العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 14-10-13, 07:32 AM   رقم المشاركة : 1
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


ملف نقل الردود على شبهات حديث غدير خم / الغدير من كنت مولاه

س/ أين يقع غدير خم..؟
في (الجحفة)
س/ متى قيل حديث غدير خم..؟
بعد الحج يوم 18 ذي الحجة
س/ كم يبتعد غدير خم عن مكة..؟
غدير خم يبعد اكثر من 200كم عن مكة
لماذا لم يقل عليه السلام يوم عرفة وقت اجتماع الحجيج

س/ من الذي استمع لحديث غدير خم..؟
أهل المدينة

ما سبب حديث غدير خم..؟
- شكوى من تسري علي بن أبي طالب رضي الله عنه
بجارية من سبي اليمن قبل القسمة
- شكوى من عتاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للرجل الذي استخلفه على الجنود القادمين من اليمن قبل الحج
فأذن لهم بأن يركبوا إبل الصدقة لأن في إبلهم ضعفاً
- أو شكوى من عتاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه
للرجل الذي استخلفه على الجنود القادمين من اليمن قبل الحج
فأذن لهم بأن يلبسوا الحلل قبل لقائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج

======


اية اكمال الدين و التبليغ

اية اكمال الدين

آية كمال الدين وتمام النعمة :-

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا)

والذي يأكد على كمال الدين وتمام النعمة انها نزلت في حجة الوداع وهي الحجة الوحيدة الذي حج بها النبي مع المسملين في أواخر حياته وقيل ثمانون يوم من وفاته :-****


===
خطبة غدير خم كانت في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة من العام نفسه الذي حج فيه الرسول صلى الله عليه وسلم حجة الوداع، وفى الشهر نفسه الذي نزلت فيه آية (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) في اليوم التاسع من ذي الحجة يوم عرفة فكيف يمكن لهذه الآية الأخيرة الختامية أن تنزل قبل آية يأمر الله فيها نبيه بتبليغ الرسالة؟ (6)خاصة وقد شهد ألوف الحجاج يوم عرفة بأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أدى الأمانة وبلغ الرسالة.
====

تناقض اذا كان الله عز و جل أكمل الدين و وقال الشيعة أن الله إستخلف علي,
2- إن كان الدين كمل فلا حاجة لمعصوم يستخلف بعد النبي ؟
3- ان كان علي إستخلف و هو حسب نظرة الإمامية أفضل من الأنبياء و الرسل( اعوذ بالله ) يعنى هذا أن النبي لم يكمل الدين و أن هذا الدين إحتاج إلى علي ثم إحدى عشر من بعده لإكمال هذا الدين
4- قوله أن الله عزل و جل إستخلف علي دعوى تحتاج إلى دليل

======

" الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ"
نزلت بوم عرفة


تفسير ابن كثير
وَقَالَ أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة يَوْم عَرَفَة وَلَمْ يَنْزِل بَعْدهَا حَلَال وَلَا حَرَام وَرَجَعَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَمَاتَ .
قَالَتْ أَسْمَاء بِنْت عُمَيْس : حَجَجْت مَعَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - تِلْكَ الْحَجَّة فَبَيْنَمَا نَحْنُ نَسِير إِذْ تَجَلَّى لَهُ جِبْرِيل فَمَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الرَّاحِلَة فَلَمْ تُطِقْ الرَّاحِلَةُ مِنْ ثِقَل مَا عَلَيْهَا مِنْ الْقُرْآن فَبَرَكَتْ فَأَتَيْته فَسَجَّيْت عَلَيْهِ بُرْدًا كَانَ عَلَيَّ . وَقَالَ اِبْن جَرِير وَغَيْر وَاحِد : مَاتَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْد يَوْم عَرَفَة بِأَحَدٍ وَثَمَانِينَ يَوْمًا رَوَاهُمَا اِبْن جَرِير ثُمَّ قَالَ : حَدَّثَنَا سُفْيَان بْن وَكِيع حَدَّثَنَا اِبْن فُضَيْل عَنْ هَارُون بْن عَنْتَرَة عَنْ أَبِيهِ قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ" وَذَلِكَ يَوْم الْحَجّ الْأَكْبَر بَكَى عُمَر فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : مَا يُبْكِيك ؟ قَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا إِذَا أُكْمِلَ فَإِنَّهُ لَمْ يُكْمَل شَيْء إِلَّا نَقَصَ فَقَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : صَدَقْت . وَيَشْهَد لِهَذَا الْمَعْنَى الْحَدِيث الثَّابِت " إِنَّ الْإِسْلَام بَدَأَ غَرِيبًا وَسَيَعُودُ غَرِيبًا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ" وَقَالَ الْإِمَام أَحْمَد : حَدَّثَنَا جَعْفَر بْن عَوْن حَدَّثَنَا أَبُو الْعُمَيْس عَنْ قَيْس بْن مُسْلِم عَنْ طَارِق بْن شِهَاب قَالَ : جَاءَ رَجُل مِنْ الْيَهُود إِلَى عُمَر بْن الْخَطَّاب فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَة فِي كِتَابكُمْ لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَر الْيَهُود نَزَلَتْ لَاِتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْم عِيدًا قَالَ وَأَيّ آيَة ؟ قَالَ قَوْله " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي " فَقَالَ عُمَر : وَاَللَّه إِنِّي لَأَعْلَم الْيَوْم الَّذِي نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَالسَّاعَة الَّتِي نَزَلَتْ فِيهَا عَلَى رَسُول اللَّه عَشِيَّة عَرَفَة فِي يَوْم جُمُعَة . وَرَوَاهُ الْبُخَارِيّ عَنْ الْحَسَن بْن الصَّبَّاح عَنْ جَعْفَر بْن عَوْن بِهِ . وَرَوَاهُ أَيْضًا مُسْلِم وَالتِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ أَيْضًا مِنْ طُرُق عَنْ قَيْس بْن مُسْلِم وَلَفْظ الْبُخَارِيّ عِنْد تَفْسِير هَذِهِ الْآيَة مِنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ قَيْس عَنْ طَارِق قَالَ : قَالَتْ الْيَهُود لِعُمَرَ : اللَّه إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَة لَوْ نَزَلَتْ فِينَا لَاِتَّخَذْنَاهَا عِيدًا فَقَالَ عُمَر : إِنِّي لَأَعْلَم حِين أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ وَأَيْنَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حَيْثُ أُنْزِلَتْ يَوْم عَرَفَة وَأَنَا وَاَللَّه بِعَرَفَة . قَالَ سُفْيَان : وَأَشُكّ كَانَ يَوْم الْجُمُعَة أَمْ لَا " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " الْآيَة وَشَكُّ سُفْيَانَ رَحِمَهُ اللَّه إِنْ كَانَ فِي الرِّوَايَة فَهُوَ تَوَرُّعٌ حَيْثُ شَكَّ هَلْ أَخْبَرَهُ شَيْخُهُ بِذَلِكَ أَمْ لَا وَإِنْ كَانَ شَكًّا فِي كَوْن الْوُقُوف فِي حَجَّة الْوَدَاع كَانَ يَوْم جُمُعَة فَهَذَا مَا أَخَالهُ يَصْدُر عَنْ الثَّوْرِيّ رَحِمَهُ اللَّه . فَإِنَّ هَذَا أَمْر مَعْلُوم مَقْطُوع بِهِ لَمْ يَخْتَلِف فِيهِ أَحَد مِنْ أَصْحَاب الْمَغَازِي وَالسِّيَر وَلَا مِنْ الْفُقَهَاء وَقَدْ وَرَدَتْ فِي ذَلِكَ أَحَادِيث مُتَوَاتِرَة لَا يُشَكّ فِي صِحَّتهَا وَاَللَّه أَعْلَمُ. وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيث مِنْ غَيْر وَجْه عَنْ عُمَر . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا اِبْن عُلَيَّة أَخْبَرَنَا رَجَاء بْن أَبِي سَلَمَة أَخْبَرَنَا عُبَادَةُ بْن نُسَيّ أَخْبَرَنَا أَمِيرنَا إِسْحَاق قَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير - وَهُوَ إِسْحَاق بْن حَرَشَة - عَنْ قَبِيصَة يَعْنِي - اِبْن أَبِي ذِئْب - قَالَ : قَالَ كَعْب لَوْ أَنَّ غَيْر هَذِهِ الْأُمَّة نَزَلَتْ عَلَيْهِمْ هَذِهِ الْآيَة لَنَظَرُوا الْيَوْم الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ عَلَيْهِمْ فَاِتَّخَذُوهُ عِيدًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ فَقَالَ عُمَر : أَيّ آيَة يَا كَعْبُ ؟ فَقَالَ " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " فَقَالَ عُمَر : قَدْ عَلِمْت الْيَوْم الَّذِي أُنْزِلَتْ وَالْمَكَان الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ فَنَزَلَتْ فِي يَوْم الْجُمُعَةِ وَيَوْم عَرَفَة وَكِلَاهُمَا بِحَمْدِ اللَّه لَنَا عِيدٌ . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو بَكْر حَدَّثَنَا قَبِيصَة حَدَّثَنَا حَمَّاد بْن سَلَمَة عَنْ عَمَّار هُوَ مَوْلَى بَنِي هَاشِم أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " فَقَالَ يَهُودِيّ : لَوْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَيْنَا لَاِتَّخَذْنَا يَوْمهَا عِيدًا فَقَالَ اِبْن عَبَّاس : فَإِنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْم عِيدَيْنِ اِثْنَيْنِ يَوْم عِيد وَيَوْم جُمُعَة . وَقَالَ اِبْن مَرْدُوَيْهِ : حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن كَامِل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن هَارُون حَدَّثَنَا يَحْيَى الْحِمَّانِيّ حَدَّثَنَا قَيْس بْن الرَّبِيع عَنْ إِسْمَاعِيل بْن سُلَيْمَان عَنْ أَبِي عُمَر الْبَزَّار عَنْ أَبِي الْحَنِيفَة عَنْ عَلِيّ قَالَ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ قَائِم عَشِيَّة عَرَفَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا أَبُو عَامِر - إِسْمَاعِيل بْن عَمْرو السَّكُونِيّ - حَدَّثَنَا هِشَام بْن عَمَّار حَدَّثَنَا اِبْن عَيَّاش حَدَّثَنَا عَمْرو بْن قَيْس السَّكُونِيّ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان عَلَى الْمِنْبَر يَنْتَزِع بِهَذِهِ الْآيَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " حَتَّى خَتَمَهَا فَقَالَ نَزَلَتْ فِي يَوْم عَرَفَة فِي يَوْم جُمُعَة . وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَمْرو بْن مُوسَى بْن دِحْيَة عَنْ قَتَادَة عَنْ الْحَسَن عَنْ سَمُرَة قَالَ : نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " يَوْم عَرَفَة وَرَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَاقِف عَلَى الْمَوْقِف فَأَمَّا مَا رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَابْن مَرْدُوَيْهِ وَالطَّبَرَانِيّ مِنْ طَرِيق اِبْن لَهِيعَة عَنْ خَالِد بْن أَبِي عِمْرَان عَنْ حَنَش بْن عَبْد اللَّه الصَّنْعَانِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : وُلِدَ نَبِيّكُمْ يَوْم الِاثْنَيْنِ وَخَرَجَ مِنْ مَكَّة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَدَخَلَ الْمَدِينَة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَفَتَحَ بَدْرًا يَوْم الِاثْنَيْنِ وَأُنْزِلَتْ سُورَة الْمَائِدَة يَوْم الِاثْنَيْنِ الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ . وَرُفِعَ الذِّكْر يَوْم الِاثْنَيْنِ فَإِنَّهُ أَثَر غَرِيب وَإِسْنَاده ضَعِيف . وَقَدْ رَوَاهُ الْإِمَام أَحْمَد حَدَّثَنَا مُوسَى بْن دَاوُدَ حَدَّثَنَا اِبْن لَهِيعَة عَنْ خَالِد بْن أَبِي عِمْرَان عَنْ حَنَش الصَّنْعَانِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : وُلِدَ النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْم الِاثْنَيْنِ وَاسْتُنْبِئَ يَوْم الِاثْنَيْنِ وَخَرَجَ مُهَاجِرًا مِنْ مَكَّة إِلَى الْمَدِينَة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَقَدِمَ الْمَدِينَة يَوْم الِاثْنَيْنِ وَتُوُفِّيَ يَوْم الِاثْنَيْنِ وَوَضَعَ الْحَجَر الْأَسْوَد يَوْم الِاثْنَيْنِ هَذَا لَفْظ أَحْمَدَ وَلَمْ يَذْكُر نُزُول الْمَائِدَة يَوْم الِاثْنَيْنِ فَاَللَّه أَعْلَمُ . وَلَعَلَّ اِبْن عَبَّاس أَرَادَ أَنَّهَا نَزَلَتْ يَوْم عِيدَيْنِ اِثْنَيْنِ كَمَا تَقَدَّمَ فَاشْتَبَهَ عَلَى الرَّاوِي وَاَللَّه أَعْلَمُ . وَقَالَ اِبْن جَرِير : وَقَدْ قِيلَ لَيْسَ ذَلِكَ بِيَوْمٍ مَعْلُوم عِنْد النَّاس ثُمَّ رُوِيَ ( تمريض)مِنْ طَرِيق الْعَوْفِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " يَقُول لَيْسَ بِيَوْمٍ مَعْلُوم عِنْد النَّاس قَالَ : وَقَدْ قِيلَ إِنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي مَسِيره إِلَى حَجَّة الْوَدَاع . ثُمَّ رَوَاهُ مِنْ طَرِيق أَبَى جَعْفَر الرَّازِيّ عَنْ الرَّبِيع بْن أَنَس قُلْت وَقَدْ رَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ طَرِيق أَبِي هَارُون الْعَبْدِيّ عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ أَنَّهَا نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْم غَدِير خُمٍّ حِينَ قَالَ لِعَلِيٍّ " مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ " ثُمَّ رَوَاهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة وَفِيهِ أَنَّهُ الْيَوْم الثَّامِن عَشَرَ مِنْ ذِي الْحِجَّة يَعْنِي مَرْجِعه - عَلَيْهِ السَّلَام - مِنْ حَجَّة الْوَدَاع وَلَا يَصِحّ لَا هَذَا وَلَا هَذَا بَلْ الصَّوَاب الَّذِي لَا شَكَّ فِيهِ وَلَا مِرْيَة أَنَّهَا أُنْزِلَتْ يَوْم عَرَفَة وَكَانَ يَوْم جُمُعَة كَمَا رُوِيَ ذَلِكَ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عُمَر بْن الْخَطَّاب وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب وَأَوَّل مُلُوك الْإِسْلَام مُعَاوِيَة بْن أَبِي سُفْيَان وَتُرْجُمَانُ الْقُرْآن عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس وَسَمُرَة بْن جُنْدَب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَأَرْسَلَهُ الشَّعْبِيّ وَقَتَادَة بْن دِعَامَة وَشَهْر بْن حَوْشَب وَغَيْر وَاحِد مِنْ الْأَئِمَّة وَالْعُلَمَاء وَاخْتَارَهُ اِبْن جَرِير الطَّبَرِيّ رَحِمَهُ اللَّه
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...nSora=5&nAya=3
و هذه من تفسير شيعي
و من جهة أخرى يجب أن نتأمل فيما لهذا اليوم - و هو يوم عرفة تاسع ذي الحجة سنة عشر من الهجرة - من الشأن الذي يناسب قوله: «اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي» في الآية.
الميزان في تفسير القرآن

سورة المائدة

1 - 3

http://www.holyquran.net/cgi-bin/alm...vr=3&sp=5&sv=3
يعني أية إكمال الدين لم تنزل في غدير خم بل نزلت يوم عرفة
و بعدها وقعت حادثة الغدير .



===

اية التبليع


يؤكد جمهور علماء المسلمين بأن آية
("يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك..)، قد نزلت قبل حجة الوداع بل وقبل فتح مكة وغزوة خيبر.



الآية الأولى كاملة تقول: ((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)) وهنا فالنص واضح ويقول بأن الله يعصمك من الناس الكافرين وليس الناس المسلمين الذين حضروا بيعة الغديركما يدعي الشيعة . وهم عمليا كل الصحابة إطلاقا. وهذا طعن ظاهر بحجة افتراض أن الآية تخص المسلمين أو تخص بيعة الإمام علي

=======
الضيف مطالب بحديث الغدير صحيح من طرقهم و حسب شروطهم للتصحيح و التضعيف .. و لو قال أنهم حجة عليه لقنلنا له أن هؤلاء ليسوا بمسلمين في عقيدتك و كثير من الروايات و أراء علماء الإمامية التى تكفر من لم يكن إمامي ....
2- الإشكال في هذا الحديث في فهم الإمامية وتفسيرهم..
3- لو أراد النبي أن يقصد الإمامة او الإستخلاف لقالها صراحة و هو أفضح العرب ثم أنك إستدللت بالأية الكريمة : يا أيها لرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس .. هذا دليل على أن الله عز و جل كان سيعصم النبي إن أراد الإستخلاف .. لكن النبي لم يستخلف
4- فهم علي للحديث : لما لم يحتج علي بالحديث على أبى بكر و لا على عمر و لا علر عثمان رضوان الله عنهم إجمعين .. بل أدهى من ذلك على رضى الله عنه يحتج على معاوية رضى الله عنه بالشورى و ليس بالغدير ...
كتاب نهج البلاغة صفحة 587 ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية

http://www.aqaed.com/shialib/books/07/nahj/nahj-20.html



إِنَّهُ بَايَعَنِي الْقَوْمُ الَّذِينَ بَايَعُوا أَبَا بَكْر وَعُمَرَ وَعُثْمانَ عَلَى مَا بَايَعُوهُمْ عَلَيْهِ، فَلَمْ يَكُنْ لِلشَّاهِدِ أَنْ يَخْتَارَ، وَلاَ لِلغَائِبِ أَنْ يَرُدَّ، وَإنَّمَا الشُّورَى لِلْمُهَاجِرِينَ و الأنصار، فَإِنِ اجْتَمَعُوا عَلَى رَجُل وَسَمَّوْهُ إِمَاماً كَانَ ذلِكَ لله رضي، فَإِنْ خَرَجَ عَنْ أَمْرِهِمْ خَارِجٌ بِطَعْن أَوْ بِدْعَة رَدُّوهُ إِلَى مَا خَرَجَ منه، فَإِنْ أَبَى قَاتَلُوهُ عَلَى إتباعه غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ، وَ وَلاَّهُ اللهُ مَا تَوَلَّى.

5- و العجيب الغريب أن علي رضى الله عنه بعد كل هذا أخيرا إحتج بحديث الغدير أين ؟ في الكوفة حيث الكذابين و الواضعين ...

كتاب المناشدة و الإحتجاج بحديث الغدير للأمينى صفحة 61


وقيل: لما استشهد علي عليه السلام قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «من كنت مولاه فعلي مولاه»، اعتذر بالنسيان ! فقال: «أللهم إأن كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه العمامة». فبرص وجهه، فسدل بعد ذلك برقعا على وجهه. ع(2) (1 / 211، 2 / 137).

لكي يحتج بحديث الغدير حتى فقسة البيضة
6- الحسن بن علي رضى الله عنهما أيضا لم يفهم حديث الغدير بفهم الإمامية لأنه بعد ستة أشهر من خلافته سلم رقاب المسلمين و جعلها في يد معاوية بن أبي سفيان رضى الله عنهما .. فهل الحسن رضى الله عنه و حاشاه جهل حديث الغدير يا ترى ؟


============
ولذلك نص عالمهم النوري الطبرسي يقول : (****لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم****غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود****منها إلى قرائن****) فصل الخطاب ص 205 و 206 إ
=========
حوارات منقولة عن الفرق بين الولاية و الامامة
حديث غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه****
فليس فيه دلالة على الامامة****
فما معنى مولاه هي المحبة****
و الولي هو المحب

الإمامية عن شهادتهم الثالثة في الآذان

وهي ” اشهد أن عليا ولي الله “

مامعنى ولي في قولهم هذا ؟


إن قالوا والي فقد كفروا إذ جعلوه حاكم على ربه

وإن قالوا ولي بمعنى موالي ومحب قلنا لهم هذا هو ما نحاول أن نقوله لكم عن معنى كلمة ولي منذ البداية
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165254

===========
حديث الغدير

فالحديث ليس فيه حجة للرافضه لأسباب:
1- أن الرواة - عند الرافضة لعنهم الله - كفار, والرافضة يقولون أن العقيدة لاتثبت إلا بنص معصوم والولاية عندهم أهم أركان الدين.
2- الحادثة حدثت في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة
وليس معه إلا أهل المدينه ومن كان في جهتهم,
ولو كان يريد أن يبلّغ أمراً بهذه الأهمية لبلّغه في الحج والناس كلهم مجتمعون.
3- أن لفظ ( مولى ) لفظ محتمل فهو يطلق ويراد به : الرب والمالك والمُنعم والناصر والمُحب والحليف والعبد والمُعتق وابن العم والصهر ,
فمالذي رجّح أحد المعاني على غيره ؟
ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يبلّغ أمراً بهذه الخطورة لقال لفظاً لايحتمل هذه المعاني الكثيرة كأن يقول ( خليفة ).
وهذا يعترف به الشيعة أنفسهم , قال النوري الطبرسي في فصل الخطاب
(لم يصرح النبي صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام بالخلافة بعده بلا فصل في يوم الغدير وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معان يحتاج في تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن).
4- عند أهل السنه مايرجّح معنى الناصر والمحب على غيره :
وذلك أنّ في طرق الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل بريدة رضي الله عنه ( أتبغض علياً؟)
قال : نعم,
فقال النبي صلى الله عليه وسلم (من كنت مولاه فعلي مولاه )
قال بريدة: فما كان من الناس أحد بعد قول النبي صلى الله عليه وسلم أحبّ إليّ من عليٍّ . رواه الترمذي ,
فيكون المعنى ( من كان يحبني فليحب علياًّ )
وأيضاً لقوله صلى الله عليه وسلم (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )
فالموالاة والمعاداة شرحُ ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) لأنه صلى الله عليه وسلم ذكر الموالاة بقوله ( وال من والاه ) وذكر ضدها بقوله ( وعاد من عاداه )
فالنبي صلى الله عليه وسلم فسَّر كلام نفسِه بِنفسِه فلا يسوغ لأحد بعد هذا أن يفسِّره بتفسير من عنده.
5- لو سلّمنا أن معنى مولى هو ( أولى ) -ونحن لانسلِّم - فمن أين لهم أنه يدل على الإمامة؟ [إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه ].
6- ولو سلّمنا بأنه يدل على الإمامة - ونحن لانسلِّم - فالمراد هو المآل وإلا لكان هو الإمام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم,
وفد آلت الخلافة إلى علي رضي الله عنه في النهاية.
7- يكذب الشيعه فيقولون أن الحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم في خُم وهي مفترق الحجيج ,
وهذا كذب لأنّ خُم في الجُحفة وهي تبعد عن مكة أكثر من مائتي كيلومتر في اتجاه المدينة ومفترق
الحجيج هو مكة .
8- لو كان الصحابة قد تآمروا على عليٍّ رضي الله عنه - وحاشاهم - فلم ذكر عمر رضي الله عنه
علياًّ رضي الله عنه من ضمن الستّة الذين جعل أمر الخلافة فيهم.
ولم أعطى باقي الصحابة - المتآمرين بزعم الشيعه - الخلافة لعليٍّ رضي الله عنه.
ولو كان الصحابة قد ارتدُّوا جميعاً إلا ثلاثه - بزعم الشيعة - فلم قاتل
كثير منهم مع عليٍّ رضي الله عنه ضد طلحةَ والزبير وضدَّ معاويةَ رضي الله عنهم أجمعين.
7- لو كان عمر بهذه الصورة التي يصوِّرها الرافضة لعنهم الله فلم استثنى
أخاه وابنه من أمر الخلافة وجعلها في غيرهم.
8- قبــــــــــــل هـــــذا كلـــــــــه وبعــــــد هــــــذا كلــــــــــــــــــــه
أيــــــــــــــــــــن اللـَّــــــــــــــــــه؟

هل الله عز وجل القائل في محكم التنزيل(هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون)

يسمح بأن يُتَلاعَبَ بأمرٍ هذه خُطورَتُه ولا يحرِّك ساكناً؟
هذا هُـــــــــــــــراء ولكن القوم بقــــــــــــــــــــــــــــــــر
قال العلماء ( لايصيرُ الرَّجُلُ شيعياًّ حتى يفقِدَ عقله أولاً )

=========
سيدنا علي يرفض الخلافة
يوم بايعوه بعد مقتل عثمان قال الإمام علي حرفيا: (( دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب وإن تركتموني فأنا كأحدكم. ولعلي أسمعكم وأطوَعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا)) (ص181 ج 1)

فهل هذا كلام من بايعه 120الف صحابي يوم الغدير.

ألا يقول الإمام هنا صراحة بأني لكم وزير خير من أمير؟


10 – ثنى الإمام علي عمر بن الخطاب عن المسير مع الجيش لمحاربة كسرى قائلا: (( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم بشخصك فتنكي لا تكن للمسلمين كأنفة دون أقصى بلادهم. ليس بعدك مرجع يرجعون إليه. فابعث إليهم رجلا محربا واحفز معه اهل البلاء والنصيحة فإن أظهر الله فذاك ما تحب وإن كانت الأخرى كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين)) (ص 18 ج 2 نهج البلاغة) ويقول أيضا: ((والله ما كانت لي في الخلافة رغبة ولا في الولاية إربة ولكنكم دعوتموني إليها وحملتموني عليها )) (ص 184 ج 2 نهج البلاغة). وفي رسالة منه إلى طلحة والزبير لما ألبا عليه بعد الخلافة قال الإمام علي حرفيا: ((إن العامة لم تبايعني لسلطان غالب أو عرض حاضر)) (ص11 ج3 نهج)

فهل أمر الله ببيعة الغدير ليس سلطانا غالبا عند الإمام علي؟!

11 - والإمام علي زاهد وعابد متصوف. بل أحيانا ولشدة تزهده حرم أهله ما كان الرسول محمد ص حتما يمنحه لهم. لكن الإمام قتر على نفسه وبيته وأخيه فتفرق في هذا بعض الناس عنه بينما الرسول ألب الناس له بالمال أحيانا كما في قضية المؤلفة قلوبهم، وصلة الرحم ،،الخ. والإمام علي يصف الدنيا بدار الغرور وكثيرا ما قال ((يا دنيا غرّي غيري!)). وأنا شخصيا، وإن أجل الإمام عليا وأعطيه حق قدره، آخذ عليه هذا. فالدنيا هي دار جهاد ومقر العبادة ومفتاح للجنة. وعبرها فقط ترفع درجات المؤمن أو تخفض. ومثل علي لا يقول كفى قد تحصلت على ما يؤهلني لدرجة عند الله سبحانه. وهنا لابد له أن يعطي الدنيا قدرها ويعشقها بأن يسأل الله طول العمر فيواصل الجهاد ما أمكنه.

12 – وقد جرى زاوج بين ذرية الإمام علي وكل من قيل أنهم أنكروا بيعة غدير خم. وهذا لا يجوز. لأن من أنكر بحكم المرتد الكافر. وليس من تفسير غير أن بيعة الغدير كذبة.

13 – لو صدقنا آراء بعض أعلام الشيعة فالإمام علي رفض الفتوحات. وعوّل على الإقناع. أي يخلعون عنه أحد أهم موجبات انتشار الدين وهو الفتح. ولا بأس في الإقناع. لكن الرسول لم يعول عليه وكفى بسيرة الرسول مرشدا. ومن هنا لا أصدق أن عليا عول على الإقناع فقط. بله أراد الفتح لكن حروب الفتنة منعته.

المهم أن الإمام علي لم يذكر غدير خم ولا احتج به ولا رغب بالبيعة ولا الدنيا. وهنا فنحن أمام أحد خيارين:

أما أن تكون بيعة الغدير كذبة تاريخية متأخرة

أو أن الإمام علي خان الإسلام وكتم أمراً ربانياً خصه الله به؟ وحاشا الإمام علي والثانية.



الإستنتاج

مما جاء أعلاه أثبت ما يلي:

1 - حتى استشهاد الإمام الحسين عليه السلام لا وجود لحديث أو حادثة "غدير خم".

2 - في حديث غدير خم بعض عنصرية. فهو يتهم العرب بإسلامهم. وإلا كيف يقرا خبر عن عصيان لأمر من الله ورسوله من قبل 120 ألف عربي هم عمليا كل شيوخ العرب وأعيانهم وعامتهم بل كل صحابة رسول الله؟

3 – كان الغدير أم لم يكن، فلا علاقة لهذا بموقع الإمام علي من الدنيا. بدليل أن الإمام عليا له الموقع الأول بعد النبي في قلوب المسلمين أجمع، رغم أن شيئا من المنصوص عليه بحديث غدير خم لم يتحقق في حياته.

4 - قد تضع العامة أعيادا ومناسبات تحتفل بها. ولا غضاضة. وقد يكون أحد محبي الإمام من الفقهاء وضع يوما للاحتفاء بخلافة الإمام علي ولا جرم. لكني أتوجس كل التوجس أن يكون يوم 18 ذي الحجة هو مناسبة عند ملة أخرى فحشرت في ديننا باسم الإمام علي لنحتفل بها ونحن غافلون. وأشد ما يثير توجسي أن هذا العيد من أشد أعياد حوزة قم. ومن حوزة قم أو من أنشأها حصرا تسرب إلى أدعيتنا دعاء يهودي خالص وهو "دعاء الكروبين". والقميّون احتفلوا بانتصار إسرائيل على العرب المسلمين في 1967م. وتلامذة قم تعاونوا مع إسرائيل على غزو العراق. وتلامذة قُم من قسم العراق لطوائف وملل، والقميون حصرا من يريد لفظ عرب العراق من العراق.
==========

1- بما أن إمامة علي رضي الله عنه ركن من أركان الإسلام عند الشيعة بل و أهمها

و يكفر من لا يؤمن بها فقد إقتضى ذلك أن تفرض من القرأن الكريم كما فرضت الصلاة

و كما فرض الصيام و الحج و كما فرضت الزكاة لكن عند البحث في القرأن الكريم

لم نجد ذكراً لذلك بل ذكر زيد بن حارثة رضي الله عنه و لم تذكر إمامة علي و أولاده

رضي الله عنهم فأين النص على الإمامة ..؟


2- النبي عليه الصلاة و السلام قال عندما سأل عن البحر (( الطهور ماؤه الحلة ميتته ))

و هو روحي فداه أعطي جوامع الكلم أنهى السؤال بأربع كلمات هن نصف الطهارة عند الفقهاء

فلو كان المراد علي رضي الله عنه بالخلافة لقال (( علي هو الخليفة )) و لن يحتاج لأن يضع الأمة

في موضوع التأويل في أمر مهم كالخلافة لمن ؟


3- لا يخفى عنك أن هذه الحادثة وقعت بعد حجة الوداع أي بعد أن قال النبي عليه الصلاة و السلام

(( ألا هل بلغت اللهم فأشهد )) ثلاثاً و لم يذكر الإمامة من قريب أو بعيد

و بعد أن نزلت أية (( اليوم أتممت لكم دينكم )) أي أن الدين أصبح كاملاً

ثم وقعت حادثة الغدير ..؟



========
حديثين ضعيفين

تفسير ابن أبي حاتم - ابن أبي حاتم الرازي - ج 4 - ص 1172
6609 حدثنا أبي ثنا عثمان بن حرزاد ، ثنا إسماعيل بن زكريا ، ثنا علي بن عابس عن الأعمش ابني الحجاب ، عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما انزل إليك من ربك في علي بن أبي طالب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الدر المنثور - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 298
وأخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه وابن عساكر عن أبي سعيد الخدري قال نزلت هذه الآية يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم في علي بن أبي طالب * وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها لرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ان عليا مولى المؤمنين وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس * وأخرج بن أبي حاتم عن عنترة انه قال لعلي هل عندكم شئ لم يبده رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس فقال ألم تعلم أن الله قال يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك والله ما ورثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سوداء في بيضاء * قوله تعالى ( والله يعصمك من الناس )

هذان الحديثان كلهما عن طريق عطيه العوفي وهو ضعيف وهنا سعيد الخدري هو ابي سعيد الكلبي وليس الخدري فالحديثان ساقطان
===
$$$$$$$$$$$


الدين في عقيدة الشيعة الاثناعشرية لم يكتمل

كيف يكمل الدين عند الشيعة الاثنا عشرية

والقرآن الصحيح ليس موجود عند الشيعة حيث ان القرآن الصحيح عن المهدي
كيف يكمل الدين و الامام غائب و لا تقوم الحجة الا بالامام

الثقلين غائبين القرآن و العترة
والمهدي سياتى بقرآن جديد وشريعة جديدة

قال تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً ) المائدة 3

هذه الاية ليست حجة عند الشيعة الاثنا عشرية لاسباب

1- القرآن محرف فكيف يحتج بقرآن محرف
2-القرآن الصحيح هو مع المهدي الامام الغائب
3- القرآن لا يفسره الا الامام المعصوم
4-اين هو الامام المعصوم الحي الظاهر لكي يفسر لنا القرآن فهو غائب

نصل الي نتيجة الي ان الدين لم يكتمل
بناء على الاسباب الصابقة
القرآن محرف
القرآن الصحيح مع المهدي
لكن المهدي غائب فكيف ناخد الدين والقرآن الصحيح ليس عندنا
و القرآن لا يفسره الا امام معصوم و هو المهدي غائب فكيف نفسر القرآن


والسؤال الاساسي

اذا كان الدين لم يكتمل وناقص والقران مغير في اياته (محرف) وهذه هي عقيدة الشيعة كلهم اقول اذا كان ذلك كذلك فمالفرق بين من يدعي الاسلام وبين النصارى ؟؟؟


وهنا تساؤل :
تفضيل الإمام على النبي
• يلزم من تفضيل الإمام على النبي تفضيل منزلة الإمامة على منزلة النبوة. وهذا يلزم منه تفضيل علي على محمد وإعطاء مهمة الإمامة دورا ومنزلة أهم من منزلة النبوة.
• يلزم من قولهم أن الدين لا يكمل إلا بالإمامة أن الدين لا يكتمل بالنبوة. فتكون منزلة النبوة أنقص من منزلة الامامة. وهذا يلزم منه تفضيل علي على النبي. لأن الدين لم يكتمل بنبوة محمد وإناما بإمامة علي.

• يلزم من تصحيح الرافضة لحديث (علي خير البشر ومن أبى فقد كفر) أن يحكموا على كل من فضل أنبياء الله على علي بن أبي طالب بالكفر. وهل حقا مفضل الأنبياء على علي وفاطمة وحسن وحسين قد كفر بدين الله؟

الشيعة يقولون أن الامامة هي جعل رباني مثل النبوة إذن تعالوا هنا يوجد إشكال ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=92170



في دين الشيعة الاثناعشرية

القرآن محرف
السنة ضاعت بسبب التقية وليس ليدهم روايات صحيحة السند الي النبي و لا الي الائمة
و اين العترة التي يدعون انهم يتمسكون بها
والامام غائب في سرداب الغيبة منذ 1200 عام و معه القرآن الصحيح

و زاررة الذي ياخذ الشيعة منه دينهم ضرط في لحية الامام الصادق وقال لن يفلح
ولعنه الائمة
فالشيعة لاياخذون دينهم من الائمة انما من الضارط في لحية الامام الصادق الملعون زرارة

نريد روايات صحيحة السند عن النبي الي الائمة يريوها بعضهم عن بعضهم الي الامام الحي القائم لايوجد
فمن اين ياخذ الشيعة دينهم

اين االعترة التي يدعي الشيعة انهم يتمسكون بها و ياخذون دينهم منها

عند الحوار مع الشيعة الاثناعسرية يدعون انهم يتمسكون باهل البيت

حسب ما جاء في رواية حديث الثقلين للتمسك بكتاب الله و اهل البيت
وتقولون ان من دون امام مات موتة جاهلية


و قالوا ان (الدنيا لا يمكن أن تبقى بغير إمام).

و السؤال الان اين العترة

اين هو هذا الامام الحي الموجود و الذي يسمع و يطاع

شرط الامامة ان يكون
الامام حي ظاهر حتى يفزع إليه في حلاله وحرامه و يسمع له و يطاع
فاين هو ذلك الامام الحي الظاهر ؟
و اين بايعته؟
و متى بايعته ؟
ما هو الدليل على وجوده
وهل امامك الذي بايعته يؤم أحدا من المسلمين او الشيعة ؟
وهل يوجه الامام الغائب الشيعة في أمر من الأمور؟
او يفسر لهم القرآن الكريم؟ او يقوم بأي عمل لهم؟
واذا كان هو امام الزمان فلماذا يحتاج الناس الى انتخاب أئمة آخرين؟
ولماذا لا يرجع الشيعة الي الامام الغائب واستشارته في اي امر من الامور؟

لا بد من امام حي ظاهر يعرفه الناس ويرجعون اليه

رد الرضا على الواقفية القائلين بغيبة الكاظم بانه لا بد من امام حي ظاهر يعرفه الناس ويرجعون اليه) وقال ان الحجة لا تقوم لله الا بامام حي يعرف) وقال قبله الرسول صلى الله عليه وسلم : ( من مات وليس له امام يسمع له ويطيع مات ميتة جاهلية)
الكليني - الكافي (1/177)
قرب الاسناد - للحميري (203)
وقال الرضا من مات وليس عليه امام حي ظاهر مات ميتة جاهلية..فسأله احد الواقفية مستوضحا ومركزا على كلمة (امام حي ) فاكد له مرة اخرى)
الكافي -(1/177)
قرب الاسناد -(203)
ويقول محمد بن علي الشلمغاني الذي كان وكيلا عن الحسين بن روح النوبختي (النائب الثالث عند الاثنا عشرية) في بني بسطام ثم انشق عنه وادعى النيابة بدلا عن النوبختي.
يقول: ( ما دخلنا مع الحسين بن روح في هذا الأمر(يقصد النيابة عن الطفل واخذ الاموال) الا ونحن نعلم فيما دخلنا فيه لقد كنا نتهارش على هذا الامر كما تتهارش الكلاب على الجيف)
الغيبة - الامام الطوسي (241)

من منهم اليوم يعرف إمام زمانه الحي والظاهر حتى يفزع إليه في حلاله وحرامه أو يسمع له ويطيع؟

سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528

=======

يقول البهبودي في كتابه "معرفة الحديث ص172" تعليقاً على إحدى روايات النص على الأئمة الإثني عشر:

(على أنك قد عرفت في بحث الشذوذ عن نظام الإمامة أنّ الأحاديث المرويّة في النصوص على الأئمة جملة من خبر اللوح وغيره- كلها مصنوعة في عهد الغيبة والحيرة وقبلها بقليل، فلو كانت هذه النصوص المتوفرة موجودة عند الشيعة الإمامية لما اختلفوا في معرفة الأئمة الطاهرة هذا الاختلاف الفاضح، ولما وقعت الحيرة لأساطين المذهب وأركان الحديث سنوات عديدة، وكانوا في غنى أن يتسرّعوا إلى تأليف الكتب لإثبات الغيبة وكشف الحيرة عن قلوب الأمة بهذه الكثرة)!!







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» عند الشيعة النبي يدخل النار و كسرى و ابو لؤلؤة في الجنة
»» تلاعب خامنئي بالكلمات في فتواه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
»» موقع يحوي معلومات عن اعضاء مجلس الامة و الوزراء في الكويت
»» الغنوشي ربيع الإخوان المسلمين القادم!!
»» متابعة ورد على حوار ايو سند مع الرافضي جادلهم
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 07:34 AM   رقم المشاركة : 2
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


حديث الغدير

الإمام نفسه لم يكن يعتقد وجود النص عليه من الرسول الأكرم، ولذلك بايع الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، ورفض الاستجابة للثوار الذين طالبوه بتولي الخلافة بعد مقتل عثمان، فقال لهم: "إني لكم وزيرا ً خير لكم مني أميرا".

قال عامة المسلمين (ما عدا الإمامية) بأن حديث الغدير لا يحمل دلالة صريحة على النصب والتعيين، وإنما يدل على الحب والنصرة والموالاة، وهي تتضمن أكثر من عشرين معنى سوى الإمامة والحكم ، واستدلوا على ذلك بما رواه احمد في الفضائل عن ابن بريدة عن أبيه قال :"بعثنا رسول الله (ص) واستعمل علينا علياً، فلما رجعنا سأَلنا: كيف رأيتم صحبة صاحبكم؟ فإما شكوته أنا وإما شكاه غيري فرفعت رأسي وكنت رجلاً من مكة، وإذا وجه رسول الله (ص) قد احمرّ فقال: من كنت وليه فعليّ وليه".

وقالوا: بأن حديث الغدير كان عرضيا في الطريق، ولو كان يتعلق بأمر أساسي مهم جدا لكان الرسول طرحه في خطبة الوداع في مكة التي ضمنها أهم وصاياه، وكان يقول "ألا هل بلّغت، اللهم فاشهد"، ولكن لما لم يكن هذا بلاغاً للناس فلم يذكره.

أن المرتضى ينفي في كتابه "الشافي" أن يكون حديث الغدير نصا جليا في الإمامة، وينفي علمه بقول أحد من الشيعة ذلك، ويقول ردا على القاضي الهمداني، صاحب كتاب "المغني" الذي اتهم الشيعة الإمامية بالقول بالنص الجلي:" إن حديث الغدير نص خفي، وليس بنص جلي". (الشافي ج 2 ص 128)


ثانيا الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم سببه ان سيدنا علي قد اشتكى عليه عدد من الصحابة

ومن كتب الشيعة

من كنت مولاه فعلي مولاه

اساس قولها انها بسبب شكوى الصحابة من علي ومن كتب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60793

ثانيا


بالنسبة للمناشدة التي تمت في في الرحبة في الكوفة فهي في زمن كان سيدنا علي رضي الله عنه وكات خليفة للمسلمين

لكن السؤال مالذي دعى سيدنا علي ان يتاشد المسلمين لان هناك مشكلة حدثت تجعله فمن كتب الشيعة ذكر انه تعرض للسب من الخوارج زمنازعته في الخلافة واتهامه بما هو بريء منه


اقتباس من كتب الشيعة




والرد على من نازع في خلافته، ولم يبال بوقوع الإجماع عليها وعلى من خرجوا عليه ونازعوه الأمر ورموه بما هو برئ منه، وذلك عملا بما صح عنه صلى الله عليه وسلم وهو: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، إن عليا مني و أنا منه، وهو ولي كل مؤمن بعدي. ولتأكيد الذب عنه لكثرة أعدائه من بني أمية و الخوارج الذين بالغوا في سبه وتنقيصه / كتاب الغدير الشيخ الأميني
كتاب



====

3 ـ (مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام )
يوم الرحبة سنة 35 (2)
إن أمير المؤمنين عليه السلام لما بلغه اتهام الناس له فيما كان يرويه من تقديم رسول الله صلى الله عليه وآله إياه على غيره ، ونوزع في خلافته حضر في مجتمع الناس بالرحبة في الكوفة واستنشدهم بحديث الغدير /كتاب الغدير الأميني


===

كتاب نظرة إلى الغدير
المروج الخراساني

مناشدة أمير المؤمنين عليه السلام واحتجاجه به يوم الرحبة (2)، وكان ذلك لما نوزع في خلافته وبلغه اتهام الناس له فيما كان يرويه من تفضيل رسول الله صلى الله عليه وسلم له وتقديمه إياه على غيره (3). وقال برهان الدين الحلبي في سيرته (4): (احتج به بعد أن آلت إليه الخلافة ردا على من نازعه فيها)


======

اضافة

السؤال : ما معنى من كنت مولاه فعليّ مولاه؟ أليس من كان النبي مولى له، فهذا علي مولاه؟ أي الإمام علي عليه السلام مولى له.

الجواب :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقوله -صلى الله عليه وسلم- : "من كنت مولاه فعلي مولاه". والذي رواه الترمذي (3713).

أقول: (المراد بذلك، المحبة والمودة وترك المعاداة). وهذا الذي فهمه الصحابة -رضوان الله عليهم- حتى قال عمر لعلي -رضي الله عنهما-: هنيئاً يا ابن أبي طالب، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة. رواه أحمد (17749).
وليس المراد بذلك الخلافة، ويدل عليه أنه -صلى الله عليه وسلم- أطلق ذلك في حياته، ولم يقل : فعليّ بعد موتي مولاه. وفي بعض الروايات: "من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه" مسند أحمد (17749) وسنن ابن ماجه (116). والمراد به ولاء الإسلام ومودته، وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضاً. ولا يعادي بعضهم بعضاً. وهو في معنى ما ثبت عن علي -رضي الله عنه-أنه قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إليّ أنه لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق. صحيح مسلم (78) ورُوي عن الشافعي رحمه الله في معنى قول النبي -صلى الله عليه وسلم- لعلي بن أبي طالب -رضي الله عنه-: "من كنت مولاه فعلي مولاه" (يعني بذلك ولاء الإسلام). وذلك قول الله عز وجل: "ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ" [محمد:11]. وعن الحسن بن الحسن وسأله رجل: ألم يقل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعلي: من كنت مولاه فعلي مولاه؟ فقال: أما والله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان يعني بذلك الإمرة، والسلطان، والقيام على الناس بعده لأفصح لهم بذلك، كما أفصح لهم بالصلاة، والزكاة، وصيام رمضان، وحج البيت. ولقال لهم إن هذا ولي أمركم من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا. فما كان من وراء هذا شيء. فإن أنصح الناس كان للمسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذا وقد لمحت من سؤالك هذا بالذات ما أثير حوله من شبهات، وما وقع فيه بعض الخلق في مستنقع المبتدعات ؛لذا أردت أخذ هذا المنحى للبيان، وعدم الكتمان.. وعموماً جاء شرح هذا الحديث في كتاب "الصواعق المحرقة" للإمام ابن حجر الهيتمي. فننصح بقراءته.. والله أعلم.










التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» مثال على دعم شيعة الكويت الحوثيين
»» مهاتير محمد يعيد تأكيد دعوته السابقة
»» What the islaamic scholars have said about sufism
»» كيف تتقدم أمة تحتقر العمل في الزراعة والصناعة؟
»» ضعف روايات الرايات السود
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 07:35 AM   رقم المشاركة : 3
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


انقل من كاتب شيعي عن غدير خم / نوري المرادي

وخبر ((غدير خُم)) كما ورد على لسان وكتابات كل مدعيه، ومنهم السيد محمد كاظم القزويني في كتابه (الإمام علي من المعهد إلى اللحد) يتلخص بالتالي:

في السنة العاشرة للهجرة وفي يوم الخميس الثامن عشر من ذي الحجة وبينما كان الرسول عائدا من حجة الوداع، وفي منطقة غدير خُم القريب من الجحفة، وكان الوقت قائضا وفي ظهيرة شديدة الحر، أوقف الرسول ص الجموع الغفيرة التي كانت معه ليخطب. حيث نزلت عليه آية هي: (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) (المائدة) فوقفت الجموع والتحق من تأخر وتراجع المتقدمون فاجتمع ما يقدر عدده 120الفا كما يقول بن الجوزي وفيهم أكثر الصحابة، ونهى عن خمس شجرات سمر متقاربات كنس ما تحتهن وأم الناس لصلاة الظهر تحتهن. وقد نصب له منبرا من أقتاب الإبل فخطب حتى وصل قوله:

أنظروا كيف تخلفوني في الثقلين، فقالوا وما الثقلان يا رسول الله فقال الثقل الأكبر كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا، والآخر الأصغر عترتي. وأن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقان حتى يردان علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تقصروا عنهما فتهلكوا. ثم أخذ بيد علي فرفعها حتى رئي بياض أباطهما وعرفه القوم أجمعون فقال أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم؟ فمن كنت مولاه فعلي مولاه يقولها ثلاثا، أو أربعا ثم قال اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من بغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق حيث دار ألا فليبلغ الشاهد الغائب. ولما فرغ من خطبته نزل ونصب سرادقا لعلي وأمر المسلمين أن يبايعوه بالخلافة ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين فتهافت الناس يبايعونه حتى أقبل الشيخان أبو بكر وعمر وسألا الرسول قائلين هذا أمر منك أم من الله؟! فقال النبي وهل يكون هذا عن غير أمر الله؟! فقالا نِعم أمر الله ورسوله. فقاما وبايعا فقال عمر السلام عليك يا أمير المؤمنين بخ بخ لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة. ثم بعد أن فرغ الناس من المبايعة، صعد حسان بن ثابت على مرتفع وقال:

يناديهـــم يوم الغديــــــر نبيهــم بخــم وأسمـــع بالنبـــي مناديا
وقد جاءه جبريل عــن أمر ربه بأنــك معصوم فلا تك وانيــــــا
وبلغهموا ما أنــزل الله ربهــــم إليك ولا تخشى هنـاك الأعاديا
فقام به إذ ذاك رافـــع كفــــــــه بكف علي معلـن الصوت عاليا
وقال فمــــن مولاكــــم ووليكـم فقالوا ولم يبـــدوا هنـاك تعاميا
الهـك مولانــــا وأنـــت ولينــــا ولن تجدن فينا لك اليوم عاصيا فقال له قــــم ياعلـــيفإننـــــي رضيتك من بعدي اماما وهاديا
فمن كنت مولاه فهـــذا وليـــــه فكونوا لهأنصار صدق مواليا
هناك دعا اللهـــم وال وليـــــــه وكن للذي عادى عليا معاديــــا
فيا رب انصر ناصريه لنصرهم إمام هدى كالبدر يجلـو الدياجيا
فلما فرغ الجميع ونزل حسان نزلت الآية: (( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) (المائدة)
هذه هي قصة خبر غدير خم كاملة.

وهي تحتوي المكونات " الماتيفات " الأساسية التالية:

آية نزلت تأمر بولاية علي ك أوجبت آية أخرى تنفيذها وبشرط إن لم يفعل فما أكمل رسالة الإسلام.
خطبة من الرسول بمئة وعشرين ألفا من المسلمين وفيهم كبار الصحابة.
مبايعة الناس للإمام علي وسلامهم عليه بإمرة المؤمنين.
شك من عمر وأبي بكر بأن يكون الأمر من الله لذا استفسرا الرسول عنه.
قصيدة من حسان بن ثابت تمدح البيعة. ثم آية تشير إلى رضا الله لتمام بيعة علي.

فلنر أي من هذه المكونات يصمد للنقد، أو حقيقة لنر إن كان ولو جزءا يسيرا منها صادقا!

ولنبدأ بالأيسر ثم الأصعب!

أولا.
قصيدة حسان بن ثابت، ولنا عليها المآخذ التالية:

1 - أن الإنساب في التسمية يأتي لاحقا. فقيل "عام الفيل" ليس في عام الفيل ذاته، وإنما بعد سنين وحين كان الحدث الأبرز في ذلك العام هو فيل أبرهة. وسمي "يوم بعاث: لاحقا، وسميت معركة القادسية بعد أن تنوقلت أخبارها وتبين أنها وقعت بمنطقة القادسية فنسبت إليها. ولا نسمي الوليد ساعة ولادته إنما بعدها بأيام. ولم نسمها "حجة الوداع" لولا أن الأحداث جرت حقا بمضمونها وتوفي الله الرسول الكريم قبل الحجة القادمة. وقاعدة التسمية هذه سار حتى الله سبحانه وتعالى عليها فسمّى ليلة نزول القرآن على النبي في غار حراء أو نزوله جملة إلى السماء الدنيا، سماها لاحقا في سورة متأخرة هي سورة القدر. لكن حسان بن ثابت شذ عن هذه القاعدة المطلقة وسمى يوم تنصيب الإمام علي بـ (يوم الغدير) بمجرد أن انتهت المبايعة وقبل أن يعرف أنْ ربَّ حدثٍ أكثر جلالا سيقع فينسب اليوم إليه.

2 ? لم يقل الرسول أن سبب توقفه للخطابة آية نزلت عليه، وهي (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ،،الخ)) ولم يقرأ نصها للسامعين خلال خطبته. ولا يوجد مصدر شيعي واحد يقول أن الرسول قالها آنها. ولو قالها لما تجرأ عمر وأبو بكر وسألاه إن كانت توليته لعلي منه أم من الله. المهم إن نص الآية لم يرد على لسان الرسول لكن حسان بن ثابت علم بنزول الوحي ونص الآية أيضا. وهذا محال، وكذب، ما لم يكن حسان نبيا رديفا للرسول محمد.

3 ? شاعر فقيه كحسان لا يخطأ باللغة العربية ولا يقول "أسمع بالنبي مناديا". وإنما "أكرم بالنبي " أو أنعم بالنبي مناديا". وشاعر كحسان لا يقول "ولا تك وانيا" بدل متوانيا، ولا يقول "إلهك مولانا" بدل "الله مولانا" ولا يقول "رضيتك من بعدي" بدل "رضاك الله من بعدي" ولا يكرر في خمسة أبيات متتالية 3 مرات كلمة "مولى" و4 مرات كلمة "ولي". هذه أمور تجوز لرادود لطميات وليس لشاعر مخضرم تخافه مفردات اللغة.

4 - وشخصيا ألتزم التفعلية في قصائدي ولا أخرج عنها في الحشو، الأمر الذي يتسامح فيه غيري. لكن لا شاعر، ما بالك بحسان بن ثابت، يخرج عن تفعيلة العروضة والقافية. ولو فصلنا قصيدة حسان أعلاه لن تجد بيتا يشبه أخاه في اختلافات تفعيلة الحشو ما بالك بخلافات ظاهرة في العروضة والقافية. أو عموما ليتمكن أحدكم من تقطيع هذه القصيدة.

5 ? تكرر في القصيدة اسم الإشارة "هناك" الدال معنويا على البعد الظرفي للزمان والمكان. حيث هو يعني: في ذلك الموضع، أو آنها. وإسم الإشارة " هناك " يخرج الذي يقوله عن محيط الحدث المشار إليه. وأنت مثلا تصف محيطك بالقول "هنا، بيننا، حولي" أو لا تستعمل اسم إشارة نهائيا. أما أن تصف حالا أنت مفصول عنها وهي بعيدة عنك فتقول: "هناك، آنذاك، في ذلك المكان،،الخ". ولو كان حسان بن ثابت بين الجموع وعاش الحدث وبايع عليا ثم ألقى قصيدته، فلن يحتاج لاسم إشارة لأنه ضمن الحدث وليس خارجه. وحتى لو احتاج لقال " هنا " وليس " هناك ".
ملخصا الأبيات منسوبة إلى حسان ولم يقلها.

ثانيا:
يقول الخبر أن المسلمين بايعوا عليا وسلموا عليه باسم "أمير المؤمنين". وهذا محال. لأن أبا بكر الصديق لم يتسم بهذا اللقب وهو خليفة ولم يستعمل هذا اللقب في زمنه حتى لأمراء الجيوش المسلمة. وأول مرة ظهر الاسم "أمير المؤمنين" بعيد تخليف عمر بن الخطاب، حيث لما سمعهم ينادونه بكنية "خليفة خليفة رسول الله" قال ستطول. أي إن الذي يأتي من بعدي ستسمونه " خليفة خليفة خليفة رسول الله " ثم تطول التسمية كلما جاء خليفة جديد. لذا قال:" فحيث أنتم المؤمنون وأنا أميركم فسموني أمير المؤمنين ".

ثالثا
إن نص الآية: (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) يشير بلا أدنى شكوك إلى أن التبليغ بتخليف الإمام علي ك يعدل البعثة النبوية. والرسول حسب هذا النص إن لم يبلغ الناس بخلافة علي فكل ما تم قبلها ملغي والرسالة الإسلامية لم تبلّغ. بما معناه أن كل المبررات التي جعلت الله سبحانه يختار محمد للبعثة، وأن نزول القرآن وإيمان العرب به وصلح الحديبية ومعركة بدر وانتشار الإسلام في ربوع الجزيرة وفتح مكة، وكل غزوات الرسول وشهداء المعارك، والتبشير بالجنة لمن ناضل عن الإسلام، وتكوّن أول دولة عربية في التاريخ وبدء العصر الإسلامي وبدء الدولة الإسلامية،،الخ. هذه كلها صفر إلى الشمال ولا تعد شيئا إذا لم يبلغ الرسول أصحابه بخلافة علي! فأي هرطيق زنيم يقبل بهذا التعادل؟! وأي دين سفيه هذا الذي تعدله كله بل وتلغيه كله بيعة خلافة؟!

رابعا
أن حادث الغدير مدمج بحجة الوداع التي حضرها ما لا يقل عن مئة ألف صحابي الذين هم وجوه ومشايخ كل القبائل العربية في الجزيرة. والقبائل التي لم يسلم مشايخها ولم تسلم كلها فلابد وحضر الحجة فرد أو اثنين منها هذه الحجة. والعرب أهل فراسة وعيافة، وقد تنبأوا بالبعثة، ولا بدهم شعروا ما لهذه الحجة مع الرسول من خطورة. ما أعنيه أن العرب كلهم، أو العرب فقط، حضروا حجة الوداع، وبدليل هذا العدد الهائل 120الفا نسبة إلى ديموغرافية تلك الأزمنة. وحين يتنكر هذا العدد منهم آية من القرآن ووصية من الرسول بأمر يعدل الإسلام كله، فهؤلاء العرب إذن كفرة مرتدون. ولو أنكروا بيعة الغدير كرها بالإسلام وارتدادا، فأين ذهبت عاداتهم وتقاليدهم في حفظ الوعود وقول الحق والموت في سبيله، أعني هل كفروا بالدين وبأخلاقهم أيضا؟؟! ولماذا؟! فكم كان سيفرق الأمر عند عامتهم، التي لم تتفقه بالدين بعد، ما بين تخليف علي أو أبي بكر ليكفروا لأجله بدينهم ودنياهم وأخلاقهم وأعرافهم وعصبيتهم؟!

خامسا
لا فقيه شيعي يقول بأن الله سحب قراره من العشرة الذين بشرهم بالجنة. ولا متحدث في الإسلام محدث أو سالف قال بهذا. فكيف يتفق بقاء بشراهم بالجنة مع كفرهم بوصية الله ورسوله وقرآنه؟! وأي أبله يقبل أن يبيع دينه ودنياه وآخرته وإيمانه بشيء سطحي لا يقدم ولا يؤخر كتنصيب أبي بكر خليفة عوضا عن علي؟! وهل لم يتواجد شريف واحد بين من حضروا سقيفة بني مالك ليذكر القوم بوصية الرسول وقرأن الله وخلافة علي؟! ولما لم تذكر المصادر الشيعية ذاتها أن أحدا اعترض على القوم وذكرهم بحديث الغدير يوم السقيفة؟!

سادسا
إذا كانت بيعة علي كما يدعي الخُميون بهذه الأهمية الخطيرة بحيث تعدل كامل الإسلام بما فيه فتح مكة، فلم تركها الله مبهمة ليحار بها صحابة كعمر وأبوبكر وعثمان وعمار وبن عوف وكل الصحابة وبعد دقائق فقط من موت الرسول؟! وقدر إلهي كهذا الذي يعطيه الخميون لبيعة الإمام علي، لا يجوز له أن يصبح مضمرا وعرضة للتكهن، إذا لم يكن الله يخاتل بعباده، وحاشاه. والله لا يستحي من الحق، ونحن أيضا. والله ذكر اسم أبي لهب وحمالة الحطب وهامان وفرعون وهاروت وماروت ،،الخ من الطغاة المحقرون. وذكر أيضا اسم زيد بن حارثة وعيسى ويحيى وداود وموسى وهرون وذي الكفل ومريم وإبراهيم واسحق ويعقوب ،،الخ من الأنبياء والصالحين. وذكر صفات علي أو ما يدل عليه مثلما ذكر صفات أبي بكر أو ما يدل عليه. فكيف لم يذكر اسم الإمام علي صراحة أو ما يدل عليه في آية التخليف هذه التي جاءت في غدير خم؟!

سابعا
لا مراء أن كل ما يدخل في وعي الرسول من الوحي هو آيات قرآنية، خصوصا تلك التي تحتوي شعيرة أو منسكا أو حكما دنيويا بما في ذلك المواريث والعلاقات العامة. ونص الآية أعلاه (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) يدل على تكليف من الله بتنفيذ أمر. فأين هو الأمر؟! أعني أين وكيف عرف الرسول ص أن هذه الآية تدل على تخليف الإمام علي وليس على شيء آخر؟! أيعقل باحثو القرآن إن الله سبحانه يأمر بشعيرة، خطيرة كالتي لبيعة خم، بلا آية بينما تنفيذها يجعله بآية؟! هل يريد الخميون القول بأن الرسول أسقط الآية الأصل كرها منه هو الآخر بعلي؟!

ثامنا
نحن العلمانيون نعلم الآن وبلا مراء أن الرسول محمد ص منصور من الله وأن دعاءه مستجاب وأن له حرمة على الله فمنحه حتى الشفاعة. والله لا يخلف وعده بالنصر لمؤمن ما بالك لأخطر نبي من الأنبياء وآخرهم. والرسول محمد ص دعا ربه يوم غدير خم لصالح علي قائلا: (( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وابغض من بغضه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق حيث دار ألا فليبلغ الشاهد الغائب)). ولكن الله سبحانه لم يوال عليا ولم ينصره على معاوية وحول الحق عنه بالخلافة. بل وبدقائق وحسب بعد وفاة الرسول الكريم ص أنكر بيعة علي 120 الفا من الصحابة وغمطوه حقه. وفي هذه فأمامنا واحد من ثلاثة: أن يكون التخليف سياسة وليس قدرا ربانيا ولم ينزله بآية؛ أن الله خذل رسوله ولم يستجب لدعوته؛ أن الله خذل نفسه ولم يوف العهد القدري الذي قاله على شكل: (( إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون )). وحاشى الله سبحانه وأي من الاثنين الأخيرين!

تاسعا
وهذه حقا أم المصائب، ودلالة لا تقبل الجدل على تسفيه الخميين للقرآن والإسلام معا، ليكبوا وبشهادتي عليهم عند الصراط، على وجوههم إلى النار. فحديث الغدير يفيد بأن الله أنزل الآية: (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) فأمر الرسول بالسرادق وبايع الناس عليا وبعد انتهاء بيعة 120 الفا له وبعد قصيدة حسان بن ثابت نزلت الآية: ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)). وهنا نسجل ما يلي:

1 - غدير خم ميل عن الجحفة كما يقول ياقوت الحموي، والجفحة على ثلاث أو اربع مراحل من مكة، وست مراحل من المدينة. وأية آية تنزل بالجحفة أو غدير خم فهي مكية، أو الأولى بها أن تكون مكية. ولكن قطعا ليس مدنية لأن المدينة منها أبعد بكثير. بينما الآيتان أعلاه كلاهما من سورة المائدة، ولا خلاف مطلقا على أن سورة المائدة مدنية! أي أن الآيتين لما تنزلا في موضع خم مطلقا.

2 ? الآية الأولى كاملة تقول: ((يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين)) وهنا فالنص واضح ويقول بأن الله يعصمك من الناس الكافرين وليس الناس المسلمين الذين حضروا بيعة الغدير. وهم عمليا كما قلنا أعلاه كل الصحابة إطلاقا. وهذا طعن ظاهر بحجة افتراض أن الآية تخص المسلمين أو تخص بيعة الإمام.

3 ? يقول نص الآية الثانية كاملا: ((حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم ييئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم)) فأي عاقل مؤمن يجرؤ على إفراز جملة إكمال الدين عما قبلها والتي تفيد بأن لا يخشى المسلمون من الذين كفروا. ويفصلها عن الآية التي بعدها والمعطوفة عليها بالفاء الرابطة وهي أن الله يعفو عن آكل المحرمات أعلاه مضطرا جائعا غير آثم؟! ومن يجرؤ على القول بأن القرآن يفتقد التسلسل السردي في نصوصه؟! فهو هنا يتحدث عن المحرمات وعقوباتها وإنها من عادات الكفار الذين ييئسوا من النيل من الإسلام فالدين قد اكتمل ورضا الله عليه ولم يعد ما يخشى عليه، لذلك خذوا يا أيها المسلمون بتعاليمي وتجنبوا محرماتي هذه، وأنا أغفر للمضطر منكم. فكيف وأين جاء في القرآن تسلسل سردي ما ثم يكسره فجأة ودون مقدمات أو مبررات ليحشر جملة لا علاقة لها بالسرد والأحكام لا من بعيد ولا من قريب؟! أي كيف يتحدث الله سبحانه عن المحرمات وعقوباتها ثم يعلن عن اكتمال الدين بإمامة علي ك؟!

4 ? وحديث غدير خم يقول أن الآية (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل،،))نزلت قبيل الظهر وبسببها أوقف الرسول الجموع ثم خطب. وعند انتهاء الخطبة بدأت البيعة. ولو كان الزمن الذي يستغرقه المسلم الواحد للبيعة نصف دقيقة فقط لاحتجنا لخمسة أيام متتالية متواصلة الليل والنهار لانتهاء بيعة 120الف مسلم. لكن البيعة انتهت عند عصر يوم الغدير، ولنقبل هذا، فألقى حسان قصيدته، ثم نزلت الآية الثانية (( اليوم أكملت لكم دينكم،،، )). بينما الآية الأولى رقمها 65 من سورة المائدة والجملة التي تشتمل على اكتمال الدين في آية رقمها 3 من سورة المائدة. أي إن ترتيب نزول الآيتين يناقض ما يقوله الحديث. والآية (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل،،)) نزلت بعد الآية ((اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي)) وليس قبلها. وحيث يستغرق تنزيل السورة الواحدة من سور القرآن الكبرى سنينا أحيانا، فالآية (( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل،،)) نزلت بعد الآية ((اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي )) بما لا يقل عن السنة.
أي أن ترتيب الآيتين الواردتين في حديث غدير خم مغلوط وتزمينهما مغلوط، أيضا. فضلا عن جريرة الكذب في تفسير مضمونهما. وهنا أتساءل، أيعقل أيها المسلمون أن تمر هكذا سفاهات في دينكم، وأنتم غافلون؟! وكيف لم تنتبهوا على الأقل إلى تسلسل الآيات؟!


عاشرا
فما هو موقف الإمام علي ك، من هذا البهتان الذي جرت بسبب الدماء؟!
1 ? قال الإمام علي ك بحقه في الشعر التالي:
فإن كنت بالشورى ملكت أمورهــــم فكيف بهذا والمشيــرون غيب
وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم فغيـــرك أولى بالنبـــي وأقرب
وفي النسيب قال:
أنا أخو المصطفى لاشك في نسبي معه ربيت وسبطاه هما ولدي
جد وجد رسـول الله مــــــــــــــــد وفاطم زوجتي لا قول ذي فند
صدقته وجميــع الناس في ظلــــم من الضلالة والإشراك والنكد
فالحمد لله فــردا لا شريك لـــــــه البر بالعبـد والباقي بلا أمـــــد
وأيام صفين قال:
تلكم قريش تمناني لتقتلنـــــــي فلا وربك ما بـــروا وما ظفروا
فإن بقيت فرهن ذمتي لكــــــم بذات ودقين لا يعفــــــــو لها أثر
وإن هلكت فإني سوف أورثهم ذل الحياة فقد خانوا وقــد غدروا
أما بقيت فإنـي لست متخـــــذا أهلا ولا شيعة في الدين إذ فجروا
قد بايعوني ولم يوفـوا ببيعتهم وماكروني بالإعـــداء إذ مكـــروا
وناصبوني في حرب مضرسة ما لم يـــلاق ابو بكر ولا عمــــــر

وهنا، فلم يباهل الإمام بشعره بغدير خم ولا انتسب رغم أنه بيعة كما يفترض سماوية ومقام من الله عزيز يفاخر به أي شخص. وكما لا يذكر الإمام علي في قصيدته الزينبية غدير خم، ولا في أي شعر له.

2 ? لم يحتج الإمام علي ك ضد السقيفة بغدير خم. وحين تناهى إليه خبر السقيفة قال: ((ما قالت الأنصار؟ قالوا قالت منا أمير ومنكم أمير، فقال هلا احتجتم عليه بأن رسول الله ص وصّى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، فقالوا وما في هذا من الحجة عليهم، فقال لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم، ثم قال ما قالت قريش؟ قالوا احتجت بأنها شجرة الرسول ص فقال احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة )) (ص116 ج 1 نهج البلاغة) ولم يذكر غدير خم. ولم يحتج في جدالات الشورى بغدير خم، ولم يقل مؤرخ أنه ذكر غدير خم بعدها.
3 ? لم يذكر الإمام علي منذ بدء الفتنة حتى استشهاده رضوان الله عليه، وفي أي من رسائله إلى معاوية غدير خم وبيعته. ولم يذكره لحكمه أبي موسى الأشعري. ولم يذكره لعمار بن ياسر ولا ذكره في رسائله إلى عماله كالاشتر ومحمد بن أبي بكر ومحمد بن عمر وزياد بن أبيه وغيرهم. وكل خطب الإمام علي ورسائله وحكمه ووصاياه مجموعة في كتاب " نهج البلاغة " ولم تحتو أي منها خبرا عن غدير خم أو اسمه مطلقا. ومن جمع كتاب نهج البلاغة واحد من أكبر أعلام الشيعة ومن آل البيت وهو الشاعر الشريف الرضي، ولا يجوز الافتراض بتآمر الإمام علي نفسه والشريف الرضي. علما بأن الخميين غالبا ما يستشهدون بالخطبة الشقشقية (ص 30 ج 1 نهج البلاغة). ولولا الإطالة لأوردتها. وهي لا تحتوي حتى التلميح عن غدير خم. كما يستشهدون على تناسي أو تحجج الإمام مالك بجوابه للإمام علي حين سأله الشهادة، فقال أصابك الله ببيضاء لا تواريها العمامة. أي دعا عليه بالبرص، فأصيب الإمام مالك به فعلا ومن ساعته. وحتى لو صدقنا الحادثة، فقد كان سؤال الإمام علي لمالك أن يتذكر كيف بايع طلهة والزبير وتنكرا. وكان الأولى به إن يسأله عما إذا يذكر بيعة غدير خم.
4 ? في كل رسائل الخلافة من الإمام علي كان يقول: ((من علي بن أبي طالب خليفة المسلمين إلى)) ولم يقل في أي منها أنه إمام المسلمين ولا قال إنه وصي الله. والرسول محمد كان يعنون كتبه قائلا: ((من محمد عبد الله ورسوله إلى )). والوصاية بمنزلة النبوة كما يفترض، وما كان على الإمام التنكر لها.
5 ? لم يقل الإمام علي يوما في آذانه (( أشهد أن عليا ولي الله )) ولا قالها الحسين، فمن أين أتت هذه الشهادة القائلة : (( أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن عليا ولي الله)) والتي تنحو للتثليث؟!
6 ? مع مواجهة الموت لا يخاف المرء في الحق لومة لائم، ما بالك بأمر رباني عظيم. لكن لا الإمام علي قال يوم استشهاده للحسن بأن الولاية مرهونة بغدير خم، ولا هو ذكره أصلا، ولا قال بوصيته أنه إمام الورى ولا وصي الله. ولا قالها الحسن ع وهو يحتضر من السم. ولا الحسين ع يوم نزل يقاتل حين قال حرفيا: أيها القوم من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفه بحسبي ونسبي،،الخ)) وذكر فضائل أهله على العالمين ولم يذكر فضيلة بيعة غدير خم لأبيه التي تعدل كما يقول الحديث كل الإسلام وما فيه.
7 ? وعلى أية حال، أيا كان سبب غمط الإمام علي حقه بالخلافة ? سياسة أو تنكرا لغدير خم، فقد عادت إليه الخلافة بعد ربع قرن فقط من الغدير المزعوم، واستشهد وهو خليفة وأورثها لابنه الإمام الحسن ع. والحسن تنازل عنها طائعا. وجريرة غمط الإمامة والخلافة ستقع على الحسن عليه السلام وليس على غيره.
8 ? فإن كانت حادثة الغدير موثقة ومعلومة فما الحاجة لوثيقة أخرى لتخليف الإمام علي، أراد أن يكتبها الرسول محمد ص فمنعه عمر رض كما يفترض وبما أسمي لاحقا برزية الخميس؟
9 ? يوم بايعوه بعد مقتل عثمان قال الإمام علي حرفيا: (( دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب وإن تركتموني فأنا كأحدكم. ولعلي أسمعكم وأطوَعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا)) (ص181 ج 1). فهل هذا كلام من بايعه كل صحابة 120الفا

http://www.alsrdaab.com/vb/showpost....91&postcount=2



سيدنا علي يقول ان ابوبكر وعمر وعثمان بيعته من رضي لله وانهم الائمة

فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً،كانَ ذلك لله رِضي

انه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً،كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى ))


هذا قول امير المؤمنين علي رضي الله عنه وهو يقول ان بيعة الخلفاء لله رضى وان الخارج عن امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه لاتباعه غير سبيل المؤمنين هذا هو القانون الاسلامي في البيعة وان لم يرجع ويابى قاتلوه حتى يرجع الى امر الله ويشهد ببيعتهم لماذا لان قانون الاسلام لا يقبل الخروج على الخليفة الشرعي الذي يأمر بما انزل الله وان الامام كلنا نذكر حارب الخوارج لماذا لانهم ابوا امر علي رضي الله عنه وخرجوا عليه وقالوا ان الحكم الا لله فخرجوا عنه فقاتلهم وقد اضحكني البعض حين ما قال ان هذا القول يذكرمعاوية رضي الله عنه بقانون ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم طيب ان كان هذا قانون ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم لماذا طبقه واخذ به على نفسه ؟! عندما خرجوا عليه الخوارج ولماذا حارب المسلمين حسب زعمكم ؟؟ !!







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» هكذا تحل مشكلة تعطل مثبت السرعة في السيارة
»» حسن نصر اللات يهدد بإبادة أهل السنة
»» الرد على نظرية الشيعة الاثناعشرية بوجوب وجود امام معصوم ياخذ الدين منه
»» ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها خرجت للاصلاح
»» كتاب الله وسنتي في مصادر الكتب الشيعية
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 07:36 AM   رقم المشاركة : 4
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


قصيدة حسان بن ثابت

وقد استدل بعض الإمامية المتأخرين بقصيدة اشتهرت عن حسان بن ثابت شاعر النبي (ص) كدليل على الولاية والإمامة ونصب الإمام علي يوم غدير خم ، وقالوا بأن حسان ألقاها يوم الغدير، فزعموا أن حساناً قال: يا رسول الله أقول في علي شعرا؟ فقال رسول الله (ص): افعل، فقال:

يناديهم يوم الغدير نبيهم = بخم و أسمع بالرسول مناديا

فقال فمن مولاكم و وليكم؟ فقالوا = و لم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا و أنت ولينا و لن = تجدن منا لك اليوم عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني رضيتك = من بعدي إماما و هاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليه فكونوا = له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللهم وال وليه و كن = للذي عادى عليا معاديا

وقد رويت القصيدة بأربع أبيات فقط، كما وردت بتغيير في عجز البيت الثالث ليصبح هكذا:"ولم تلق منا في الولاية عاصيا" كما رويت بإضافة بيت سابع هو:"فيا رب انصر ناصريه لنصرهم..إمام هدىً كالبدر يجلو الدياجيا". واحتج الشيعة الإمامية بهذه القصيدة ليحسموا الجدل حول معنى "الولاية" الواردة في حديث الغدير، وهي تكاد تكون صريحة بالنص الجلي على إمامة علي بن أبي طالب، وتنسجم مع الروايات الخاصة التي ينقلها الإمامية عن تعيين النبي الأكرم للإمام علي كخليفة من بعده.

وقد استشهد بها الشيخ المفيد (المتوفى 413) في إثبات نظرية الإمامة الإلهية لأهل البيت، فقال في " الفصول المختارة " ص 87 :" ومما يشهد بقول الشيعة في معنى المولى وأن النبي أراد به يوم الغدير: الإمامة؛ قول حسان بن ثابت على ما جاء به الأثر: أن رسول الله لما نصب عليا يوم الغدير للناس علما وقال فيه ما قال، استأذنه حسان بن ثابت في أن يقول شعرا فأنشأ يقول: يناديهم يوم الغدير نبيهم . الأبيات، فلما فرغ من هذا القول قال له النبي (ص): لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك، فلولا أن النبي (ص) أراد بالمولى الإمامة لما أثنى على حسان بإخباره بذلك، ولأنكره عليه، ورده عنه". وقال المفيد أيضا في: (رسالته في معنى المولى): "شعر حسان مشهور في ذلك... وهذا صريح في الإقرار بإمامته من جهة القول الكائن في يوم الغدير من رسول الله له، لا يمكن تأويله، ولا يسوغ صرفه إلى غير حقيقته".

وأشار الشيخ عبد الحسين الأميني إلى الجدل الشيعي السني حول معنى الولاية ، فاستدل بالقصيدة على الرأي الشيعي وقال:"قد أقره النبي (ص) على ما فهمه من مغزى كلامه، وقرظه بقوله: لا تزال يا حسان مؤيدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانك". ولكنه لفت نظر القراء إلى التلاعب الذي حصل في القصيدة عبر التاريخ، وافترض أن التحريف تم في قصيدة حسان بن ثابت باتجاه مضاد للإمامية، ولم يشر بالطبع إلى احتمال قيام الإمامية بتأليف القصيدة أو تحريفها باتجاه يخدم نظريتهم.

ولكن ما هي الحقيقة؟ وهل كانت هذه القصيدة معروفة لدى الإمامية ، فضلا عن عامة الشيعة والمسلمين، في القرون الثلاثة الأولى؟ ومن رواها من المحدثين الثقاة؟

إن محدثي الشيعة الإمامية الأوائل ومتكلميهم ومؤرخيهم (كالكليني والصفار والنوبختي والأشعري القمي) لم يشيروا إليها ولم يذكروها في كتبهم السابقة (فرق الشيعة، و المقالات والفرق، والكافي، و بصائر الدرجات مثلا) وقد ظهرت في القرن الرابع، حسبما يذكر الأميني صاحب كتاب "الغدير" الذي يقول: إن "أقدم كتاب سبق إلى رواية هذا الشعر هو كتاب سليم بن قيس الهلالي التابعي الصدوق الثبت المعول عليه عند علماء الفريقين... وتبعه على روايته لفيف من علماء الإسلام لا يستهان بعدتهم". ثم يذكر الأميني أسماء اثني عشر محدثا من أهل السنة من القرن الرابع وما بعده، رووا القصيدة، وأولهم: الحافظ أبو عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني المتوفى 378 ، ثم يذكر الأميني أسماء ستة وعشرين عالما من أعلام الشيعة الإمامية (أولهم الشيخ الصدوق (المتوفى 381) والشريف الرضي (المتوفى 406) والشريف المرتضى علم الهدى (المتوفى 436) والشيخ الطوسي (المتوفى 460)) رووا القصيدة برواية سليم.

ونفهم من تزامن رواية الصدوق (المتوفى سنة 381) والحافظ المرزباني (المتوفى سنة 378) اللذين كانا أول من روى القصيدة من الشيعة والسنة، أن القصيدة ظهرت في القرن الرابع الهجري، حسبما يؤكد الشيخ الأميني الذي يقول إن "أقدم كتاب سبق إلى رواية هذا الشعر هو كتاب سليم بن قيس الهلالي ... وتبعه على روايته لفيف من علماء الإسلام لا يستهان بعدتهم". وهذا كلام صحيح يتفق مع ظهور كتاب سليم في القرن الرابع الهجري.

وبغض النظر عن حجية روايات محدثي أهل السنة المتأخرين (من القرن الرابع ولاحقا) وفيما إذا كانوا يروون قصيدة حسان بن ثابت كما يرويها الشيعة الإمامية، صريحة حول الولاية والإمامة، أم لا؟ وفيما إذا كانوا يسندونها إلى رجال ثقاة معروفين غير رواة الإمامية؟ أم لا؟ وفيما إذا كانوا يعتقدون بصحتها ويؤمنون بها، أم لا؟ ولماذا لم يصبحوا شيعة إمامية إذن؟ بغض النظر عن كل تلك التساؤلات فان رواية الشيعة الإمامية (الاثني عشرية) في القرنين الرابع والخامس لها، وعدم رواية الكليني والصفار والمحدثين الإمامية السابقين لها، يكشف عن وضع تلك القصيدة واختلاقها، أو تزويرها والتلاعب بها بما بخدم نظريتهم في الإمامة في القرن الرابع الهجري. وأما ما يدعيه الأميني من كون سليم بن قيس الهلالي "تابعي صدوق ثبت معول عليه عند علماء الفريقين" فهذا غير صحيح بالمرة، ولم يسند قوله لأي مصدر، إذ أن سليم الهلالي شخص مجهول لدى السنة والشيعة، ويحتمل أنه شخص مختلق، حيث كان الشيعة يشكون في وضع "كتاب سليم" واختلاقه، وذلك لروايته عن طريق (محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة ) الكذاب المشهور ، و (احمد بن هلال العبرتائي) الغالي الملعون ، وقد قال ابن الغضائري :" كان أصحابنا يقولون : ان سليماً لا يُعرف ولا ذكر له... والكتاب موضوع لا مرية فيه، وعلى ذلك علامات تدل على ما ذكرنا " .

ولكن الأخباريين الحشويين من الشيعة الإمامية اعتمدوا على ذلك الكتاب الذي ظهر في زمانهم، ولكن الشيخ المفيد ضعَّف (كتاب سليم) وقال:" انه غير موثوق به ولا يجوز العمل على أكثره ، وقد حصل فيه تخليط وتدليس ، فينبغي للمتدين ان يتجنب العمل بكل ما فيه، ولا يعوّل على جملته والتقليد لروايته ، وليفزع إلى العلماء فيما تضمنه من الأحاديث ليوقفوه على الصحيح منها والفاسد". وانتقد الشيخ المفيدُ الشيخَ الصدوقَ ، على نقله الكتاب واعتماده عليه، وعزى ذلك إلى منهج الصدوق الأخباري، وقال عنه: "انه على مذهب أصحاب الحديث، في العمل على ظواهر الألفاظ والعدول عن طرق الاعتبار، وهذا رأي يضرّ صاحبه في دينه، ويمنعه المقام عليه عن الاستبصار" . (أوائل المقالات وشرح اعتقادات الصدوق، ص 247)

وهذا ما يؤكد اختلاق القصيدة من قبل الإمامية في القرن الرابع ونسبتها إلى (سليم بن قيس الهلالي). أو إضافة أبيات صريحة بالإمامة اليها، ويدل على ذلك عدم رواية المؤرخ الشيعي أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم بن يزيد الطبري (من رجال القرن الخامس الهجري) للقصيدة حسب الرواية الشيعية :" ولم تلق منا في الولاية عاصيا"، حيث يروي البيت الثالث منها هكذا:" إلهك مولانا وأنت ولينا ولا تجدن منا لك اليوم عاصيا" أي من دون تصريح بالولاية.

ورغم نسبة الأميني للشريف المرتضى روايته للقصيدة بما يدل على الإمامة بالنص الجلي، إلا أن المرتضى ينفي في كتابه "الشافي" أن يكون حديث الغدير نصا جليا في الإمامة، وينفي علمه بقول أحد من الشيعة ذلك، ويقول ردا على القاضي الهمداني، صاحب كتاب "المغني" الذي اتهم الشيعة الإمامية بالقول بالنص الجلي:" إن حديث الغدير نص خفي، وليس بنص جلي". (الشافي ج 2 ص 128)

وإذا قام الشيعة الإمامية اليوم بالتحقيق في الروايات الخاصة التي ظهرت في القرون المتأخرة حول حديث الغدير، والتي تحمل النص الجلي الصريح بالإمامة، لأدركوا ضعف تلك الروايات، وحلوا مشكلة مزمنة ظلت تعكر علاقتهم مع بقية إخوتهم من المسلمين، ولم تفدهم في يوم من الأيام، ومهدوا الطريق نحو بناء وحدة إسلامية متينة.









التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» عمران حسين و الترويج للدجال مهدي الشيعة
»» ملف شيعة البحرين و ايران و تواطىء اميركا
»» الائمة اختلفوا على الامامة و عجزوا عن حل خلافهم فكيف سيحلون خلافات الاخرين
»» ملف الدفاع عن السنة و الرد على منكر السنة ( القرآنيين)
»» تقرير يكشف ضلوع إيران في نشر "التشيع" بين المصريين
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 07:36 AM   رقم المشاركة : 5
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


مشاركات منقولة ذات صلة



اول من قال بان علي رضي الله عنه بامامته هو عبد الله ابن سباء اليهودي لا الله ولا رسوله

الدليل النوبختي في ص50 في كتابه فرق لشيعه مانصه حكى جماعه من اهل العلم من اصحاب علي عليه السلام ان عبد الله ابن سبا كان يهودديا فاسلم ووالى عليا عليه السلام وكان يقول في يهوديته في يوشع ابن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقاله فقال في اسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك وهو اول من شهر القول بفرض امامة علي عليه السلام واظهر البراءه من اعدائه وكاشف مخالفيه )

وهذا دليل على ان اول من كفرالصحابه رضوان الله عليهم هو ابن سبا اليهودي لا الله ولا رسوله

ومن قال بامامة علي رضي الله عنه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو ابن سبا
===========
لا نص صريح الا تاويلكم انتم وهنا من كنت مولاه فهذا مولاه طبيعي لا اشكال فيه والمعنى هنا المحبه والنصره ولا تتعدى هذا المعنى

ام قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج عن معناه في النصره والمحبه لا القياده

قال تعالى المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ) فهنا لو اخذنا فهمكم السقيم لكانت امة محمد صلى الله عليه وسلم معصومه وكلهم اولياء وائمه لكن ماذا نعمل بالعقل الرافضي الذي اخذ الفقه الامامي دون النظر الى القران والفاظه ودلالاته
=======
(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )


=======

هل سمعت بالمثل القائل فاقد الشيئ لا يعطيه ؟؟
انت تحتاج اولا لان تشتري عقلك من الذين استعبدوه ثم بعد ان تملك عقلك وتصير حرا حرية كاملة كما خلقك ربك ابدأ بقراءة نصوص القران والسنة الصحيحة صدقني والله العظيم ستجد الفرق ...ما علينا

سابدأ من حيث انتهيت بعد ان اتضح تدليسك في البداية

وكاجابة شاملة اقول

ايات القران الكريم تنقسم الى قسمين كما اخبرنا الله سبحانه وتعالى وقال

((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ))

ثم قال بعدها
((فاما الذين في قلوبهم زيغ )) اي اصحاب الاهواء والفرق الضالة المنتسبة للاسلام

ما ذا يفعلون ؟؟
((فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ))

لماذا

((ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ))


الشاهد هنا ان القران ينقسم الى قسمين قسم محكم والمحكم هو ما لا يحتاج الى دليل من الخارج يبينه فهو واضح مفهوم بذاته ومن تلك الايات الايات التي نزلت في بداية الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدى بها فصحاء العرب بيانا وبلاغة

ومن امثلة الايات المحكمة قول الله تعالى
((قل هو الله احد )) هذه الاية محكمة لا تحتاج الى حديث يفسرها او قول يوضحها
ومن امثلتها
((شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ))

واضحة جدا بانه على الناس صيام شهر رمضان ما تحتاج فلسفة

خلاصة القول ان جميع ايات التكليف والاحكام محكمة واضحة لالبس فيها

طيب سيقول القائل لكن الله سبحانه وتعالى قال

((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ))

اقول لا احد ينكر دور السنة الا زنديق ونحن لا ننكر دور السنة بل نحن نقلناها ولله الحمد واعتنينا بها وفرقنا بين صحيحها وسقيمها ..ومن امثلة سقيمها الروايات التي اتى بها صاحبنا يريد تنويرنا

اقول السنة النبوية موضحة للقران نعم من حيث الجملة والتوضيح هنا يعني
* بيان المجمل مثال ذلك ان الله سبحانه وتعالى امر بالصلاة والزكاة لكن تلك الاوامر مجملة فصلتها السنة النبوية بعدد الركعات والاوقات وبقية الاركان والواجبات والشروط كذلك الزكاة فصلتها السنة ببيان النصاب وما يجب فيه الزكاة ومتى تجب ..لكن الايات التي توجب الصلاة والزكاة واضحة لا تحتاج الى تفسير

* تخصيص العموم مثل ارث الكافر من المسلم وارث القاتل

الخلاصة ان السنة النبوية تفصل الاحكام لكن لا يعني ذلك ان القران دون السنة كلام مبهم لا يفهم معناه والا فقد كان من الواجب ان يكون مع القران كتاب تفسير يتعهد الله بحفظه كما تعهد بحفظ القران لو قدر انه القران لايفهم
والسنة لا يجب ان تتناقض مع ظاهر القران لانه حينها لاتكون مبينة بل مشوشة
والله سبحانه وتعالى يقول
((الم* ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))
اذا كيف يكون هدى للناس ولا يفهم الا بتفسير

وقال الله تعالى
((اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))

اذا كيف ستقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اذا كان لايفهم ويحتاج الى تفسير

واذا كان مشركي قريش او كثير منهم دخلوا في الاسلام بسبب سماعهم للقران فكيف يقال بعد ذلك ان القران لا يفهم الا بتفسير ؟؟؟

بعد هذه المقدمة اعود لموضوع الزميل والايات التي اورد


الاية الاولى


(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )


اولا : هل الاية محكمة ام متشابهة ؟؟؟

الاية محكمة وظاهرة المعنى بان الله سبحانه وتعالى يأمر رسوله بتبليغ ما انزل اليه
لكن السؤال هنا هل عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ؟؟ هل تلكأ في تبليغ الرسالة الحقيقة ان سبب النزول الذي يرويه الشيعة يتناقض مع اصل من اصولهم وعقيدة من عقائدهم وهي عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم راجع الموضوع التالي
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=47984

نعم اذا صدقنا الروايات الضعيفة السقيمة
التي جاء بها الزميل فهذا يعني انه يجب علينا ان نذعن للنصارى اذا جاؤونا يطعنون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي طاعته لربه وانه يقيم اوامر الله عز وجل ومنها مالايحلو له فيتلكا في تبليغها حاشاه بابي وامي
نعم سيجد القساوسة والمبشرين عند الشيعة مبتغاهم والادواتاللازمة للطعن في دين الاسلام فهم يجدون عندهم مثلا القول بتحريف القران ويجدون عندهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتم امرا من الدين الناس بحاجته تقية وخوفا بل وعدم رضا به
اما عند اهل السنة فلا يجدون الاسياط الحق تلذع جلودهم

قال الامام القرطبي رحمه الله

قوله تعالى: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك". قيل: معناه أظهر التبليغ؛ لأنه كان في أول الإسلام يخفيه خوفا من المشركين، ثم أمر بإظهاره في هذه الآية، وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس. وكان عمر رضى الله عنه أول من أظهر إسلامه وقال: لا نعبد الله سرا؛ وفي ذلك نزلت: "يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين" [الأنفال: 64] فدلت الآية على رد قول من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية، وعلى بطلانه، وهم الرافضة، ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسر إلى أحد شيئا من أمر الدين؛ لأن المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا، ولولا هذا ما كان في قوله عز وجل: "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" فائدة. وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها. وقيل غير هذا، والصحيح القول بالعموم؛ قال ابن عباس: المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك، فإن كتمت شيئا منه فما بلغت رسالته؛ وهذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته، وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه؛ وفي صحيح مسلم من مسروق عن عائشة أنها قالت: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب؛ والله تعالى يقول: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" وقبح الله الروافض حيث قالوا: إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أوحى إليه كان بالناس حاجة إليه.

=========================
الاية الاخرى وفيها يعترف الرافضي بانها نزلت في حجة الوداع

حيث يقول

##

آية كمال الدين وتمام النعمة :-

(الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا)

والذي يأكد على كمال الدين وتمام النعمة انها نزلت في حجة الوداع وهي الحجة الوحيدة الذي حج بها النبي مع المسملين في أواخر حياته وقيل ثمانون يوم من وفاته :-
###

ما دمت تعترف بانها نزلت في حجة الوداع كما يقول المسلمون فكيف اذا بعدها تورد روايات باطلة بانها نزلت يوم غدير خم ؟؟؟

هل غدير خم من مشاعر الحج

على كل حال الاية واضحة المعنى ...وقد نزلت في حجة الوداع

قال ابن كثير في تفسيره ..
وقال الإمام أحمد: حدثنا جعفر بن عون, حدثنا أبو العميس عن قيس بن مسلم, عن طارق بن شهاب قال: جاء رجل من اليهود إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين, إنكم تقرؤون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت, لاتخذنا ذلك اليوم عيداً. قال: وأي آية ؟ قال: قوله {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي} فقال عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم, والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشية عرفة في يوم جمعة, ورواه البخاري عن الحسن بن الصباح عن جعفر بن عون به. ورواه أيضاً مسلم والترمذي والنسائي أيضاً من طرق عن قيس بن مسلم به. ولفظ البخاري عند تفسير هذه الاَية من طريق سفيان الثوري, عن قيس, عن طارق قال: قالت اليهود لعمر: و الله إنكم تقرؤون آية لو نزلت فينا لاتخذناها عيداً. فقال عمر: إني لأعلم حين أنزلت, وأين أنزلت, وأين رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أنزلت: يوم عرفة, وأنا والله بعرفة


==========
من كتب الشيعة لم يوصي الرسول ص لعلي بالخلافة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=19646

جلد ظهر الشيعة : الله سبحانة ذكر بيعة الرضوان لماذا لم يذكر بيعة الغدير؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=122298

غدير خم يبعد 250 كم عن مكة لماذا لم يقله عليه السلام يوم عرفة وقت اجتماع الحجيج

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=705931




يا ايها الرسول بلغ ....تعال ايها الشيعي واعمل عقلك

اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك وان ذلك وفق مقتضى الحكمة فلم راجع ربه ؟؟؟
http://alakhabr.blogspot.com/2013/10/blog-post_13.html

===========

اليوم وقفت على كلام جميل للشيخ المهتدي حسين المؤيد في حسابه على الفيسبوك فأحببت نقله قصد الإستفادة منه إن شاء الله /

يقول الشيخ حفظه الله :

" في قوله تعالى : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم . دلالة قوية على الأمور التالية : -
أولا : - صلاح جيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، و ائتمانهم على الدين و مستقبل الدعوة و الرسالة ، و إلا كيف يتحقق يأس الكفار من الدين إذا لم يكن هذا الجيل قد بلغ المستوى المطلوب إيمانا و وعيا و أمانة و كفاءة في احتضان الرسالة و حمايتها و حمل مشعلها بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم .
ثانيا : - رد مزاعم مُنظِّري التشيع حول ارتداد الصحابة ، أو تمردهم على نصوص الإمامة و استخلاف النبيّ صلى الله عليه و سلم لعليّ كرٌم الله وجهه ، ذلك أنه لو كان هناك استخلاف و تمرد و ارتداد ، فهذا أدعى الى طمع الكفار في محق الدين و انتعاش آمالهم في حصول الإرتداد عنه و التمرد عليه و حرف مسيرته ، بينما الآية تقرّر يأس الكفار و انقطاع أملهم في انتكاسة هذا الدين .
ثالثا : - هذا المقطع يدل دلالة واضحة على نفي ما يدعيه مُنظرو التشيع من نزول قوله تعالى : اليوم أكملت لكم دينكم ، في قضية استخلاف عليّ رضي الله تعالى عنه في غدير خم ، ذلك أنه لو كان هناك استخلاف و تعيين في غدير خم ، لكان قوله تعالى : اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ، فاقدا للمصداقية ، لوقوع التمرد على هذا الإستخلاف الذي يدعي الشيعة أنه به تحقق إكمال الدين و إتمام النعمة و به رضي الله الإسلام دينا ، و معنى ذلك أنه لم يقع ما يوجب يأس الكفار من انتكاسة الدين ، بينما الآية الكريمة تقرر بصورة جازمة يأس الكفار من انتكاسة الدين ، و هي تقرّر ذلك أولا و تعقبه مباشرة بالإخبار عن إكمال الدين و إتمام النعمة ، الأمر الذي يؤكد أن الآية قد نزلت في عرفة ، و أنه لا ربط لها بقضية الإستخلاف و التعيين المزعوم في غدير خم . "

فهل من عاقل شيعي ؟

===========
نقل اقوال 10 مشايخ شيعة ينسف الولاية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160810
ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية حول الامامة / الولاية / العترة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135852

ما حقيقة قصة الغدير ؟ دعوة للتامل !!!! حسن حسان

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1722475

ملف الاوصياء وكشف كذبة الوصي

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...C7%E1%CE%E3%D3


الدين لم يكتمل الا بظهور المهدي القائم و يظهر الدين كله

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139477



حوار عن الوحي المستمر والنبوة المستمر عند الشيعة احمد الكاتب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152169

من طامات الشيعة يمكن للمرجع ان يشرع مثل الله و النبي

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149289

آية تأمرنا بإتباع المهاجرين والانصار ولا آية تأمرنا بإتباع الأئمة

http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=48894



حوار عن الوحي المستمر والنبوة المستمر عند الشيعة احمد الكاتب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152169

من طامات الشيعة يمكن للمرجع ان يشرع مثل الله و النبي

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=149289
==========

=========

ايات القران الكريم تنقسم الى قسمين كما اخبرنا الله سبحانه وتعالى وقال

((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ))

ثم قال بعدها
((فاما الذين في قلوبهم زيغ )) اي اصحاب الاهواء والفرق الضالة المنتسبة للاسلام

ما ذا يفعلون ؟؟
((فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ))

لماذا

((ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ))


الشاهد هنا ان القران ينقسم الى قسمين قسم محكم والمحكم هو ما لا يحتاج الى دليل من الخارج يبينه فهو واضح مفهوم بذاته ومن تلك الايات الايات التي نزلت في بداية الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدى بها فصحاء العرب بيانا وبلاغة

ومن امثلة الايات المحكمة قول الله تعالى
((قل هو الله احد )) هذه الاية محكمة لا تحتاج الى حديث يفسرها او قول يوضحها
ومن امثلتها
((شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ))

واضحة جدا بانه على الناس صيام شهر رمضان ما تحتاج فلسفة

خلاصة القول ان جميع ايات التكليف والاحكام محكمة واضحة لالبس فيها

طيب سيقول القائل لكن الله سبحانه وتعالى قال

((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ))

اقول لا احد ينكر دور السنة الا زنديق ونحن لا ننكر دور السنة بل نحن نقلناها ولله الحمد واعتنينا بها وفرقنا بين صحيحها وسقيمها ..ومن امثلة سقيمها الروايات التي اتى بها صاحبنا يريد تنويرنا

اقول السنة النبوية موضحة للقران نعم من حيث الجملة والتوضيح هنا يعني
* بيان المجمل مثال ذلك ان الله سبحانه وتعالى امر بالصلاة والزكاة لكن تلك الاوامر مجملة فصلتها السنة النبوية بعدد الركعات والاوقات وبقية الاركان والواجبات والشروط كذلك الزكاة فصلتها السنة ببيان النصاب وما يجب فيه الزكاة ومتى تجب ..لكن الايات التي توجب الصلاة والزكاة واضحة لا تحتاج الى تفسير

* تخصيص العموم مثل ارث الكافر من المسلم وارث القاتل

الخلاصة ان السنة النبوية تفصل الاحكام لكن لا يعني ذلك ان القران دون السنة كلام مبهم لا يفهم معناه والا فقد كان من الواجب ان يكون مع القران كتاب تفسير يتعهد الله بحفظه كما تعهد بحفظ القران لو قدر انه القران لايفهم
والسنة لا يجب ان تتناقض مع ظاهر القران لانه حينها لاتكون مبينة بل مشوشة
والله سبحانه وتعالى يقول
((الم* ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))
اذا كيف يكون هدى للناس ولا يفهم الا بتفسير

وقال الله تعالى
((اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))

اذا كيف ستقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اذا كان لايفهم ويحتاج الى تفسير

واذا كان مشركي قريش او كثير منهم دخلوا في الاسلام بسبب سماعهم للقران فكيف يقال بعد ذلك ان القران لا يفهم الا بتفسير ؟؟؟

بعد هذه المقدمة اعود لموضوع الزميل والايات التي اورد


الاية الاولى


(يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )


اولا : هل الاية محكمة ام متشابهة ؟؟؟

الاية محكمة وظاهرة المعنى بان الله سبحانه وتعالى يأمر رسوله بتبليغ ما انزل اليه
لكن السؤال هنا هل عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ؟؟ هل تلكأ في تبليغ الرسالة الحقيقة ان سبب النزول الذي يرويه الشيعة يتناقض مع اصل من اصولهم وعقيدة من عقائدهم وهي عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم راجع الموضوع التالي
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=47984

نعم اذا صدقنا الروايات الضعيفة السقيمة
التي جاء بها الزميل فهذا يعني انه يجب علينا ان نذعن للنصارى اذا جاؤونا يطعنون في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي طاعته لربه وانه يقيم اوامر الله عز وجل ومنها مالايحلو له فيتلكا في تبليغها حاشاه بابي وامي
نعم سيجد القساوسة والمبشرين عند الشيعة مبتغاهم والادواتاللازمة للطعن في دين الاسلام فهم يجدون عندهم مثلا القول بتحريف القران ويجدون عندهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كتم امرا من الدين الناس بحاجته تقية وخوفا بل وعدم رضا به
اما عند اهل السنة فلا يجدون الاسياط الحق تلذع جلودهم

قال الامام القرطبي رحمه الله

قوله تعالى: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك". قيل: معناه أظهر التبليغ؛ لأنه كان في أول الإسلام يخفيه خوفا من المشركين، ثم أمر بإظهاره في هذه الآية، وأعلمه الله أنه يعصمه من الناس. وكان عمر رضى الله عنه أول من أظهر إسلامه وقال: لا نعبد الله سرا؛ وفي ذلك نزلت: "يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين" [الأنفال: 64] فدلت الآية على رد قول من قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من أمر الدين تقية، وعلى بطلانه، وهم الرافضة، ودلت على أنه صلى الله عليه وسلم لم يسر إلى أحد شيئا من أمر الدين؛ لأن المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك ظاهرا، ولولا هذا ما كان في قوله عز وجل: "وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" فائدة. وقيل: بلغ ما أنزل إليك من ربك في أمر زينب بنت جحش الأسدية رضي الله عنها. وقيل غير هذا، والصحيح القول بالعموم؛ قال ابن عباس: المعنى بلغ جميع ما أنزل إليك من ربك، فإن كتمت شيئا منه فما بلغت رسالته؛ وهذا تأديب للنبي صلى الله عليه وسلم، وتأديب لحملة العلم من أمته ألا يكتموا شيئا من أمر شريعته، وقد علم الله تعالى من أمر نبيه أنه لا يكتم شيئا من وحيه؛ وفي صحيح مسلم من مسروق عن عائشة أنها قالت: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد كذب؛ والله تعالى يقول: "يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته" وقبح الله الروافض حيث قالوا: إنه صلى الله عليه وسلم كتم شيئا مما أوحى إليه كان بالناس حاجة إليه

============


ملف فضائل سيدنا ابوبكر الصديق رضي الله عنه جد 7 من الائمة

http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea...t=%CD%DD%D5%C9







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» الرد على خبر ادانة السيستاني سب الصحابة وامهات المؤمنين
»» روسيا تخاف من حكم 'السنة' بسوريا
»» رواة نواصب في كتب الشيعة و تم توثيقهم
»» لقد سبق التحذير من تسرب فيروس التشيع الخبيث إلى المغرب عبر ضحايا المهاجرين
»» الإرهابي هادي المدرسي للأمريكيين: مذهب (السيستاني - بول بريمر) أفضل صديق لكم
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 07:43 AM   رقم المشاركة : 6
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road



هل تعلم انكم عالة علينا في الاحاديث ؟؟

1- حديث الغدير ليس لديكم حديث صحيح واحد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد اصحاب الكساء فيه ؟؟

2- حديث الكساء ليس لديكم رواية واحدة صحيحة نعم واحدة صحيحة فيه ؟؟

3- الطامة الكبرى انكم عالة علينا في القران الكريم فنحن من نقله

على كل حال
في البداية اذكر الزميل بما تجاهله واود سماع تعليقه

ايات القران الكريم تنقسم الى قسمين كما اخبرنا الله سبحانه وتعالى وقال

((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آَيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ))

ثم قال بعدها
((فاما الذين في قلوبهم زيغ )) اي اصحاب الاهواء والفرق الضالة المنتسبة للاسلام

ما ذا يفعلون ؟؟
((فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ))

لماذا

((ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ))


الشاهد هنا ان القران ينقسم الى قسمين قسم محكم والمحكم هو ما لا يحتاج الى دليل من الخارج يبينه فهو واضح مفهوم بذاته ومن تلك الايات الايات التي نزلت في بداية الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدى بها فصحاء العرب بيانا وبلاغة

ومن امثلة الايات المحكمة قول الله تعالى
((قل هو الله احد )) هذه الاية محكمة لا تحتاج الى حديث يفسرها او قول يوضحها
ومن امثلتها
((شهر رمضان الذي انزل فيه القران هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ))

واضحة جدا بانه على الناس صيام شهر رمضان ما تحتاج فلسفة

خلاصة القول ان جميع ايات التكليف والاحكام محكمة واضحة لالبس فيها

طيب سيقول القائل لكن الله سبحانه وتعالى قال

((وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ))

اقول لا احد ينكر دور السنة الا زنديق ونحن لا ننكر دور السنة بل نحن نقلناها ولله الحمد واعتنينا بها وفرقنا بين صحيحها وسقيمها ..ومن امثلة سقيمها الروايات التي اتى بها صاحبنا يريد تنويرنا

اقول السنة النبوية موضحة للقران نعم من حيث الجملة والتوضيح هنا يعني
* بيان المجمل مثال ذلك ان الله سبحانه وتعالى امر بالصلاة والزكاة لكن تلك الاوامر مجملة فصلتها السنة النبوية بعدد الركعات والاوقات وبقية الاركان والواجبات والشروط كذلك الزكاة فصلتها السنة ببيان النصاب وما يجب فيه الزكاة ومتى تجب ..لكن الايات التي توجب الصلاة والزكاة واضحة لا تحتاج الى تفسير

* تخصيص العموم مثل ارث الكافر من المسلم وارث القاتل

الخلاصة ان السنة النبوية تفصل الاحكام لكن لا يعني ذلك ان القران دون السنة كلام مبهم لا يفهم معناه والا فقد كان من الواجب ان يكون مع القران كتاب تفسير يتعهد الله بحفظه كما تعهد بحفظ القران لو قدر انه القران لايفهم
والسنة لا يجب ان تتناقض مع ظاهر القران لانه حينها لاتكون مبينة بل مشوشة
والله سبحانه وتعالى يقول
((الم* ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين))
اذا كيف يكون هدى للناس ولا يفهم الا بتفسير

وقال الله تعالى
((اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ))

اذا كيف ستقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اذا كان لايفهم ويحتاج الى تفسير

واذا كان مشركي قريش او كثير منهم دخلوا في الاسلام بسبب سماعهم للقران فكيف يقال بعد ذلك ان القران لا يفهم الا بتفسير ؟؟؟

ثانيا: يلااحظ ان الزميل المنصف علق على قيل وقيل ..ولم ينتبه لقول القرطبي والصحيح القول بالعموم لانه مجرد مقلد وهذا حال المقلدة


ثالثا : هل تقول بان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم امرا من امور الدين حتى نزل فيه قرانا ؟؟

رابعا : لو فرضنا انك اتيت لنا بلمليون رواية جميعها في الكذاب الكلبي والمنحط العوفي هل سنقبلها ؟؟ كلا لن نقبلها بل سنزيل اسم الله واولياؤه منها ثم نستخدمها كورق تواليت

خامسا : هل عندك رواية صحيحة تثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم امرا من امور الدين طبعا غير الرواية التي ف يكافيكم التي تتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتمان الدين
واضيف هنا انكم تروون عن المعصومين عندكم انهم احالوكم الى كتاب الله عز وجل والعرض عليه فكيف يحيلك الى القران اذا كان القران لا يفهم الا بقيم ؟؟؟؟







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» نريد فتوى من السيستاني او خامنئي عن اهل السنة
»» جواب على الزميل الشيعي التي طرحها على الاح ابوقتادة 1
»» سلسلة مواضيع شيخنا عبد الملك الشافعي في منتديات السرداب
»» رسالة خطيرة لولاة الأمر من محكم جزائري لمسابقة القرآن الكريم الدولية في ايران
»» شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي عدم وجود مذهب خامس اسمه الوهابية،
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 07:45 AM   رقم المشاركة : 7
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


طيب اذا كانت لا تثبت عقيدتكم الا من كتبنا فما قيمة كتبكم وقيمة من نقلها لكم
وهل ملة لا يثبت دينها الا من كتب خصومها يحق لها ان تفسق الملة التي هي عالة عليها ؟؟







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» ملف علي بن الجعد وقوله ان معاوية مات على غير الاسلام
»» جواب هل الخوارج خرجوا ام سيخرجون آخر الزمان وهل هم الوهابية كما يسميهم الرافضة
»» خامنئي حاكم بدرحة اله / و صلاحية الغاء الصلاة و اباحة اللواط في الرجال
»» الشيخ سفر الحوالي : ملحمة الشام
»» إسهام السيدة عائشة في رواية الحديث
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-13, 03:49 PM   رقم المشاركة : 8
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


الولاية بين الحق والباطل

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=137353


حوارات منقولة عن الفرق بين الولاية و الامامة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=165254







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» السيّد علي الأمين: ولاية الفقيه شأن إيراني وحزب الله وأمل أساء الشيعة العرب
»» حسن نصر اللات يهدد بإبادة أهل السنة
»» مقتطفات من اقوال الخميني الكفرية و الباطلة
»» ملف التغلغل الايراني في الكويت / ايران
»» الرد على تحدي الشيخ علي جمعة بأنه لا فرق بين المذهبين السني والشيعي
  رد مع اقتباس
قديم 21-10-13, 01:16 AM   رقم المشاركة : 9
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


حادثة الغدير تكذب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94413

حديث الغدير يبطل الامامة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=127586

حديث الغدير ليس نصا جليا في الإمامة وبشهادة الشريف المرتضى

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=90596

جلد ظهر الشيعة : الله سبحانة ذكر بيعة الرضوان لماذا لم يذكر بيعة الغدير؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=122298







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» الي السعودية لا ينفع النوايا الحسنة و السياسة الاميركية القذرة في سوريا
»» سلسلة مواضيع شيخنا عبد الملك الشافعي في منتديات السرداب
»» الدليل ان الشيعة يعبدون الحسين من دون الله
»» من مات موحدا دخل الجنة قطعا على كل حال
»» الاتحاد الأوربي يعترف بالمجلس الوطني السوري ويدعو بشار للتنحي
  رد مع اقتباس
قديم 21-10-13, 01:51 AM   رقم المشاركة : 10
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اخواني اهل السنة والجماعة انظروا كيف تم مسح اسطورة الغدير

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=161039



الحيدري يرفع الراية البيضاء امام سياق آيات(التطهير-الولاية- اليوم أكملت-أني جاعلك)

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=160053







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» ملف الرد على كذبة تحريف القرآن عند السنة
»» عكرمة مولى بن عباس
»» الشيعة ملعونين بلسان علمائهم التشهد الثالث عليا ولي الله ملعون قائله
»» مائة وخمس قواعد حديثية جمعها الشيخ ماهر الفحل..هدية لطلاب الحديث.
»» اخواني اهل السنة والجماعة انظروا كيف تم مسح اسطورة الغدير
  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:42 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "