سؤال مشروع: ما هو عمل مَلَك الشمال – كاتب السيئات – المصاحب للإمام المعصوم ؟!

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فمن خلال مطالعاتي في بعض خصائص الأئمة عند الشيعة استوقفتني روايات تؤكد مصاحبة مَلَكَي تسجيل الأعمال مع الإمام المعصوم ، وتحديداً ملك الشمال الذي وكله الله تعالى بتسجيل السيئات ، وإليكم أبرز تلك الروايات:

الرواية الأولى: مصاحبتهما لعلي رضي الله عنه

فقد روى شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتابه ( تهذيب الأحكام ) ( 1 / 351 ) الحديث رقم ( 1040 ) : [ عن محمد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن علي عن إبراهيم بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن أمير المؤمنين عليه السلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب ثم التفت يمينا وشمالا إلى ملكيه فيقول : ( أميطا عني فلكما الله علي أن لا أحدث حدثا حتى أخرج إليكما ) ].
وقد رواها رئيس محدثيهم ابن بابويه القمي مرسلاً في كتابه ( من لا يحضره الفقيه ) ( 1 / 23-24 ) :[ 39 - " وكان أمير المؤمنين عليه السلام إذا أراد الحاجة وقف على باب المذهب ثم التفت عن يمينه وعن يساره إلى ملكيه فيقول : أميطا عني فلكما الله علي أن لا أحدث بلساني شيئا حتى أخرج إليكما " ].
ويمكن بيان ثبوت الرواية من جهتين هما:

الجهة الأولى: صحة السند

1- لقد أقرَّ بذلك علامتهم حسن زين الدين العاملي - ابن علامتهم الملقب بالشهيد الثاني - في كتابه ( معالم الدين وملاذ المجتهدين ) ( 2 / 848 ) :[ وأمّا ما ذكره عن أمير المؤمنين عليه السّلام أخيرا فرواه الشيخ في التهذيب بإسناده الصحيح عن محمّد بن عليّ بن محبوب عن محمّد بن عيسى العبيدي عن الحسن بن عليّ بن إبراهيم بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد اللَّه عليه السّلام يقول : " إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام كان إذا أراد قضاء الحاجة وقف على باب المذهب ، ثمّ التفت يمينا وشمالا إلى ملكيه فيقول : أميطا عنّي فلكما اللَّه عليّ ألَّا أحدث حدثا حتّى أخرج إليكما " ].
2- اعترف بكون الرواية موثقة علامتهم محمد تقي المجلسي ( الأول ) في كتابه ( روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه ) ( 1 / 101 ) قائلاً:[ وفي التهذيب في الموثق ].

الجهة الثانية: احتجاج علماء الإمامية بها

فمن هؤلاء:
1- أوردها علامتهم ابن المطهر الحلي في كتابه ( منتهى المطلب ) ( 1 / 254 ).
2- أوردها أيضاً علامتهم ابن المطهر الحلي في كتابه ( نهاية الإحكام ) ( 1 / 80 ).
3- أوردها علامتهم علي النمازي الشاهرودي في كتابه ( مستدرك سفينة البحار ) ( 2 / 489 ).
4- أوردها مرجعهم عبد الأعلى السبزواري في كتابه ( مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام ) ( 2 / 238 ).
5- أوردها علامتهم محمد باقر المجلسي محتجاً بها ومستنبطاً منها حكماً ، وذلك في كتابه ( بحار الأنوار ) ( 80 / 290-291 ) :[ 4 - الخصال : عن سعد بن عبد الله ، عن أيوب بن نوح ، عن صفوان ، عن ابن مسكان ، عن محمد بن مروان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله إن جبرئيل أتاني فقال : إنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه كلب ، ولا تمثال جسد ولا إناء يبال فيه .
بيان : لعل هذا الخبر - والأخبار التي مثلها - المراد بالملائكة فيها غير الكاتبين للأعمال ، وإن أمكن أن لا يتوقف كتابتهم على دخولهم ، لكن قول أمير المؤمنين عليه السلام للملكين ( أميطا عني ) يدل على دخولهم ].
6- قد أوردها أيضاً علامتهم محمد جواد العاملي مستبطاً منها نفس الحكم السابق ، وذلك في كتابه ( مفتاح الكرامة ) ( 6 / 231 ) :[ ولعلّ المراد بالملائكة غير الكاتبين ، وإن أمكن أن لا تتوقّف كتابتهم على دخولهم ، لكن قول أمير المؤمنين ( عليه السلام ) للملكين : " أميطا عنّي " يدلّ على دخولهم ].

الرواية الثانية: مصاحبتهما للنبي صلى الله عليه وسلم

وهذه الرواية قد أوردها شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي في كتابه ( الأمالي ) ( ص 525-534 ) وهي ضمن وصية النبي صلى الله عليه وسلم لأبي ذر رضي الله عنه ونصها:[ بسم الله الرحمن الرحيم 1162 / 1 - حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ( رحمه الله ) ، قال : أخبرنا جماعة ، عن أبي المفضل ، قال : حدثنا رجاء بن يحيى بن الحسين العبرتائي الكاتب سنة أربع عشرة وثلاث مائة وفيها مات ، قال . حدثنا محمد بن الحسن بن شمون ، قال : حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الأصم ، عن الفضيل بن يسار ، عن وهب بن عبد الله بن أبي دبي الهنائي ، قال : حدثني أبو حرب بن أبي الأسود الدؤلي ، عن أبيه أبي الأسود ، قال : قدمت الربذة فدخلت على أبي ذر جندب بن جنادة فحدثني أبو ذر ، قال : دخلت ذات يوم في صدر نهاره على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في مسجده ، فلم أر في المسجد أحدا من الناس إلا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وعلي ( عليه السلام ) إلى جانبه جالس ، فاغتنمت خلوة المسجد ، فقلت . يا رسول الله ، بأبي أنت وأمي أوصني بوصية ينفعني الله بها . فقال : نعم وأكرم بك يا أبا ذر ، إنك منا أهل البيت ، وإني موصيك بوصية إذا حفظتها فإنها جامعة لطرق الخير وسبله ، فإنك إن حفظتها كان لك بها كفلان .. استح من الله ، فإني والذي نفسي بيده لأَظلّ حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحي من الملكين اللذين معي ].
وأما من حيث ثبوتها فإليكم قائمة علماء الإمامية الذين اعتمدوها:
1- قال علامتهم الاصفهاني الملقب بالفاضل الهندي في كتابه ( كشف اللثام ) ( 1 / 217 ) :[ ( وتغطية الرأس ) اتفاقا ، كما في المعتبر والذكرى . ولقوله صلى الله عليه وآله في وصية أبي ذر : يا أبا ذر استحي من الله فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين اللذين معي ].
2- قال علامتهم ومحققهم يوسف البحراني في كتابه ( الحدائق الناضرة ) ( 2 / 52-53 ) :[ وفي كتاب مجالس الشيخ وفي كتاب المكارم في وصية النبي ( صلى الله عليه وآله ) لأبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : ( يا أبا ذر استحي من الله ، فإني - والذي نفسي بيده - لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين الذين معي ) ].
3- قال مجددهم محمد باقر الوحيد البهبهاني في كتابه ( مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الشرائع ) ( 3 / 206 ) :[ وفي " مجالس الشيخ " وغيره : أنّ النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم قال لأبي ذر : " يا أبا ذر ! استحي من اللَّه فإنّي والذي نفسي بيده لأظلّ حين أذهب إلى الغائط متقنّعا بثوبي استحياء من الملكين اللذين معي " ].
4- قال محققهم الميرزا القمي في كتابه ( غنائم الأيام في مسائل الحلال والحرام ) ( 1 / 111-112 ) :[ وتغطية الرأس ، ونُقل عليه الإجماع . وفي المقنعة : أنّ تغطية الرأس المنكشف من سنن النبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلم . وفي الفقيه : أنّه للإقرار بأنّه غير مبرّئ نفسه من العيوب . وكأنّه إشارة إلى ما قاله صلَّى الله عليه وآله وسلم لأبي ذر : " أستحي من الله ، فإنّي والذي نفسي بيده لأظلّ حين أذهب إلى الغائط متقنّعاً بثوبي استحياءً من الملكين اللذين معي " ].
5- قال علامتهم علي الطباطبائي في كتابه ( رياض المسائل ) ( 1 / 208 ) :[ والتقنع عند الدخول ، للأخبار ، منها : ما في مجالس الشيخ في وصية النبي - صلى الله عليه وآله - لأبي ذر - رضي الله عنه - : يا أبا ذر ! استح من الله ، فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الخلاء متقنعا بثوبي استحياء من الملكين الذين معي ].
6- قال علامتهم محمد حسن النجفي في كتابه ( جواهر الكلام ) ( 2 / 56 ) :[ بل قد يستدل عليه بخبر علي بن أسباط أو رجل عنه عمن رواه عن الصادق ( عليه السلام ) " أنه كان إذا دخل الكنيف يقنع رأسه ، ويقول سرا في نفسه بسم الله وبالله " إلى آخره ، وبالمروي عن المجالس بإسناده عن أبي ذر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في وصيته له قال : " يا أبا ذر استحي من الله ، فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين اللذين معي " ].
7- قال علامتهم ومحققهم آقا رضا الهمداني في كتابه ( مصباح الفقيه ) ( 2 / 102 ) :[ وعن المجالس في رواية أبي ذر عن رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله في وصيّته له ، قال : " يا أبا ذر استحي من اللَّه فإنّي والذي نفسي بيده لأظلّ حين أذهب إلى الغائط متقنّعا بثوبي استحياء من الملكين اللذين معي " ].
8- علق مرجعهم محسن الحكيم على القول بالتقنع ، فقال في كتابه ( مستمسك العروة ) ( 2 / 236 ) :[ لمرسل ابن أسباط عن أبي عبد الله ( ع ) : " كان إذا دخل الكنيف يقنع رأسه ويقول سرا في نفسه : باسم الله وبالله . . . " وعن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وآله : " والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين " ].
9- احتج بها علامتهم محمد تقي الآملي في كتابه ( مصباح الهدى في شرح العروة الوثقى ) ( 3 / 80-81 ) قائلاً :[ وأن يستر رأسه وأن يتقنع ، ويجزى عن ستر الرأس . قيل ان النص انما يدل على استحباب التقنع ، ففي حديث أبى ذر عن النبي صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم " يا أبا ذر استحى من اللَّه ، فإني - والذي نفسي بيده - لأظل لا دخل حين اذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين "
10- احتج بالرواية علامتهم الخوانساري في كتابه ( جامع المدارك ) ( 1 / 33 ) قائلاً:[ والتقنع عند الدخول ، للأخبار منها ما في مجالس الشيخ في وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر : ( يا أبا ذر ، أستحي من الله فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين اللذين معي ) ].
11- احتج بالرواية زعيم حوزتهم ومرجعهم الكبير أبو القاسم الخوئي في معرض تعليقه على الحكم بالتقنع ، فقال في كتابه ( الطهارة ) ( 3 / 450 ) :[ لما ورد عن أبي عبد الله عليه السلام من أنه كان إذا دخل الكنيف يقنع رأسه ويقول سرا في نفسه : بسم الله وبالله . . وفي وصية النبي صلى الله عليه وآله لأبي ذر يا أبا ذر أستحي من الله فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين الذين معي . . ].
12- احتج بالرواية زعيمهم ومرجعهم عبد الأعلى السبزواري في كتابه ( مهذب الأحكام في بيان الحلال والحرام ) ( 2 / 218 ) ، فقال :[ وفي خبر أبي ذر عن رسول الله صلَّى الله عليه وآله : " في وصيته له قال : يا أبا ذر أستحيي من الله فإنّي والذي نفسي بيده لأظلّ حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي ، استحياء من الملكين اللذين معي - الحديث " .
وكذا ورد التقنع في خبر عليّ بن أسباط عن أبي عبد الله عليه السلام : " إنّه إذا دخل الكنيف يقنع رأسه - الحديث " . ويظهر من خبر أبي ذر أنّ حكمة التقنع الاستحياء من الله تعالى ، ومن الملكين ].
13- احتج بالرواية مرجعهم الكبير الميرزا جواد التبريزي في كتابه ( تنقيح مباني العروة ( كتاب الطهارة ) ) ( 4 / 125 ) ، فقال:[ وروى في المجالس والأخبار بالإسناد عن أبي ذر ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في وصيته له : يا أبا ذر استحي من الله فإني والذي نفسي بيده لأظلّ حين أذهب إلى الغائط متقنّعاً بثوبي استحياءً من الملكين اللذين معي ، الحديث ].
14- احتج بها مرجعهم الكبير محمد سعيد الحكيم في كتابه ( مصباح المنهاج ، الطهارة ) ( 2 / 124 ) ، فقال عن حكم التقنع :[ لعدم الاشكال في سيرتهم عليه السلام على كشف بعض الوجه . إلا أن يريدوا بستره ما يساوق التقنع الذي يأتي الكلام فيه ، كما قد يناسبه عدم ذكر كثير منهم للتقنع مع ورود غير واحد من النصوص به . ففي المرسل عن أبي عبد الله عليه السلام : " أنه [ كان يعمله ] إذا دخل الكنيف يقنع رأسه ، ويقول سرا في نفسه : بسم الله وبالله . " . وفي وصية النبي ( صلى الله عليه وآله ) لأبي ذر : " يا أبا ذر أستحي من الله ، فإني والذي نفسي بيده لأظل حين أذهب إلى الغائط متقنعا بثوبي استحياء من الملكين اللذين معي " ].

وبعد أن تأكد لنا ثبوت مصاحبة المَلَكَين للإمام المعصوم عند الشيعة الإمامية ، يحق لنا أن نطرح هذا التساؤل:
ما هي وظيفة مَلَك الشمال - الموكَّل بكتابة السيئات - المصاحب للإمام المعصوم ؟!!!

وإزاء هذا التساؤل نجد أنفسنا أمام خيارين هما:

الخيار الأول:

الإقرار بأن وظيفته هي كتابة السيئات الصادرة من ذلك الإمام ، وعندها ستنتقض العصمة المزعومة.

الخيار الثاني:

التمسك بدعوى عصمة الإمام والتي مفادها امتناع صدور السيئات منه ، وعندها سيكون وجوده عبثاً لا فائدة من ورائه.

[al_sadri]

السلام عليكم :

اقتباس: وإزاء هذا التساؤل نجد أنفسنا أمام خيارين هما: الخيار الأول: الإقرار بأن وظيفته هي كتابة السيئات الصادرة من ذلك الإمام ، وعندها ستنتقض العصمة المزعومة.

لنفرض ان هذا الخيار صحيح ، وهذا يعني ان النبي صل الله عليه وآله عندكم يجترح السيئات بدليل وجود كاتب الشمال لهذا الغرض ...... صح ام انه معصوم ووجوده عبثي كما في الخيار الثاني ؟

اقتباس: الخيار الثاني: التمسك بدعوى عصمة الإمام والتي مفادها امتناع صدور السيئات منه ، وعندها سيكون وجوده عبثاً لا فائدة من ورائه.

وهذا يعني عبثية وجود كاتب الشمال في ( السابقون السابقون ، او اصحاب اليمين ) لأن صفحتهم بيضاء .... والله يعلم الغيب انهم سيلاقونه وصفحتهم بيضاء فلماذا يُبقي كاتب الشمال عندهم ؟

تحياتنا .

[محبة ال البيت / الهاشميه]

الزام جديد رائع ‘ لا حل لهم معه
بارك الله فيك .

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

كما توقعت بتسجيل أسرع حالة هروب من الإلزام وهي ليست بجديدة من الزملاء الإمامية ..
فقد كان المتوقع منه التالي:

أن يقول ألتزم الخيار الأول وما يترتب عليه ..
أو يقول ألتزم الخيار الثاني وما يترتب عليه ..
أو على الأقل يقول ألتزم الخيار الثاني وأثبت عدم ترتب العبث من وجود ملك السيئات مع شخص معصوم لا تصدر منه سيئة ..

ولكنه ترك كل الخيارات وراح يناقش موقف أهل السنة من عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو فرار مكشوف من الالتزام بما يترتب على قولهم بعصمة الإمام ومصاحبة ملك الشمال له ..
ولذا أقول:

إن محاولتك للهرب لن تفلح في هذا الموضوع ، وعليك أن تلتزم بأحد الخيارين أو تلتزم السكوت وتترك الفرصة لغيرك ..
وأما عقيدة أهل السنة بعصمة الأنبياء فتفصيلها موضوع آخر كيلا يتشتت الموضوع وتفر من الإلزام الخانق لكم لترمي الكرة بساحة أهل السنة

[محب الطيبين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الملك الشافعي     بسم الله الرحمن الرحيم كما توقعت بتسجيل أسرع حالة هروب من الإلزام وهي ليست بجديدة من الزملاء الإمامية .. فقد كان المتوقع منه التالي:</div> أن يقول ألتزم الخيار الأول وما يترتب عليه .. أو يقول ألتزم الخيار الثاني وما يترتب عليه .. أو على الأقل يقول ألتزم الخيار الثاني وأثبت عدم ترتب العبث من وجود ملك السيئات مع شخص معصوم لا تصدر منه سيئة .. ولكنه ترك كل الخيارات وراح يناقش موقف أهل السنة من عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو فرار مكشوف من الالتزام بما يترتب على قولهم بعصمة الإمام ومصاحبة ملك الشمال له .. ولذا أقول: <div align=&quot;center&quot;>إن محاولتك للهرب لن تفلح في هذا الموضوع ، وعليك أن تلتزم بأحد الخيارين أو تلتزم السكوت وتترك الفرصة لغيرك .. وأما عقيدة أهل السنة بعصمة الأنبياء فتفصيلها موضوع آخر كيلا يتشتت الموضوع وتفر من الإلزام الخانق لكم لترمي الكرة بساحة أهل السنة

بيض الله وجهك ايها الشيخ الفاضل عبدالملك الشافعي ، حشرت الرافضي وسيولي وله .......

[al_sadri]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الملك الشافعي     بسم الله الرحمن الرحيم كما توقعت بتسجيل أسرع حالة هروب من الإلزام وهي ليست بجديدة من الزملاء الإمامية .. فقد كان المتوقع منه التالي: أن يقول ألتزم الخيار الأول وما يترتب عليه .. أو يقول ألتزم الخيار الثاني وما يترتب عليه .. أو على الأقل يقول ألتزم الخيار الثاني وأثبت عدم ترتب العبث من وجود ملك السيئات مع شخص معصوم لا تصدر منه سيئة .. ولكنه ترك كل الخيارات وراح يناقش موقف أهل السنة من عصمة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو فرار مكشوف من الالتزام بما يترتب على قولهم بعصمة الإمام ومصاحبة ملك الشمال له .. ولذا أقول: إن محاولتك للهرب لن تفلح في هذا الموضوع ، وعليك أن تلتزم بأحد الخيارين أو تلتزم السكوت وتترك الفرصة لغيرك .. وأما عقيدة أهل السنة بعصمة الأنبياء فتفصيلها موضوع آخر كيلا يتشتت الموضوع وتفر من الإلزام الخانق لكم لترمي الكرة بساحة أهل السنة

السلام عليكم :
هوّن عليك ابها الزميل الفاضل ...

سأتي معك والتزم بإلزامك الثاني وهو :

اقتباس: الخيار الثاني: التمسك بدعوى عصمة الإمام والتي مفادها امتناع صدور السيئات منه ، وعندها سيكون وجوده عبثاً لا فائدة من ورائه.

ونبدأ من المعصوم الاول عندنا وهو الرسول صل الله عليه وآله ونطبق عليه إلزامك
هو ـــ صلوات الله وسلامه عليه ـــ معصوم من اجتراح السيئات عندنا ،، ووجود الملكين هو من الاختصاصات الالهية التي لا ندرك حكمتها نحن البشر .
ــــــــــــــــ
وخيارك هذا سيرتد عليك .
ارجو ان تبين اعتقادك في وجود ملك الشمال عند نبينا صل الله عليه وآله وسلم ، بعد جوابي هذا الواضح جداً .

[الفهد الأبيض]

إلزام جميل.

رواية تهذيب الأحكام:
الحديث الثالث موثق. ملاذ الاخيار ج3ص24 قال المجلسي: والمراد بالحدث المعصية, أو الأعم منها ومن المكروه, وأما ثواب الطاعات الواقعة فيها فيكفي علمه سبحانه بها للاثابة.

[فتى الشرقيه]

الصدري
الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم من الله بالنص وهو ما يوافق قول أهل السنه
فلا يكون هو معصومكم الاول
والمسأله هي في وجود ملك بالشمال لإناس يختلف على عصمتهم ,,

فناقش المسأله من الإمام المعصوم الأول عندكم
(( إذا إبتداءت به تصل إلى إثناعشر معصوم بزعمكم ))

[أبو سند]

جزاك الله خير استاذي الكريم

سؤال ملزم يدك صنم عصمتهم


وقد اضحكني جواب الزميل الصدري هداه الله بقوله انها حكمة لا يدركونها ليرفع التناقض الفاضح على مبدأ عنز ولو طارت

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فتحية لكل من شرفني بالتعليق على الموضوع ، وبالنسبة لما تفضل به الزميل الإمامي ، فلي عليه عدة تعليقات هي:
1- بعد أن قررت - في الخيار الثاني- بأن وجود ملك السيئات مع شخص لا تصدر منه سيئة هو عبث لا فائدة من ورائه ، اعترض بنفي العبث من وجوده مدعيا بأن هناك فائدة وحكمة من وجوده ..
ولما بدأ القراء يترقبون بيانه للحكمة والفائدة من وجوده ... نكص على عقبيه وقال لا علم لي بالحكمة من وجوده ، فقال :[ ووجود الملكين هو من الاختصاصات الالهية التي لا ندرك حكمتها نحن البشر ] ..

2- إن النتيجة المترتبة على الخيار الثاني - والتي مفادها بأن الجزم بعدم صدور المعصية يترتب عليه مغادرة ملك الشمال لذلك الشخص - لم آتي بها من عندي ، وإنما هي التي قررها علي - رضي الله عنه- في الرواية الأولى ، حينما طلب منه المغادرة بعد منحه الضمان بعدم ارتكابه لأي معصية ..

3- بالنسبة للقشة التي تحاول التشبث بها لعلها تنقذك من الاختناق الذي سببه لكم الإشكال ، وهي إلقاء الكرة في ملعب أهل السنة بقلب الإشكال عليهم ، فأقول لك عليك أولاً أن تقرر لنا ما هي عقيدة أهل السنة بعصمة الأنبياء ثم بعد ذلك بين لنا هل يلزمنا ذلك الإشكال أو لا ..
فكما قررت عقيدتكم بعصمة الأنبياء بقولك عن نبينا صلى الله عليه وسلم:[ هو ـــ صلوات الله وسلامه عليه ـــ معصوم من اجتراح السيئات عندنا ] ...

نريد منك أن تقرر لنا عقيدة أهل السنة بعصمة الأنبياء ، لننظر بعدها هل يلزمنا ذلك الإشكال أم لا !!!