من الله وقيل روح منه أي: من خلقه كما قال تعالى وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُأي: من خلقه وقيل روح منه أي: رحمة منه، وقيل روح منه أي: برهان منه، وكان عيسى برهاناً وحجة على قومه. وقوله منه متعلق بمحذوف وقع صفة لروح، أي: كائنة منه وجعلت الروح منه سبحانه وإن كانت بنفخ جبريل لكونه تعالى الآمر لجبريل بالنفخ. اهـ

وقال الألوسي في تفسيرهقيل الروح هنا بمعنى الرحمة كما في قوله تعالى: وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ على وجه وقيل: أريد بالروح الوحي الذي أوحى إلى مريم عليها السلام بالبشارة وقيل: جرت العادة بأنهم إذا أرادوا وصف شيء بغاية الطهارة والنظافة قالوا: إنه روح فلما كان عيسى متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح وقيل: أريد بالروح السر كما يقال: روح هذه المسألة كذا أى أنه سر من أسرار الله تعالى وآية من آياته سبحانه وقيل: المراد ذو روح على حذف المضاف أو استعمال الروح في معنى ذي الروح والإضافة إلى الله تعالى للتشريف...اهـ.

وأما عدم تسمية آدم بهذا الاسم فلا إشكال فيه فإن تسمية عيسى ثبتت بالنص، ولم يأت النص في آدم بذلك، كما لم تثبت تسميته بالكليم مع أنه كلمه الله كما ثبت في الآيات التى ذكرت قصته في القرآن.
والله أعلم.

فتلخص مما سبق الأتى وما ذُكر فى السنة من قول النبى (من شهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ..) الحديث

أن عيسى إُضيفت روحه إلى الله تعالى تشريفاً فقالوا له يوم القيامة أنت روح الله
فالله تعالى يضيف الشيء إليه تشريفاً له كقوله تعالى (هذه ناقة الله ) (وطهر بيتى )
فتعالى الله أن تكون هذه ناقته كناقة البشر ولا بيته كبيوت البشر فهى إضافة تشريف فقط وحديث النبى حين قال وكلمته أى كان عيسى بكن وقوله تعالى وكلمته أى كن فليس عيسى هو كن بل كان بكن خلقه الله بكن وبدون أب فكان أية على عظيم قدرة الله أن يخلق بشراً بدون أب
كما قال الله تعالى (ولنجعله آية للناس)

وأدل شيء أن الله سمى جبريل كما مضى روحه فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشراً
فلم يقل فتمثلت لها أى الروح بل قال فتمثل لأنه جبريل
فلو كانت كما يدعون فهل روح الله تتمثل والعياذ بالله وجل الله عن هذا ويدل عليه باقى الحوار من جبريل إذ قال لها إنما أنا رسول ربك
الله أكبر
ظهر الأن الإضافة أنها للتشريف والتكريم حين قال روحنا

وإلا فهذه عقيدة النصارى التى أرسل الله رسوله لإبطالها أنهم يعتقدون أن عيسى ناسوت أى إنسان حل فيه لاهوت أى إله

وحل أى دخل
كما يعتقد الحلولية وغلاة الصوفية بحلول الله فى خلقه أى دخل فى خلقه
ومعتقد المسلمين جميعاً والرسل قاطبة أن الله تعالى مستوٍ على عرشه أى علا على عرشه بائن من خلقه أى منفصل عن خلقه بذاته
ليس فى ذاته شيء من خلقه ولا فى خلقه شيء من ذاته
فدل على تفسير هذه الإضافات التى تكررت فى القرآن على التشريف أو على ما فُسر بالرحمة والله أعلم

فلا متمسك للنصارى بأن القرأن وافق عقيدتهم وأيدها ولا للشيعة

لأن فأرسلنا إليها روحنا فسره قوله تعالى نزل به الروح الأمين

نزل به أى القرآن الروح الأمين جبريل

فوضحت الروح فى الأية الأخرى
ثالثاً مما تلخص أن قول النبى وروح منه فى الحديث أى روح من عنده أى روح من الأرواح التى خلقها الله فهى مخلوقة ليست من ذات الله كما استدل الإمام الشوكانى بالاية وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الأرض جميعاً منه

ليست من ذاته تعالى الله بل من عنده
انشره أخى لتؤجر







من مواضيعي في المنتدى
»» أخطاء شائعة فى مناحى الشريعة ..متجدد
»» لا يمكن لشيعى أبداً أن يصمد أمام هذه الأسئلة إلا أن يرجع بإذن الله
»» هل هناك بدعة حسنة ؟ لشيخ الإسلام ابن تيمية
»» إعلام منكرى السنة أن القرآن والإعجاز العلمى بل والعقل والفطرة أثبتوا السنة
»» خلق السيارات والطائرات ذكر فى السنة [إعجاز خبرى]
  رد مع اقتباس
قديم 25-02-19, 01:03 AM   رقم المشاركة : 6
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road



ومن الخطأ الفهم الخاطىء لقوله تعالى ( فظن أن لن نقدر عليه ) عن يونس عليه السلام
فالقدرة هنا ليست عكس الضعف والعجز حاشا لله
أن يظن نبى ذلك فهذا لا يجهله نبى واعتقاده كفر ينزه عنه الأنبياء ولكن نقدر هنا بمعنى نضيق ومنه قوله تعالى ( وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه)
أى ضيق
ونحن لجهلنا باللغة لا نعرف كل الألفاظ المشتركة فاللفظة المتشتركة هى لفظة تحمل أكثر من معنى
وكذا من الخطأ تفسير القرآن والسنة بالألفاظ العرفية التى ليست لغوية
سؤال الملائكة لله (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ) لم يكن اعتراض حاشا لله بل كان استفهام واسترشاد عن الحكمة أى لو كنت تريد من يسبح لك فى الأرض فنحن نسبح لك

فلما ظهر لهم بعض الحكمة قالوا سبحان لا علم لنا إلا ما علمتنا
خطّأ شيخ الإسلام ابن تيمية من فسر
إنى جاعل فى الأرض خليفة بأنه خليفة عن الله ليس خليفة عن الله كما يقوله البعض بل يخلف بعضهم بعضا (وهو الذى جعلكم خلائف الأرض)



سجود الملائكة لأدم عليه السلام لم يكن عبادة حاشا لله بل كان تكريم لأدم والسجود كان فيما مضى للتكريم والتحية كسجود إخوة يوسف ليوسف ونُسخ فى شرعنا تماماً فلم يوجد فى شرعنا سجود إلا العبادة فقط وهو لله فقط قال النبى صلى الله عليه وسلم (لو كنت ’مراً أحد أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها)






من مواضيعي في المنتدى
»» الرد على أهل البدع فرض كفاية ومن الجهاد للعلماء ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين
»» قال أستاذ اللاهوت أردت أن أقهر القرآن فقهرنى القرآن / قصة عجية مؤثرة
»» وهنا انتهى دين الشيعة
»» هل يقع الطلاق فى الحيض؟ ومختصر لفقه الخلاف بين العلماء
»» موعظة سريعة عن الجنة والنار فالقلوب قست
  رد مع اقتباس
قديم 04-03-19, 12:02 AM   رقم المشاركة : 7
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road





ومن الأخطاء أيضاً عدم غسل الرجلين إلى الكعبين ويغسلونها إلى العقبين
فعرف المصريين وربما بلاد كثيرة تسمية العقب كعب ولا يعرفون المعنى اللغوى للكعب بل يظنون الكعب هو العقب ويسمون الكعب عرفاً (بز الرجل ) لا يعرفون إلا هذا فإذا سمع أحدهم قوله تعالى (وأرجلكم إلى الكعبين) فهمها إلى العقبين وقد رأيت كثيراً من الناس اأثناء الوضوء يغسل رجله إلى العقب فقط
والكعبان هما العظمان الناتئان أسفل الساق والعقب مؤخرة القدم من أسفل
قال تعالى (انقلبتم على أعقابكم)

وكما قلنا قريباً أنه لا يصح تفسير القرآن والسنة بالألفاظ العرفية المخالفة للحقيقة اللغوية لأننا لو فسرنا الكعب هنا بالمعنى العرفى فهمنا الأية خطأ ونظائره كثيرة جداً

وكم وقع من أخطاء بسبب هذا
وهنا وقفة هامة

هل من وقع فى مثل هذا لا سيما من كان حديث عهد بإسلام وبالإلتزام فإنهم يكثر منهم الوقوع فى مثل هذا

فإنه لم يسعفه الوقت أن يتعلم كل أحكام الصلاة والصيام وغيرهما

فهل يُأمر هؤلاء بالإعادة ؟
الصحيح الذى يرجحه شيخ الإسلام بحر العلوم ابن تيمية أنه لا يجب لا سيما لو كثر جداًُ وطال فيسر الشريعة تقتضى أنه لا يعيد صلاة سنين مع استغفاره وتوبته من تقصيره فى طلب العلم الواجب عليه تعلمه
ثقال تعالى (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم)

فمن رحمة أرحم الراحمين أن وضع عنا الإصر وهو الواجب الشديد

وقال (وما جعل عليكم فى الدين من حرج)

فالجاهل والمتأول لا يأمران بالإعادة

فالجاهل من لم يصله النص
والمتأول من بلغه النص وتأوله على غير معناه كما نحن بصدده




قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " وعلى هذا لو ترك الطهارة الواجبة لعدم بلوغ النص، مثل: أن يأكل لحم الإبل ولا يتوضأ ثم يبلغه النص ويتبين له وجوب الوضوء، أو يصلي في أعطان الإبل ثم يبلغه ويتبين له النص: فهل عليه إعادة ما مضى؟ فيه قولان هما روايتان عن أحمد.
ونظيره: أن يمس ذَكَره ويصلى، ثم يتبين له وجوب الوضوء من مس الذكر.
والصحيح في جميع هذه المسائل: عدم وجوب الإعادة؛ لأن الله عفا عن الخطأ والنسيان؛ ولأنه قال: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) ، فمن لم يبلغه أمر الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في شيءٍ معيَّنٍ: لم يثبت حكم وجوبه عليه، ولهذا لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعمَّاراً لما أجْنبا فلم يصلِّ عمر وصلَّى عمار بالتمرغ أن يعيد واحد منهما، وكذلك لم يأمر أبا ذر بالإعادة لما كان يجنب ويمكث أياماً لا يصلي، وكذلك لم يأمر مَن أكل من الصحابة حتى يتبين له الحبل الأبيض من الحبل الأسود بالقضاء، كما لم يأمر مَن صلى إلى بيت المقدس قبل بلوغ النسخ لهم بالقضاء.
ومن هذا الباب: المستحاضة إذا مكثت مدة لا تصلي لاعتقادها عدم وجوب الصلاة عليها، ففي وجوب القضاء عليها قولان، أحدهما: لا إعادة عليها – كما نقل عن مالك وغيره -؛ لأن المستحاضة التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: (إني حضت حيضةً شديدةً كبيرةً منكرةً منعتني الصلاة والصيام) أمرها بما يجب في المستقبل، ولم يأمرها بقضاء صلاة الماضي " انتهى من "مجموع الفتاوى" (21 / 101) .

نكمل






من مواضيعي في المنتدى
»» حب المدح وأثره على حبوط العمل (شهوة خطيرة)
»» من أبهر ما كتب شيخ الإسلام ابن القيم
»» إعلام منكرى السنة أن القرآن والإعجاز العلمى بل والعقل والفطرة أثبتوا السنة
»» أراك تفكر يا شيعى ومتحير أدخل موقوع (مهتدون لماذا تركنا التشيع) وفكر لماذا تسننوا
»» معنى الصلاة على النبى الكريم
  رد مع اقتباس
قديم 04-03-19, 10:53 PM   رقم المشاركة : 8
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road


ثم جمع شيخ الإسلام ابن تيمية جمع طيب بين ما ذكر من أحاديث وبين قول النبى صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل لا يطمئن فى صلاته

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الْمَسْجِدَ , فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : ارْجِعْ فَصَلِّ , فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ . فَرَجَعَ فَصَلَّى كَمَا صَلَّى , ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ : ارْجِعْ فَصَلِّ , فَإِنَّك لَمْ تُصَلِّ - ثَلاثاً - فَقَالَ : وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لا أُحْسِنُ غَيْرَهُ , فَعَلِّمْنِي , فَقَالَ : إذَا قُمْتَ إلَى الصَّلاةِ فَكَبِّرْ , ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ معك مِنْ الْقُرْآنِ , ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعاً , ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِماً , ثُمَّ اُسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِداً, ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِساً . وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلاتِكَ كُلِّهَا .

فلماذا أسقط النبى الصلاة عن هؤلاء وأمر هذا بالإعادة
قال لأن صلاة الوقت كانت متوجهه عليه إذ أن الوقت لم يخرج بعد فهو مطالب بأدائها بخلاف الأخرين

نتابع






من مواضيعي في المنتدى
»» صورة لنصيرى مسخ بعد قتله قرد وإثبات شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم لمسخ أهل البدع
»» شدا اليوم : داعش يعدم 100 مقاتل فى الرقة و30 فى حلب من بينهم مراسلوا شدا
»» كلام نفيس لشيخ الإسلام عن شدة حاجة المسلم والعالم لمبدأ تعارض المصالح والمفاسد
»» شرح كتاب تفسير المشكل من غريب القرآن للإمام مكى شرح د, محمد اسماعيل المقدم
»» :وثيقة:يعترف أكابر الشيعة بأن راوى واحد كذب مائة ألف حديث فهل بقى عندك شك بوضع المذهب
  رد مع اقتباس
قديم 04-03-19, 11:02 PM   رقم المشاركة : 9
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road




اعتقاد بعض الناس أن الأحرف المقطعة

كــــ طه و ياسين خطاب من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
وأنها من أسماء النبى

فأصبح بعضهم يسمى ولده بياسين وطه ظنا ً منه أنه سماه باسم نبينا

فقد اختلف العلماء فى تفسير معنى الأحرف المقطعة التى فى أوائل السور على ثلاثين قول ليس منها أنها من أسماء النبى فيما قرأت

ونسجت الأشعار فى حب طه ونحو ذلك

وهذا من الخطأ الشائع

فاليرجع لتفسير ابن كثير وأضواء بالبيان لمن أراد التوسع فى تفسيريها






من مواضيعي في المنتدى
»» يوم الجمعة القادم إن شاء الله 16 _11_2012 يوم عالمى لمسلمى ميانمار
»» خسائر جنود بشار وحزب الشيطان إلى 2016 فقط
»» ضوايط التكفير (بحث فريد)
»» نقلت هذا الموضوع فى منتدى شيعى فكان هذا إعتراض شيعى
»» حمــــــــــــــــــــــــــــلــة للــــــــــــــــنشر....
  رد مع اقتباس
قديم 07-03-19, 12:14 AM   رقم المشاركة : 10
مسلم 70
عضو ماسي






مسلم 70 غير متصل

مسلم 70 is on a distinguished road








ومما عمت به البلوى


من قرأ القرآن وصرف همته لإقامة الحروف دون التدبر والوسوسة فى إخراج الحروف.
لا نقول بعدم تعلم التجويد وتلاوة القرآن به بل نهدى هذا الكلام من شيخى الإسلام لدور التحفيظ والمعلمين أين التدبر واستحخراج المعانى والإتعاظ بالقرآن؟
فقد ذم الله أمة كان هذا حالها
(لا يعلمون الكتاب إلا أمانى)
يعنى إلا قراءة فقط
مجردة عن الفهم وهذا سماه الله عدم علم وهذ حالنا الآن

كلام رائع لشيخى الإسلام فى هذا






قال الإمام العلامة ابن القيم رحمه الله
واحتج أرباب هذا القول بأن المقصود من القراءة فهمه وتدبره والفقه فيه والعمل به ,
وتلاوته وحفظه وسيلة الى معانيه,
كما قال بعض السلف (نزل القرآن ليعمل به , فاتخذوا تلاوته عملا ً)
ولهذا كان أهل القرآن هم العالمون به والعاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب
وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم
زاد المعاد الجزء الاول








وقال في إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: فصل: ومن ذلك الوسوسة في مخارج الحروف والتنطع فيها، ونحن نذكر ما ذكره العلماء بألفاظهم: قال أبو الفرج بن الجوزى: قد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول: الحمد، الحمد، فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة، وتارة يلبس عليه في تحقيق التشديد في إخراج ضاد المغضوب، قال: ولقد رأيت من يخرج بصاقه مع إخراج الضاد لقوة تشديده، والمراد تحقيق الحرف حسب. وإبليس يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق، ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة، وكل هذه الوساوس من إبليس ـثم ختم ابن القيم ـ رحمه الله ـ الفصل بقوله: ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله تعالى وآله وسلم وإقراره أهل كل لسان على قراءتهم تبين له أن التنطع والتشدق والوسوسة في إخراج الحروف ليس من سنته.





قال أٌعجوبة دهره شيخ الإسلام ابن تيمية :
(( ولا يجعل همته فيما حجب به أكثر الناس من العلوم عن حقائق القرآن إما بالوسوسة فى خروج حروفه وترقيقها وتفخيمها وإمالتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وغير ذلك فإن هذا حائل للقلوب قاطع لها عن فهم مراد الرب من كلامه وكذلك شغل النطق ب أأنذرتهم وضم الميم من عليهم ووصلها بالواو وكسر الهاء أو ضمها ونحو ذلك وكذلك مراعاة النغم وتحسين الصوت مجموع الفتاوى )) (16\50) .






من مواضيعي في المنتدى
»» ::كلمات تكتب بالألماس::
»» صب الحٌمم على الدين المخترع من الشيخ فراج الصهيبى [برنامج بل نقذف بالحق]
»» أسئلة بسيطة جداً محرجة جداً للشيعة...عجز الشيعة عن الرد عليها
»» ]الشيخ محمد حسان أُصيب بشلل فى العصب السابع ادعوا له بالشفاء
»» العقيدة الصحيحة وما يضادها للعلامة الشيخ ابن باز مفتى الديار السعودية رحمه الله
  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:28 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "