شخص الشاب الامرد**جسم له ارتفاع وظهور**وهو من اصل اهل السنه-وثيقه

[نايف الشمري 1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حٌسيني الهوى     واما السميع البصير نعم سميع بصير هذا ليس جوارح وليس تحديد لله تعالى وموضوعنا هو تحديد الله تعالى واثبات انه شخص بالجوارح تحياتي

اجعل كلمة شخص مثل كلمة سميع بدون جارحة وليس تحديد لله .

ممكن كلمة سميع تكون جارحة وممكن تكون غير جارحة لله .

وممكن واحد أي مجسم وممكن واحد غير مجسم وهو الله .

ممكن يد أي مجسمه وممكن يد غير مجسمه ولا جارحة لله .

الامر بسيط جداً . لا تجعلنا ان اثبتنا صفه اننا نجسم الله . وانت اذا اثبت صفه لا تجسم الله .

ان قلنا نحن ان الله سميع اتهمتنا باننا نجسم الله ونجعل له اذن وغيرها . وان قلت انت ان الله سميع فعلينا ان لا نتهمك بما تتهمنا به .

اختصرها لك . نحن غير مجسمه ابداً .

[حٌسيني الهوى]

مادخل السمع بهذه نعم السمع عندما تاولها لاتثبت انه سمع بمعنى اذن لا والكل يعلم بذلك

فلماذا تقولون يد يعني يد جارحه ولديه اصابع خمسه مااعرف سته

ولديه رجل ووجه ..

اذن رايت سميعاا لاتقول بانها جارحه وله اذان عندما تعود للتفسير سوف تعرف انه تعالى ليس لديه اذن وانما يقصد به سميع يسمع
بدون جارحه

فكيف انتم تثبتون الجوااارح
في يد وساق ولاتعودون فيها لتفسير وتاويل معناها الحقيقي


ولاتنسى هنا البخاااري يقول الله شخص له ارتفااع الله شخص

....ماذا ترد على البخاري

[نايف الشمري 1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حٌسيني الهوى     مادخل السمع بهذه نعم السمع عندما تاولها لاتثبت انه سمع بمعنى اذن لا والكل يعلم بذلك فلماذا تقولون يد يعني يد جارحه ولديه اصابع خمسه مااعرف سته ولديه رجل ووجه .. اذن رايت سميعاا لاتقول بانها جارحه وله اذان عندما تعود للتفسير سوف تعرف انه تعالى ليس لديه اذن وانما يقصد به سميع يسمع بدون جارحه فكيف انتم تثبتون الجوااارح في يد وساق ولاتعودون فيها لتفسير وتاويل معناها الحقيقي ولاتنسى هنا البخاااري يقول الله شخص له ارتفااع الله شخص ....ماذا ترد على البخاري

كلها غير جارحة . لا يعني وجودها انها جارحه .

هل الله موجود . هل ستقول نعم . اذا انت اثبت الجسم لله بكلمة موجود .

اعلم ان عقلك الصغير لا يستوعب .

اعلم امراً اننا لم نقل شيئاً وانما هذا ما قاله الرسول .

[أبو سند]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حٌسيني الهوى     ههههههههههههههههههههههههههه انت مسكين وربي ههههههههههههه روح بابا انتضر غيرك يرد على مواضيعي مااكلم جهال

اشكر الاخوه الكرام لصبرهم على سفاهة الرافضي

وهذه عادتهم التهريج والحماقه بعد الاجابة على شبهاتهم

وانصح الاخوة الكرام بعدم مجاراة اهل العناد منهم فهم لا ينتهون

يطرد وبلا كرامه

[قناة درع الاسلام]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حٌسيني الهوى     مادخل السمع بهذه نعم السمع عندما تاولها لاتثبت انه سمع بمعنى اذن لا والكل يعلم بذلك فلماذا تقولون يد يعني يد جارحه ولديه اصابع خمسه مااعرف سته ولديه رجل ووجه .. اذن رايت سميعاا لاتقول بانها جارحه وله اذان عندما تعود للتفسير سوف تعرف انه تعالى ليس لديه اذن وانما يقصد به سميع يسمع بدون جارحه فكيف انتم تثبتون الجوااارح في يد وساق ولاتعودون فيها لتفسير وتاويل معناها الحقيقي ولاتنسى هنا البخاااري يقول الله شخص له ارتفااع الله شخص ....ماذا ترد على البخاري

يا منافق الهوى

1
لم نقل ان لله اصابع بعدد الخمسه كما تخرف وتهرف بالحقد والاحتيال. انما نصف الله بلا تشبيه ولا تكييف ولا مماثله وكتب علماء اهل السنه طافحه بانكار مماثلة المخلوق بالخالق
لكن لأنكم قوم حاقدين قلوبكم غل وحقد واصول دينكم تحث على الافتراء والكذب والغيله تفترون علينا بما ليس من بديهات اهل السنه

2
مستعجب يا جاهل ان وصف الله بصيغة (شخص) وعندكم ايظا يوصف الله بالــ (شيء) والبداء علما ان صفة البداء باعتراف علمائك من صفات البشر لكنكم لان استفاضت كتبكم باخبار البداء اولتم البداء ـ انظر التناقض تأولون على مزاجكم

يقول محدثكم نعمة الله الموسوي الجزائري :

باب أنه تبارك وتعالى شيء

أي: يجوز أن يقال لله إنه شيء ويجب أن يخرجه القائل من الحدين، وقوله (يخرجه عن الحدين) إنشاء في قالب الخبر، والمراد بحد التعطيل، الخروج عن الوجود وعن الصفات الكمالية والعقلية، وبحد التشبيه، الاتصاف بصفات الممكن والاشتراك مع الممكنات في حقيقة الصفات.
المصدر :
نور البراهين ج1 ص266

3
والعجب من تناقضاتكم كيف تتعذرون لتجسيم وتشبيه علمائكم ورواة دينكم

يقول شيخ الطائفه الطوسي :
فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام
ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة
المصدر :
اختيار معرفة الرجال ج2 ص561
ـ
يقول الشيخ المفيد :
لم يكن في سلفنا من تدين بالتشبيه من طريق المعنى وإنما خالف هشام وأصحابه جماعة أصحاب أبي عبد الله عليه السلام بقوله في (الجسم( فزعم أن الله جسم لا كالاجسام
المصدر :
كتاب الحكايات ص105
ـ
يقول محمد رضا الجلالي :
وقد أثبتنا في مقالنا السالف الذكر أن المقولة إنما تدل على التوحيد والتنزيه ونفي التجسيم المعنوي ونفي التشبيه وإنما مدلولها عند هشام وعلى مصطلحه في الجسم أنه بمعنى الشئ الموجود القائم بذاته هو مفهوم جملة " شئ لا كالأشياء " المأخوذة من قوله تعالى:
(ليس كمثله شئ) بلا زيادة أو نقصان.
وعلى أثر جهلهم بهذا أو تجاهلهم عنه عمدوا إلى اتهام هشام بما يستلزمه القول بالتجسيم، من القول بالتشبيه، والقول بالرؤية.
وممن تعمد اتهام هشام، مع وقوفهم على مؤدى مقولته، هم المعتزلة من العامة، فهذا القاضي عبد الجبار يقول: وأما هشام بن الحكم وغيره من المجسمة! فإنهم يجوزون أن يرى في الحقيقة ويلمس. المغني في العدل والتوحيد (4 / 139).
مع أن عبد الجبار نفسه اعترف بأن معاني الشيء والموجود والقائم بنفسه لا تؤدي إلى التجسيم، ولا تلازم القول بالرؤية، المغني (4 / 180)
وقد أثبتنا في مقالنا المذكور أن هشاما إنما عني بقوله " جسم " أنه شئ، موجود، قائم بنفسه.
المصدر :
الحكايات للشيخ المفيد ص85 و 86 هامش (21)

4
وهذه هديه الى الجهله امثالك في خرافة حديث الشاب الامرد ووتأويل الحديث بما لا يتفق مع اصول وظوابط اهل السنه

يقول علمائك الشيعه:

يقول الحكيم الالهي محمد باقر الموسوي الشيرازي :
واما قسم الانتقال فهو النوم الذي معه الرؤيا فتنقل هذه الالات من ظاهر الحس الى باطنه ليرى ما تقرر في خزانة الخيال الذي رفعت اليه الحواس .....ولـــلــه تجلي في هذه الخزانه في صــــوره طبيعيه بصفات طبيعيه مثل قوله صلى الله عليه واله :
(رايــت ربـــي في صـــورة شـــاب) وهو ما يراه النائم في نومه من معاني في صورة محسوسات ..... وانما سمينا هذه الحاله بالانتقال لآن المعاني تنتقل من تجريدها عن مواد الى لباس المواد كظهور الـحــق في صــورة الآجــســام
المصدر :
لوامع الانوار العرشيه في شرح الصحيفه السجاديه ج1ص93 طـ ايران

وهذا الرابط :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169112
ـ
يقول محمد بن ابراهيم الشيرازي الملقب بـ (ملا صدرا) او (صدر المتألهين) :
قوله : (ان الله جسم صمدي نوري)
اي جسم لا كالاجسام المخلوقه ماديه ظلمانيه . لاشتمالها على الاعدام والامكانات والنقائض والاستعدادت واما الجسم العقلي كالانسان العقلي الذي اثبته افلاطن وشيعته الذي هذا الانسان الطبيعي ظله ومثاله.
فوجوده وجود صمدي لانه مفارق عن معنى القوه والاستعداد . وانه نوري لانه ظاهر بذاته لذاته غير محتجب عن ذاته كهذه الاجسام المظلمه ذوات الايون والاوضاع والجهات والحركات واليه الاشاره بقوله : (معرفته ضروره)
وفي بعض النسخ : ضروري .
وهذا الانسان العقلي الذي اثبته افاضل الحكماء المتقدمون كافلاطن الالهي وشيعته مثال للبارئ تقدست اسمائه يتجلى به على من يشاء من عباده .
والله تعالى منزه عن المثل لا عن المثال.
المصدر :
شرح اصول الكافي م3 ق1 ص193 طـ طهران ـ ايران

وهذا الرابط :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169642
ـ

يقول اية الله محمد حسين الطهراني :
فقد ذكر شيخ الفقهاء الاقدمين وأسوة المحدثين الموثقين الشيخ الاكبر الاعظم ابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه في كتابه (كامل الزيارت) المعدود من اجل كتب الشيعه واوثقها روايه جليله معتبره ولآهميتها فقد ذكرها في موضعين من الكتاب نذكرها مع متن سندها وعين عبارتها ثم نشرع في بيانها وشرحها :
.....عن الصادق ع قال :
بينما رسول الله في منزل فاطمه والحسين في حجره اذ بكى وخر ساجدا ثم قال يا فاطمه يا بنت محمد ان العلي الاعلى ترائى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في احسن صوره واهيأ هيئه فقال :
يا محمد أتحب الحسين ؟
قلت : يارب قرة عيني الخ الروايه
ونلحظ في هذه الروايه انه قد استعمل فيها كلمة (ترائى لي) والترائي بمعنى الاراءه ووضع النفس في معرض الرؤيه والمشاهده بالنحو الذي يترقب المترائي ويترصد ان يراه اي ان العلي الأعلى الخالق العظيم الاعظم قد اراني نفسه حتى رأيته او قال لي كذا وكذا
ونلحظ ثانيا في هذه الروايه عبارة يارب التي قالها رسول الله بعد رؤيـــتــه ربـــه وسؤال الخالق اياه عن حبه للحسين
ونلحظ ثالثا ان الله قد وضع يده على رأس الحسين ودعا له وكل هذه دلائل وشواهد بينه لاحتمال تجلي الله تعالى بأحسن صوره وأهيأ هيئه لكي يراه رسوله في هذا الظهور والتجلي ولا اشكال في هذا ايظا
وقد نقل المجلسي في (بحار الانوار) هذه الروايه ..... ثم يقول في ذيل الروايه في بيان الحديث اما يكون المراد من العلي الاعلى هو رسول الله جبرئيل أو ان يكون لفظ ترائي كنايه عن الظهور العلمي وحسن الصوره كنايه عن ظهور صفاته الكماليه ....الخ
ويفتقد تأويل المجلسي في بيان معنى هذه الروايه ومفهومها الوجاهه :
فأولا : للفظ العلي الاعلى ظهور قد نص في الباري تعالى لا سواه واستعماله في جبرائيل غير معهود في الاخبار والروايات
وثانيا : جاءت في الروايه عبارة (يارب) ومع وجودها يصبح من غير المعقول حمل لفظ العلي الاعلى على غير الله عز وجل .....
وثالثا : فان حمل كلمة (ترائى) على الظهور العلمي لا الــعــيــنــي وحسن الصوره على الظهور الصفات الكماليه ووضع اليد على افاضة الرحمه هو خـــلاف الظاهر اذ لا يمكن صرف لفظ ما عن معناه الحقيقي بدون نصب قرينه او مقاليه او مقاميه
المصدر نور ملكوت القران ج1 ص243 ـ 245 طـ دار المحجه البيضاء

وهذا الرابط :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169138
ـ
يقول الحكيم الالهي والفقيه المحدث محمد بن علي بن أبي جمهور الاحسائي :
ومن طالع الكتاب الأنفسي الصغير الانساني وطبقه بالكتاب الافاقي تجلى له الحق في الصوره الانسانيه الكامله والنشأه الحقيقيه الجامعه تجليا ذاتيا شهوديا عيانيا. بحيث يشاهده في كل عين من حروفه الجسديه وكلماته وآياته المعبر عنها بالقوى والاعضاء والجوارح
فكل من طالع كتابه الخاص به وشاهد نفسه المجرده وبساطتها وجوهريتها ووحدتها وبقاءها ودوامها واحاطتها بعالمها المعبر عنه بالجسد والقوى والاعضاء عرف الحق وشاهده
وعرف أنه محيط بالاشاء وصورها ومعانيها وعاليها وسافلها وشريفها وخسيسها مع تجرده ووحدته وتنزهه وبقائه ودوامه من غير تغيير في ذاته وحقيقته ولا معرفة ولا مشاهده اعلى من هذه المشاهده والمعرفه.
المصدر :
مجلي مرآة المنجي مجلد2 ص662 الناشر جمعية ابن أبي جمهور الاحسائي لاحياء التراث ايران ـ قم / طبعة دار المحجه البيضاء بيروت ـ لبنان
ـ
وهذا الرابط :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=169333

----------------------------------------------------------------------------

[طالب علام]

عزيزي (صاحب الهوى) ..

كلام أهل السنة في هذا الموضوع .. هو نفس كلام علي بن أبي طالب عليه السلام ..

وإذا لم تُصدّق ذلك .. فإتنا بحديث واحد صحيح السند عنه (ع) يخالف أهل السنة في هذه المسألة ..

رجاءاً .. لا تُجبني بالفلسفة أو الفذلكة ..

أجبني بحديث وااااااحد صحيييييييح السند عن علي (ع) ..

ولك الشكر ..