العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 18-08-12, 02:43 PM   رقم المشاركة : 1
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


التجسيم عند الشيعة الاثناعشرية الخميني ****


التجسيم عند علماء الشيعة مثال الخميني و الملا صدرا

كمال الحيدري يقول بأنّ ابن تيمية مجسّم ولكنه يتناسى بأنّ ابن تيمية يُعتبر تلميذاً صغيراً في مدرسة أستاذ الحيدري وبقية العرفاء وهو الملا صدرا القائل بالجسم الإلهي!!

يقول السيد الخوئي: العجب من صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخّصه : إنّه لا مانع من التزام أنه سبحانه جسم إلهي ، فإنّ للجسم أقساماً فمنها : جسم مادي وهو كالأجسام الخارجية المشـتملة على المادّة لا محالة . ومنها : جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للإنسان من الأجسام الخارجيـة وهي جسم لا مادّة لها . ومنها : جسم عقلي وهو الكلِّي المتحقِّق في الذهن وهو أيضاً مما لا مادّة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه . ومنها : جسم إلهي وهو فوق الأجسام بأقسامها وعدم حاجته إلى المادّة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي ، ومنها : غير ذلك من الأقسام ، ولقد صرّح بأن المقسم لهذه الأقسام الأربعة هو الجسم الذي له أبعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض. وليت شعري أن ما فيه هذه الأبعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولا يكون متركباً حتى يكون هو الواجب سبحانه . نعم ، عرفت أن الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة (حكماً) ، كيف وأكثر المسلمين لقصور باعهم يعتقدون أنّ الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لا على نحو التوجه القلبي .

http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=514


وكذلك الحيدري منتسب لمدرسة ابن عربي الذي يقول: انّ هذه الذات (أي الذات الإلهية) التي حجر التفكر فيها فرأيناها على النقيض مما دلت عليه العقول بأفكارها فيشاهد صاحب الكشف يمين الحق ويده ويديه والعين والأعين المنسوبة إليه والقدم والوجه...)

المصدر: الفتوحات المكية , ابن عربي, ج2 ص383.

ويحدثنا ابن عربي عن العرش والكرسي , والقدمين في مواطن عدة .

المصدر : الفتوحات المكية ج2 ص362.

وكذلك الحال عندما يؤول حديث ((كلتا يديه يمين)) تبارك وتعالى وجلّ عما يقوله العادلون بالله.

المصدر : فصوص الحكم ص 144, الفتوحات المكية ج11 ص184.

ويذكر ما يدعي بأنه صحيح عن رسول الله من الأخبار التي وصف فيها ربه وفيها صفات البشر من الفرح والضحك والتعجب والتبشبش والغضب والتردد والكراهة والمحبة والشوق...)

المصدر : الفتوحات المكية ج3 ص251 , ج1 ص190, ج7 ص199, وج13 ص129-130.

ثم يصرح في موضع آخر : إن الشارع ما أنكر إطلاقها في جناب الحق : من استواء ونزول ومعية وضحك وفرح وتبشبش وتعجب , الخ ...)

المصدر : ابن عربي عارف أم ملحد , علاء فيصل, ص 20 , نقلاً عن الفتوحات المكية, ج1 ص211.

ويصرّح ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية بأنه قد رأى ربه في عالم الرؤيا وهو يقول له : انصح عبادي , ثم يؤكد على هذا في مواطن عديدة من الكتاب.

المصدر : ابن عربي عارف أم ملحد , علاء فيصل, ص 21 , نقلاً عن الفتوحات المكية, ج1 ص334- 658.

ثم يصرح بصحة الحديث الذي ينسب الهرولة إلى الله عز وجل ثم يقرر: أن المراد هو إثبات هذه الصفة له حسب ما يليق بجلاله , لأنه المجهول الذي لا يعرف.

ويستطرد قائلاً " وأما معقولية الهرولة فما خاطب الله أهل اللسان إلا بما يعقلونه.

فالهرولة معقولة وصورة النسبة مجهولة وكذلك جميع ما وصف الله به نفسه مما توصف به المحدثات.

المصدر : الفتوحات المكية , ج1 ص345.

ومن القائلون بمثل هذا الكلام هم الحشوية والوهابية.

وهو أيضاً يؤيد ما ورد من الأحاديث الموضوعة ويصرح قائلاً : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا في كل ليلة في الثلث الباقي من الليل.

الفتوحات المكية , ابن عربي, ج2 ص 629.


وإله ابن عربي يمكن رؤيته عبر الكشف بتفاصيله الدقيقة!! بل يستطيع أي شخص ان يرى إله ابن عربي!!

ولكنه يقول بأن رؤية أبا يزيد البسطامي مرة واحدة أفضل من رؤية الله ألف مرة!!

قال ابن عربي : لقي رجل بعض الناس في زمان أبي يزيد البسطامي فقال له هل رأيت أبا يزيد فقال رأيت الله فأغناني عن أبي يزيد فقال له الرجل لو رأيت أبا يزيد مرة كان خيراً لك من أن ترى الله ألف مرّة ...)

المصدر: الفتوحات المكية , ابن عربي, ج4 ص186.

ويتحدث ابن عربي في أكثر من مورد عن رؤية الله تعالى في الآخرة ثم يذكر تفاصيل مختلفة لذلك لا برهان له بها.

المصدر : ابن عربي عارف أم ملحد , علاء فيصل, ص 23 , نقلاً عن فصوص الحكم ص 87 ,184 , ...)

ومنها قوله : ان الحق عينه يتجلى يوم القيامة في صورةٍ فيُعرف ثم يتحول في صورة فيُنكر ثم يتحول عنها في صورة فيُعرف وهو هو المتجلي ليس غيره في كل صورة.

المصدر : فصوص الحكم , ابن عربي , ص184.

وكذلك يقول : أن الله تعالى سيتجلى في يوم القيامة للخلائق فيقول : أنا ربكم.
فيقولون : نعوذ بالله منك. هذا نحن منتظرون حتى يأتينا ربنا
فيقول لهم جل وعلا: هل بينكم وبينه علامة تعرفونه بها؟
فيقولون : نعم.
فيتحول لهم في الصورة التي عرفوه فيها بتلك العلامة فيقولون : أنت ربنا.
فيأمرهم تعالى بالسجود فلا يبقى من كان يسجد لله إلا وسجد ومن كان يسجد اتقاء ورياء جعل الله ظهره طبقة نحاس كلما أراد أن يسجد خر على قفاه وذلك قوله : {يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ}...)

المصدر : الفتوحات المكية , ابن عربي , ج1 ص 314.


أما عن تنزيه الله سبحانه وتعالى يقول ابن عربي بأن المنزّه لله جاهل أو صاحب سوء أدب!!

فيقول: اعلم أيدك الله بروح منه أن التنزيه عند أهل الحقائق في الجناب الإلهي عين التحديد والتقييد. فالمنزّه إما جاهل و إما صاحب سوء أدب.

المصدر: فصوص الحكم , ابن عربي, ص68.

والخميني إمام الحيدري يعلّق على كلام ابن عربي ويقول بأن التشبيه ثابت!!

تعليق الخميني : أنّ الوقوف عند التنزيه إساءة الأدب وتكذيب الحق والرسل لا سيما أنّ ألسنَة الشرائع نطقت بالتشبيه بلسان العموم في بعض الموارد وبلسان الخاصة في موارد أخر أو في الكلام الذي لم يفهم منه العامة ما فهمه الخاصة في أي لسان ولغة كان وقوله فإن للحق في كل خلق ظهوراً تعليل لأصل المقصود من مقام التشبيه أي التشبيه ثابت فإنّ الحق ظاهرٌ في كل شيء بحسبه وقوله فهو الظاهر في مفهوم أي في كل حقيقة أتى بلفظ المفهوم للمشاكلة مع كلامه السّابق أي فهو تعالى مع ظهوره في كل الحقائق محجوب عن كلّ فهم فإنّ المشاهدة الحضوريّة وإن كانت واقعة ولكن الإحاطة بجميع المظاهر غير ممكن إلاّ للكمل والأقطاب.

فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص77.

فحسب كلام الخميني الإحاطة متحققة للكمّل والأقطاب!!


ويقول شيخهم الأكبر ابن عربي :

فإن قلت بالتنزيه كنت مقيداً *** و إن قلت بالتشبيه كنت محدداً
و إن قلت بالأمرين كنت مسدداً *** و كنت إماماً في المعارف سيداً

المصدر: فصوص الحكم , ابن عربي, ص68.

ويعلّق إمامهم الخميني فيقول : الدعوة إلى التنزيه هي الدعوة إلى التشبيه وبالعكس فإن التنزيه محجوب في التشبيه والتشبيه مستور في التنزيه نعم كان من دأب الأنبياء عليهم السلام التصريح بالتنزيه وجعل التشبيه في الحجاب لأصحاب السر وأرباب القلوب وبحسب حالات قومهم وغلبة جهات الكثرة والوحدة عليهم كان الدعوة مختلفة في التصريح والرمز ولهذا من أخذ موسى عليه السلام بلحية أخيه ما فهم القوم إلا التنزيه مع أن أرباب المعرفة فهموا منه التشبيه)).

المصدر : تعليقات على شرح فصوص الحكم ومصباح الأنس ، الخميني , ص92-93.

حسب كلام الخميني السابق فان تنزيه الله عن الشبه هو مجرد كلام يقوله الأنبياء لنا نحن أصحاب العقول البسيطة! لذا يقول التشبيه مستور في التنزيه! يعني كما نقول في تعبيرنا الدارج( ياخذونا على قد عقلنا!) يعني في الأساس القران والأنبياء عندما دعونا إلى تنزيه الله هم في الحقيقة يدعوننا إلى التشبيه! ولكن تلك المعاني لا يعرفها إلا ابن عربي والخميني! فتنزيه الله عند الخميني وابن عربي يعني تشبيهه!
ويدعي ان للأنبياء دعوتان! دعوة في الحجاب وهي دعوة لتشبيه الله تعالى وتلك يحتملها فقط أمثال ابن عربي
أما التنزيه فهو ضحك على ذقون الغلابا من أمثالنا ! فالأنبياء يقولون بتنزيه الله لنا نحن فقط!

ومع علم الخميني بأن هذا القول مناقض لأقوال أئمة أهل البيت عليهم السلام إلا أنه يصّر عليه!!

فيقول : قد ورد من طريق أهل البيت وأصحاب الوحي الأمر بإخراجه تعالى عن الحدّين حدّ التشبيه وحدّ التعطيل.

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص116.

فهل أخرجه الخميني عن حد التشبيه أم أنه قال بأن التشبيه ثابت!!


ويواصل كمال الحيدري هجومه على ابن تيمية ويشنّع عليه لقوله بإن الله خلق آدم على صورته! وكذلك بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن؟!!

بينما الحيدري وغيره من العرفاء أتباع ابن عربي يفسرون هذا الحديث بوحدة الوجود والموجود تارة وبالتشبّه بالله تارة أخرى !!

يقول ابن عربي :كان العالم على صورة الحق وكان الإنسان الكامل على صورة العالم وصورة الحق وهو قوله أنّ الله خلق آدم على صورته فليس في الإمكان أبدع ولا أكمل من هذا العالم إذ لو كان لكان في الإمكان ما هو أكمل من الله فإن آدم وهو من العالم قد خلقه الله على صورته وأكمل من صورة الحق فلا يكون وذلك أن ظهور العالم عن الحق ظهور ذاتي فالحق مرآة للعالم ظهر فيها صور العالم فرأت الممكنات نفسها في مرآة الحق

المصدر: الفتوحات المكية , ابن عربي, ج4 ص24.


ويقول أيضاً : ما ظهرت الجهات السّت إلا بالإنسان، و هو على صورة الرحمن.

المصدر : فصوص الحكم, ابن عربي ,ص 171.

تعليق: تأملوا جيداً. هو يقول بالجهات لله تعالى أي الجسمية التامة.

الجهات السّت( فوق وتحت, يمين ويسار, أمام وخلف)! والإنسان الذي ظهرت به هذه الجهات هو على صورة الرحمن والعياذ بالله!

ويقول أيضاً : «إن الله خلق آدم على صورته». و ليست صورته سوى الحضرة الإلهية!!

المصدر : فصوص الحكم, ابن عربي ,ص 199.

ويقول الخميني : " إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوَرتِهِ " ومعناه أن الإنسان هو المثل الأعلى للحق سبحانه...)

الأربعون حديثاً, الخميني, ص573, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .


ويقول أيضاً : فالله تعالى خلق الإنسان الكامل والآدم الأول على صورته الجامعة وجعله مرآة أسمائه وصفاته.

الأربعون حديثاً, الخميني, ص574, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

تعليق: أنتم تعلمون انّ لله صفات ذات وصفات أفعال والخميني يعتبر هذا المخلوق مرآة والعياذ بالله لصفات الله كلها بما فيها صفات ذاته المقدسة!.

كما أن الخميني في نفس المصدر يذكر الحديث المختلق: إن الله خلق آدم على صورة الرحمن!!

الأربعون حديثاً, الخميني, ص570, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .


قال القيصري : "فحفظه للأشياء كلها حفظه لصورته "_ص255_

تعليق الخميني: فحفظه للأشياء "الخ"، وإنّما ورد أن الله خلق آدم على صورته دون سائر الأشياء فإنه (آدم) مظهر الاسم الجامع الإلهي فهو ( أي آدم) صورة الحق...)

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص163.

تعليق : وهنا يصرّح الخميني بأن آدم صورة الله بكل صراحة!! ثم السؤال الذي يطرح نفسه هل الله صوره؟ هل يصح التعبير عند الموحدين عن الله تعالى بأنه صورة والعياذ بالله؟! الله هو الباريء المصور ولم يصف ذاته المقدسة بأنها صورة!

ويقول الخميني أيضاً :فهو تعالى شأنه على صورته وصورة الإنسان مثاله تعالى...) وكان هذا التصريح تعليقاً على الحديث : ان الله خلق آدم على صورته!!

المصدر : فصوص الحكم بتعليق الخميني, ص92.


ويقول الخميني أيضاً : واعلم يا حبيبي أن العوالم الكلية الخمسة ظل الحضرات الخمس الإلهية، فتجلى اللّه تعالى باسمه الجامع للحضرات، فظهر في مرآت الإنسان، فإن اللّه خلق آدم على صورته.

المصدر : شرح دعاء السحر , الخميني , ص128.


ويعترف حسن زادة آملي أستاذ كمال الحيدري بكل صراحة بالتشبيه فيقول: قد ورد في الحديث أن الله خلق آدم على صورته,, وفي رواية انّ الله خلق آدم على صورة الرحمن ,, وفي رواية ان الله خلق آدم وأولاده على صورة الرحمن!!

ثم يقول : فإذا اتصف العبد بالصفات الربوبية تشّبه بارئه ذاتاً وصفاتاً وأفعالاً...)

المصدر : النور المتجلي , حسن زادة آملي ,ص41.


وهنا أيضاً تصريح لكمال الحيدري نفسه يقول بأن الله خلق آدم على صورته!!




بينما جاء عن أهل البيت عليهم السلام توضيح المعنى ولكن الخميني وزمرته تركوا أهل البيت خلف ظهورهم وأخذوا بأقوال ابن عربي !!

عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا (ع): يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: إن الله خلق آدم على صورته فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته.

المصدر : توحيد الصدوق ,ص 152. عيون أخبار الرضا, الصدوق, ج2 ص110.

فصورة ذلك الرجل مشابهة لصورة النبي آدم لا أن صورة آدم مشابهة لله (والعياذ بالله) كما يدّعي ابن عربي والخميني وابن تيمية!!

وقد يحاول القوم المراوغة فيقولون إنّ المقصود بالصورة هي إضافة تشريف كما ورد في حديث يعارض ذلك المروي في عيون أخبار الرضا إلا انّ الخميني يتشبث به في كتابه الأربعون ويشرحه بل عبّر عن الله تعالى بقوله صورة الصور! لا مصوّر الصور!

بقوله: (ويُقال للحق المتعالي صورة الصور).

المصدر : الأربعون حديثاً, الخميني, ص571, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .


ومن الأمور التي شنّع بها الحيدري على ابن تيمية هو قوله بأن الضمير في الحديث : (إن اللّه خلق آدم على صورته) يعود إلى الله .
ولكن لا يحق للحيدري الاعتراض ما دام إمامه الخميني يقول بذلك أيضاً!!

يقول الخميني : المقصود من " آدم " في نهاية الخبر " إن الله خلق آدم على صورته " هو نوع الإنسان، ويعود الضمير في قوله " على صورته " إلى الحق المتعالي.)

المصدر : الأربعون حديثاً, الخميني, ص569, طبعة دار الكتاب الإسلامي ,قم .

وهنا الحيدري أمام خيارين وكلاهما مرّ :

إما أن يقول بأنّ الضمير عائد إلى الله كما قال إمامه الخميني ويكون بذلك موافقاً لعقيدة ابن تيميه!

وإما أن يرواغ و يبرر للخميني ويوجد له الأعذار الواهية المتهالكة كما يفعل أنصار ابن تيمية وبهذا عليه أن يكف هو أيضا لسانه عن ابن تيمية لعنه الله لأنّ قومه أيضاً يوجدون له الأعذار والتبريرات فلماذا لا يقبل بها؟! فليس له أن يمنع غيره مما يجيزه لنفسه.

فـأنت يا كمال الحيدري بين مطرقة ابن تيمية وسندان ابن عربي وأتباعه الذين أبرزهم الخميني.

وبعد هذا العرض لجملة من النصوص تبين لنا بجلاء أنّ ابن عربي وزمرته العرفاء قائلون بالتشبيه والتجسيم كما هو حال ابن تيمية وزمرته, بل زادوا عليهم في القول بوحدة الوجود والموجود.


فهل يحق لأمثال كمال الحيدري التصدي للدفاع عن التوحيد بعد هذه الفضائح والمخازي؟؟


منقول







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» مفتي مصر يرفض إقامة حسينية في مصر
»» كشف لدين الشيعة الاثناعشرية و الموبقات التي جمعها من الرذائل و الفواحش
»» انتشار صور خامنئي والخميني في شوارع البصرة والسكان ممتعضون
»» جواب قول عمر لولا أن يقول الناس أن عمر زاد في كتاب الله لكتبتها بيدي
»» كيف تم اختراق موقع قناة العربية و تم استعادته بعد اعلانها ملاحقتهم قضائيا
 
قديم 18-08-12, 07:36 PM   رقم المشاركة : 2
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


الخمينى بين الغلو والتكفير والتجسيم

نبيل الحيدرى


عند قراءة كتب الخمينى ولى الفقيه الإيراني، مثل كتاب (كشف الأسرار) (مصباح الهداية) (طلب وإرادة) (شرح فصوص الحكم) (الأربعون حديثا) (تفسير سورة الحمد) (تعليقات على المصباح) (شرح دعاء السحر) (حديث رأس الجالوت) ) فضلا عن وصيته وخطاباته ورسائله رؤية الغلو والتكفير والتجسيم واضحة صريحة ومنهجيته .
كتبت سابقا عن التكفير فى منهج الخمينى للخلفاء وهو واضح وجلى جدا حتى سمى الخليفة الأول بالزنديق ولعنهم يوميا فى دعاء صنمى قريش وزيارة عاشوراء، وقنوته وقت الصلاة، فضلا عن كتبه الكثيرة منها علما أنه لم يسمح بمسجد واحد للسنة المسلمين فى طهران رغم وجود معابد المجوس وأمثالهم، فلماذا يسمح لهؤلاء ويمنع ذلك من المسلمين... وتعظيمه (فرحة فاطمة الزهراء بقتل عمر بن الخطاب) وما يحصل فيها من السب واللعن وثقافة البغضاء والكره والأحقاد...
منها ما كتب الخمينى فى كتابه كشف الأسرار (وكانت هذه المذاهب الباطلة التى وضعت لبناتها فى سقيفة بنى ساعدة وهدفها اجتثاث جذور الدين الحقيقى لازالت تحتل مواقع الحق الآن...) كشف الأسرار- الصفحة 193 وغيره كثير جدا للباحثين
ما أودّ أن أذكره هو التجسيم والغلو فى منهجية الخمينى. فى كتابه (الأربعون حديثا) يجمع الأحاديث التى يعتبرها صحيحة ويعتمد عليها ثم يقوم بتفسيرها تفسيرا غريبا على منهجيته المعهودة
الحديث الثامن والعشرون عن محمد بن يعقوب الكلينى بسنده عن محمد بن مسلم (سألت أبا جعفر عما يرون (أن الله خلق آدم على صورته)، فقال( هى صورة محدثة مخلوقة واصطفاها الله على بقية الصور فأضافها إلى نفسه...) أصول الكافى للكلينى ج1 كتاب التوحيد باب الروح الحديث الرابع
والكافى أهم كتاب عندهم حيث يدعى أن المهدى المنتظر قال (الكافى هو كاف لشيعتنا) أى يكفى للشيعة أن يعتمدوا على الكافى لذلك كان يعدّ صحيحا كاملا برعاية وعناية المهدى لاخطأ فيه عند الكثير من الفقهاء الصفويين، رغم أن الكلينى لم يعرضه على المهدى نفسه رغم زمانه ما سمى بالنواب الخاصين بل عرضه على القميين المعروفين بالغلو والتكفير والتجسيم، ولم تكن كلين الإيرانية بعيدة عن قم
يعتقد الخمينى أن الحديث صحيح وثابت (إن الله خلق آدم على صورته) ويقول (إن الحديث مشهور منذ أيام الأئمة وإلى زماننا) ويضيف أن الإمام الباقر يؤمن به ويصدّقه ويتولّى بيانه وشرحه
كما يروى الخمينى حديثا مشابها مؤيدا للصدوق القمى فى كتابه (عيون أخبار الرضا) فيه (إن الله خلق آدم على صورته) كما ينقله أيضا عن فقيه الدولة الصفوية واعظ سلطانها والمتميز عندها المجلسى فى بحاره ح4 الباب 3 كتاب التوحيد وكذلك الحديث نفسه فى مرآة العقول الحديث الثانى
يفسّر الخمينى (على صورته) فى الحديث أنه على صورة الحق تعالى كما يدعى الخمينى ورود الحديث نفسه عن النبى
كما يروى الخمينى أحاديث أخرى فيها (على صورة الرحمن) كما يروى الخمينى أحاديث عديدة عن الإمام الرضا فيها نفس الحديث (آدم على صورة الله) وهكذا
والغريب الغلو فى الخمينى لربط الحديث وتفسيره بأئمة أهل البيت بقوله لأنهم مظاهر الله فى الأرض مستدلّا بحديث فى الكافى: عن أبى جعفر محمد الباقر (نحن حجة الله ونحن باب الله ونحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله فى خلقه …) ثم يعتبرها الخمينى تفسيرا للآية القرآنية (كل شئ هالك إلا وجهه) ثم يذكر الخمينى دليلا آخر على ذلك هو دعاء الندبة (أين وجه الله الذى يتوجّه إليه الأولياء أين السبب المتصل بين أهل الأرض والسماء) والزيارة الجامعة... ثم يقول الخمينى (وهذا المثل الأعلى وذلك الوجه الإلهى هو الوارد فى الحديث (إن الله خلق آدم على صورته) ويعتبره الخمينى تفسيرا للقرآن (الله نور السموات والأرض) فهو نور على بن أبى طالب ويستدل بآية (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا) بقول أبى جعفر (النور والله هو نور الأئمة من آل محمد إلى يوم القيامة وهم والله نور الله الذى أنزل وهم والله نور السموات والأرض) أصول الكافى الجلد الأول كتاب الحجة باب أن الأئمة هم نور الله
كما يحاول الخمينى الإستدلال على رأيه بآراء ابن عربى وابن سينا والملا صدرا وغيرهم فى منهجه المعروف
لذلك أصدر عدد من الفقهاء الشيعة الحكم بتكفير الخمينى قبل سطوته فى الحكم بسبب آرائه المفرطة والغريبة ومنهجه فى الغلو والتجسيم وغيره
لكن التحقيق والتدقيق يثبت أن الحديث يعتبر ضعيفا جدا سندا من خلال رواته وكذلك دلالة
ولايمكن الإعتماد على الكافى وأمثاله لكثرة الموضوعات والأكاذيب والتناقضات فيها فضلا أن الكثير من الرواة هم من الكذابين الوضاعين كما ثبت فى علم الرجال والجرح والتعديل
علما أن مئات الأحاديث فى الكافى والبحار ومرآة العقول وأمثالها تناقض القرآن الكريم
وجاء فى القرآن (ليس كمثله شئ) (لاتدركه الأبصار وهو يدركها) (ولم يكن له كفوا أحد) وغيرها
وتمتلئ كتب الحديث بالغلو والتكفير والتجسيم والخرافات والدجل مما يمكن تسميته بالتشيع الصفوى الفارسى الدخيل البعيد عن روح المحبة والإخاء والتعاون والسلام
وقد أثبت الخمينى زمان توليه سلطة ولاية السفيه التى اختزلت السلطات الثلاث فيه وحده باستبداد وظلم وانتهاك لحقوق الإنسان فضلا عن إطالة الحرب لثمان سنوات وملأ السجون بأى معارضة لولايته الباطلة والجائرة
وكم تمنينا بدلا من ثقافة التكفير والغلو للصفويين كالخمينى والسيستانى والطباطبائى والشاهرودى والحكيم والقمى والحائرى... أن نرى ثقافة المحبة والتسامح والتعاون والإنسانية والإنفتاح والسلام فيما يحتاج إليه فكرا وسلوكا









التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» رد منكر للسنة انه يعتمد على نفسه و ليس بحاجة الي احد يفسر له الدين
»» سيدنا معاوية ما أراد الحكم ولا اعترض على إمامة عليّ بن أبي طالب رضي الله عنهما
»» الرد على العضو المخالف عن كفر بشار الاسد
»» حزب الله الاقصى ليس في فلسطين و لا جهاد ويتاجر بالمخدرات حقيقة
»» اسماء قتلة الخليفة الشهيد عثمان رضي الله عنه
 
قديم 05-12-12, 05:13 AM   رقم المشاركة : 3
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road




الخميني المجسّم والمشبّه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134589

ملف صفات الله سبحانه في عقيدة اهل السنة و باطل الشيعة الاثناعشرية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139391


ملف التجسيم عند الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=70847







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» الجرائم التي ارتكبها محمد بن ابي بكر من كتاب النجوم الزاهرة
»» عمالة و خيانة مراجع الشيعة لبريطانيا و اميركا و شهد شاهد منهم
»» لماذا الهجمة الإيرانية على المملكة العربية السعودية؟ / صباح الموسوي
»» كندي مسلم يوجه سؤال للشيعة بكل عفوية
»» الإعجاز في طلوع الشمس من مغربها
 
قديم 09-12-12, 05:02 AM   رقم المشاركة : 4
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


مقتطفات من اقوال الخميني الكفرية و الباطلة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=154338







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» الجواب على رواية ام الطفيل الشاب الامرد ابن تيمية لم يقر الرواية غير صحيحة و منكرة
»» الحيدري ان النبي يسهو وشيعي يرد عليه
»» نصرالله النساء ادخلن الفساد الي الحزب / المخدرات/ مغنية الانن متهم بالتجسس
»» جواب لماذا ايران اخطر من اسرائيل
»» صدق كلام ضاحي خلفان في مخطط الشيعة نحو الكويت واستخدام الجويهل معول لعزل الحكومة
 
قديم 09-12-12, 05:20 AM   رقم المشاركة : 5
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


عند الشيعة الاثناعشرية لامانع من اعتقاد التجسيم


الكتاب : التنقيح في شرح العروة الوثقى






حكم المجسِّمة - حكم المجبِّرة والمفوِّضة - حكم القائلين بوحدة الوجود


الكتاب : التنقيح في شرح العروة الوثقى-الجزء الثالث:الطهارة || القسم : الفقه || القرّاء : 2149



ــ[71]ــ

وأمّا المجسِّمة (1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دولة بني اُميّة إنما كانت من جهة عدم علمهم بنجاسة الناصب في ذلك الزمان (1) وتوضيحه :

أنّ النواصب إنما كثروا من عهد معاوية إلى عصر العباسيين لأنّ الناس مجبولون على دين ملوكهم والمرؤوس يتقرّب إلى رئيسه بما يحبّه الرئيس ، وكان معاوية يسب أمير المؤمنين (عليه السلام) علناً ويعلن عداوته له جهراً ولأجله كثر النواصب في زمانه إلى عصر العباسيين . ولا يبعد أنهم (عليهم السلام) لم يبيّنوا نجاسة الناصب في ذلك العصر مراعاة لعدم تضيق الأمر على شيعتهم ، فانّ نجاسة الناصب كانت توقعهم في حرج شديد لكثرة مساورتهم ومخالطتهم معه أو من جهة مراعاة الخوف والتقية فانهم كانوا جماعة كثيرين ، ومن هنا أخّروا بيانها إلى عصر العباسيين حيث إنهم كانوا يوالون الأئمة (عليهم السلام) ظاهراً ولا سيما المأمون ولم ينصب العداوة لأهل البيت إلاّ قليل . وما ذكرناه هو السر في عدم اجتناب أصحابهم عن الناصب ، وأمّا الأئمة بأنفسهم فلم يظهر عدم تجنبهم عنهم بوجه ، ومعه لا مسوغ لرد ما ورد من الرواية في نجاستهم بمجرّد استبعاد كفره وأنّ الناصب لو كان نجساً لبيّنها الأئمة (عليهم السلام) لأصحابهم وخواصهم .

(1) وهم على طائفتين : فانّ منهم من يدعي أن الله سبحانه جسم حقيقة كغيره من الأجسام وله يد ورجل إلاّ أنه خالق لغيره وموجد لسائر الأجسام ، فالقائل بهذا القول إن التزم بلازمه من الحدوث والحاجة إلى الحيّز والمكان ونفي القدمة ، فلا إشكال في الحكم بكفره ونجاسته لأنه إنكار لوجوده سبحانه حقيقة . وأما إذا لم يلتزم بذلك بل اعتقد بقدمه تعالى وأنكر الحاجة فلا دليل على كفره ونجاسته وإن كان اعتقاده هذا باطلاً ومما لا أساس له .

ومنهم من يدّعي أنه تعالى جسم ولكن لا كسائر الأجسام كما ورد أنه شيء

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كتاب الطهارة : 351 ، باب النجاسات (حكم المخالف) السطر 22 .

ــ[72]ــ

والمجـبِّرة (1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لا كالأشياء (1) فهو قديم غير محتاج ، ومثل هذا الاعتقاد لا يستتبع الكفر والنجاسة وأمّا استلزامه الكفر من أجل أنه إنكار للضروري حيث إنّ عدم تجسّمه من الضروري فهو يبتني على الخلاف المتقدم من أن إنكار الضروري هل يستلزم الكفر مطلقاً أو أنه إنما يوجب الكفر فيما إذا كان المنكر عالماً بالحال ، بحيث كان إنكاره مستلزماً لتكذيب النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) .

هذا ، والعجب من صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخّصه : إنّه لا مانع من التزام أنه سبحانه جسم إلهي ، فانّ للجسم أقساماً فمنها : جسم مادي وهو كالأجسام الخارجية المشـتملة على المادّة لا محالة . ومنها : جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للانسان من الأجسام الخارجيـة وهي جسم لا مادّة لها . ومنها : جسم عقلي وهو الكلِّي المتحقِّق في الذهن وهو أيضاً مما لا مادّة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه . ومنها : جسم إلهي وهو فوق الأجسام بأقسامها وعدم حاجته إلى المادّة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي ، ومنها : غير ذلك من الأقسام ، ولقد صرّح بأن المقسم لهذه الأقسام الأربعة هو الجسم الذي له أبعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض(2) . وليت شعري أن ما فيه هذه الأبعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولا يكون متركباً حتى يكون هو الواجب سبحانه . نعم ، عرفت أن الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة ، كيف وأكثر المسلمين لقصور باعهم يعتقدون أنّ الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لا على نحو التوجه القلبي .

(1) القائلون بالجبر إن التزموا بتوالي عقيدتهم من إبطال التكاليف والثواب

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) ورد مضمونه في الكافي 1 : 81 ذيل الحديث 5 .

(2) شرح اُصول الكافي : 273 .

ــ[73]ــ

والعقاب بل وإسناد الظلم إلى الله تعالى ، لأنه لازم إسناد الأفعال الصادرة عن المكلفين إليه سبحانه ونفي قدرتهم عنها نظير حركة يد المرتعش فلا تأمل في كفرهم ونجاستهم لأنه ابطال للنبوات والتكاليف . وأما إذا لم يلتزموا بها ـ كما لا يلتزمون ـ حيث اعترفوا بالتكاليف والعقاب والثواب بدعوى أنهما لكسب العبد وإن كان فعله خارجاً عن تحت قدرته واختياره واستشهدوا عليه بجملة من الآيات كقوله عزّ من قـائل : (ولا تكسب كلّ نفس إلاّ عليها )(1) وقوله : (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )(2) وقوله : (لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ) (3) وقوله : (كل امرئ بما كسب رهين )(4) إلى غير ذلك من الآيات ، فلا يحكم بكفرهم فانّ مجرّد اعتقاد الجبر غير موجب له ولا سيّما بملاحظة ما ورد من أنّ الاسلام هو الاعتراف بالشهادتين (5) اللّتين عليهما أكثر الناس ، لأنّ لازمه الحكم بطهارة المجبِّرة وإسلامهم لاعترافهم بالشهادتين ، مضافاً إلى استبعاد نجاستهم وكفرهم على كثرتهم ، حيث إنّ القائل بذلك القول هو الأشاعرة وهم أكثر من غيرهم من العامّة . نعم ، عقيدة الجبر من العقائد الباطلة في نفسها .

وأمّا المفوِّضة فحالهم حال المجبِّرة فانهم إذا التزموا بما يلزم مذهبهم من اعطاء السلطان للعبد في قبال سلطانه تعالى فلا مناص من الحكم بكفرهم ونجاستهم لأنه شرك لا محالة ، وأما إذا لم يلتزموا بلوازم اعتقادهم كما هو الواقع حيث إنهم أرادوا بذلك الفرار عما يلزم المجبّرة من اسناد الظلم إلى الله سبحانه ، لوضوح أنّ العقاب على ما لا يتمكّن منه العبد ظلم قبيح وإن وقعوا في محذور آخر أشدّ من حيث لا يشعرون وهو إيجاد الشريك لله تعالى في سلطانه ، فلا يستلزم اعتقادهم هذا شيئاً من النجاسة والكفر .

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الأنعام 6 : 164 .

(2) البقرة 2 : 286 .

(3) البقرة 2 : 134 .

(4) الطور 52 : 21 .

(5) الوسائل 1 : 19 / أبواب مقدمة العبادات ب 1 ح 13 ، 15 ، 33 .

ــ[74]ــ

والقائلون بوحدة الوجود من الصّوفيّة إذا التزموا بأحكام الاسلام فالأقوى عدم نجاستهم إلاّ مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من المفاسد (1) .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وأمّا ما ورد في بعض الروايات من أن القائل بالتفويض مشرك (1) فقد ظهر جوابه مما ذكرناه سابقاً من أن للشرك مراتب عديدة وهو غير مستتبع للكفر على اطلاقه كيف ولا اشكال في اسلام المرائي في عبادته مع أن الرياء شرك بالله سبحانه ، فالشرك المستلزم للكفر إنما هو الاشراك في ذاته تعالى أو في عبادته لأنه المقدار المتيقن من قوله تعالى : (إنّما المشركون نجس )(2) على تقدير دلالته على نجاسة المشرك ، لأن هؤلاء المشركين لم يكونوا إلاّ عبدة الأصنام والأوثان ، فالذي يعبد غير الله تعالى أو يشرك في ذاته هو المحكوم بكفره دون مطلق المشرك .

ثم إنّ القول بالجبر والقول بالتفويض لما كانا في طرفي النقيض وكان يلزم على كل منهما محذور فقد نفاهما الأئمة الهداة (عليهم صلوات الله الملك المتعال) وأثبتوا الأمر بين الأمرين قائلاً : «بأنه لا جبر ولا تفويض بل منزلة بينهما» (3) فان في الفعل إسنادين : إسناد إلى الله سبحانه وهو إسناد الافاضة والاقدار دون إسناد الفعل إلى فاعله وإسناد إلى فاعله إسناد العمل إلى عامله . وقد ذكرنا شيخنا الاُستاذ (قدس سره) أن في هذه الأخبار الشريفة المثبتة للمنزلة بين المنزلتين لدلالة واضحة على ولايتهم (صلوات الله عليهم أجمعين) حيث إن الالتفات إلى هذه الدقيقة التي يتحفظ فيها على كلتا الجهتين عدالة الله وسلطانه لا يكون إلاّ عن منشأ إلهي (4) ولنعم ما أفاده .

(1) القائل بوحدة الوجود إن أراد أن الوجود حقيقة واحدة ولا تعدد في حقيقته وأنه كما يطلق على الواجب كذلك يطلق على الممكن ، فهما موجودان وحقيقة الوجود فيهما واحدة والاختلاف إنما هو بحسب المرتبة ، لأن الوجود الواجبي في أعلى مراتب

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الوسائل 28 : 340 / أبواب حدّ المرتد ب 10 ح 4 .

(2) التوبة 9 : 28 .

(3) الكافي 1 : 159 ح 10 ، 13 .

(4) أجود التقريرات 1 : 93 .

ــ[75]ــ

القوّة والتمام والوجود الممكني في أنزل مراتب الضعف والنقصان وإن كان كلاهما موجوداً حقيقة وأحدهما خالق للآخر وموجد له ، فهذا في الحقيقة قول بكثرة الوجود والموجود معاً نعم حقيقة الوجـود واحدة ، فهو مما لا يستلزم الكفر والنجاسـة بوجه بل هو مذهب أكثر الفلاسفة بل مما اعتقده المسلمون وأهل الكتاب ومطابق لظواهر الآيات والأدعية ، فترى أ نّه (عليه السلام) يقول : «أنت الخالق وأنا المخلوق وأنت الرب وأنا المربوب»(1) وغير ذلك من التعابير الدالة على أن هناك موجودين متعدِّدين أحدهما موجد وخالق للآخر ، ويعبّر عن ذلك في الاصطلاح بالتوحيد العامِّي .

وإن أراد من وحدة الوجود ما يقابل الأول وهو أن يقول بوحدة الوجود والموجود حقيقة وأنه ليس هناك في الحقيقة إلاّ موجود واحد ولكن له تطورات متكثرة واعتبارات مختلفة ، لأنه في الخالق خالق وفي المخلوق مخلوق كما أنه في السماء سماء وفي الأرض أرض وهكذا ، وهذا هو الذي يقال له توحيد خاص الخاص وهذا القول نسبه صدر المتألهين إلى بعض الجهلة من المتصوفين ، وحكى عن بعضهم أنه قال : ليس في جبتي سوى الله ، وأنكر نسبته إلى أكابر الصوفية ورؤسائهم (2) ، وإنكاره هذا هو الذي يساعده الاعتبار فان العاقل كيف يصدر منه هذا الكلام وكيف يلتزم بوحدة الخالق ومخلوقه ويدعي اختلافهما بحسب الاعتبار .

وكيف كان فلا إشكال في أن الالتزام بذلك كفر صريح وزندقة ظاهرة ، لأنه إنكار للواجب والنبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) حيث لا امتياز للخالق عن المخلوق حينئذ إلاّ بالاعتبار ، وكذا النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأبو جهل مثلاً متّحدان في الحقيقة على هذا الأساس وإنما يختلفان بحسب الاعتبار .

وأمّا إذا أراد القائل بوحدة الوجود أن الوجود واحد حقيقة ولا كثرة فيه من جهة وإنما الموجود متعدِّد ، ولكنه فرق بيّن بين موجودية الوجود وبين موجودية غيره من الماهيّات الممكنة، لأنّ إطلاق الموجود على الوجود من جهة أ نّه نفس مبدأ الاشتقاق

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) كما في دعاء يستشير مفاتيح الجنان : 78 .

(2) لاحظ الأسفار 1 : 71 .

ــ[76]ــ

وأمّا إطلاقه على الماهيات الممكنة فانما هو من جهة كونها منتسبة إلى الموجود الحقيقي الذي هو الوجود لا من أجل أنها نفس مبدأ الاشـتقاق ولا من جهة قيام الوجود بها حيث إن للمشتق إطلاقات فقد يحمل على الذات من جهة قيام المبدأ به كما في زيد عالم أو ضارب لأ نّه بمعنى مَن قام به العلم أو الضرب ، واُخرى يحمل عليه لأ نّه نفس مبدأ الاشتقاق كما عرفته في الوجود والموجود ، وثالثة من جهة إضافته إلى المبدأ نحو إضافة وهذا كما في اللاّبن والتامر لضرورة عدم قيام اللبن والتمر ببائعهما إلاّ أنّ البائع لما كان مسنداً ومضافاً إليهما نحو إضافة وهو كونه بائعاً لهما ، صح إطلاق اللاّبن والتامر على بائع التمر واللّبن ، وإطلاق الموجود على الماهيات الممكنة من هذا القبيل ، لأنه بمعنى أنها منتسبة ومضافة إلى الله سبحانه باضافة يعبّر عنها بالاضافة الاشراقية فالموجود بالوجود الانتسابي متعدِّد والموجود الاستقلالي الذي هو الوجود واحد .

وهذا القول منسوب إلى أذواق المتأ لِّهين ، فكأن القائل به بلغ أعلى مراتب التأ لّه حيث حصر الوجود بالواجب سبحانه ، ويسمّى هذا توحيداً خاصياً . ولقد اختار ذلك بعض الأكابر ممن عاصرناهم وأصرّ عليه غاية الاصرار مستشهداً بجملة وافرة من الآيات والأخبار حيث إنّه تعالى قد اُطلق عليه الموجود في بعض الأدعية(1) وهذا المدعى وإن كان أمراً باطلاً في نفسه لابتنائه على أصالة الماهيّة ـ على ما تحقّق في محلّه ـ وهي فاسـدة لأنّ الأصيل هو الوجود إلاّ انه غير مستتبع لشيء من الكفر والنجاسة والفسق .

بقي هناك احتمال آخر وهو ما إذا أراد القائل بوحـدة الوجود وحدة الوجـود والموجود في عين كثرتهما فيلتزم بوحدة الوجود والموجود وأنه الواجب سبحانه إلاّ أن الكثرات ظهورات نوره وشؤونات ذاته ، وكل منها نعت من نعوته ولمعة من لمعات صـفاته ويسمّى ذلك عند الاصطلاح بتوحيـد أخصّ الخواص ، وهذا هو الذي حقّقه صدر المتأ لِّهين ونسبه إلى الأولياء والعرفاء من عظماء أهل الكشف واليقين قائلاً : بأن

ــــــــــــــــــــــــــــ

(1) وقفنا عليه في دعائي المجير والحزين المنقولين في مفاتيح المحدث القمي ص 81 وهامش 148 .


المصدر كتاب
التنقيح في شرح العروة الوثقى تقرير البحث آية الله العظمى مرجع المسلمين زعيم الحوزة العلمية السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي تأليف الحجة الميرزا علي الغروي التبريزي دامت بركاته







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» فضائح الشيخ الضال أحمد كريمة
»» جواب ما هي الوهابية ومن هم الوهابية
»» دليل ان العراق هي قرن الشيطان و ايران راس الكفر و اعظم الفتن ستخرج منها
»» ملف الدفاع عن ام المؤمنين عائشة عليها السلام
»» وقفة في قصة هابيل وقابيل اصابة المؤمن دليل قبول الله له
 
قديم 12-01-13, 03:03 AM   رقم المشاركة : 6
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


من كتب الرافضة الله سبحانه وتعالى يضحك وله وجه

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=105887

من كتب اهل السنة الضحك

وقوله صلى الله عليه وسلم:" يضحك الله إلى رجلين يقتل إحداهما الآخر كلاهما يدخل الجنة" متفق عليه

http://dd-sunnah.net/forum/showpost....5&postcount=22


بالنسبة للمكان والحد طالع الروابط ادناه فيها الرد


الأسئلة في مسألة “علو الله مكانا أم مكانة” و الجهة والحد
http://alturl.com/3eex2

==========
الرد على دراسة مقارنة عقيدة الوهابية وعقيدة واليهود

الحد المكان الجهة
http://alturl.com/wtqfw







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» امثلة على النواصب الاثناعشرية لال البيت عليهم السلام
»» كمال الحيدري الشيعي يزني والإثم على السني
»» الرد على رسالة المفكرين الايرانيين الي رئيس مصر محمد مرسي
»» الامام الكاظم يصف الشيعة بانهم شبه الحمير
»» مقتطفات من اقوال الخميني الكفرية و الباطلة
 
قديم 18-10-13, 07:44 PM   رقم المشاركة : 7
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road





الجهة المكان الحد في كتب الشيعة

إثبات الجهة لله سبحانه وتعالى

وجود الحجب الأربعة بين الله وخلقه يقتضي إثبات الجهة لله سبحانه وتعالى ، ويؤكد هذا المعنى أن جبرائيل عليه السلام يخبر أنه أقرب الخلق إلى الله مكاناً ، وهذا هو عين معتقد أهل السنة والجماعة

روى علي بن إبراهيم القمي في بداية سورة الإسراء : عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم الجواليقي ، عن أبي عبدالله ، قال : جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فأخذ واد باللجام ، وواحد بالركاب ، وسوى الآخر ثيابه عليه ... ثم ذكر بعض الأمور التي جرت في حادثة الإسراء ، إلى أن قال : ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عز وجل ، خلقهم الله كيف شاء ، ووضع وجوههم كيف شاء ، ليس شيء من أطباق أجسادهم إلا وهو يسبح الله ويحمده من كل ناحية بأصوات مختلفة ، وأصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله ، فقال جبرئيل : يا محمد ، أتعظم ما ترى ؟ إنما هذا خلق من ربك ، فكيف بالخالق الذي خلق ما ترى ؟ وما لا ترى أعظم من هذا من خلق ربك !! إن بين الله وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل ، وبيننا وبينه أربعة حجب : حجاب من نور ، وحجاب من ظلمة ، وحجاب من الغمام ، وحجاب من الماء !!!
أقول : وجود الحجب الأربعة بين الله وخلقه يقتضي إثبات الجهة لله سبحانه وتعالى ، ويؤكد هذا المعنى أن جبرائيل عليه السلام يخبر أنه أقرب الخلق إلى الله مكاناً ، وهذا هو عين معتقد أهل السنة والجماعة ، إلا أنه يجب ألا يفوت علينا أن إسناد الرواية سلسلة من السلاسل الذهبية الإسنادية في كتب الشيعة ، فلا تغفل عن المقصد .


الراوية الرابعة حول مكان الله تبارك وتعالى ؟!



نعم ، زوجه الله تعالى من فوق عرشه ، وهذه الراوية موافقة لما ورد في البخاري أيضاً نم ذكر نفس الحادثة ، وبنفس اللفظ أن الله زوج محمداً صلى الله عليه وسلم من فوق عرشه ، فهل بقي شك لمرتاب حول مكان الله تبارك وتعالى ؟!

روى علي بن إبراهيم القمي في تفسير قول الله تعالى : ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبدالله ، قال : كان سبب نزول ذلك .... وذكر قصة زيد بن حارثة ، وتبني رسول الله صلى الله عليه وسلم له في الجاهلية ، ثم زواج زيد من زينب بنت جحش رضوان الله عليهما ، ثم ما حصل بينهما من التنافر ... إلى أن قال : فجاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، أخبرتني زينب بكذا وكذا ، فهل لك أن أطلقها حتى تتزوجها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، اذهب فاتق الله ، وأمسك عليك زوجك ، ثم حكى الله ، فقال : ( أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها - إلى قوله - وكان أمر الله مفعولاً ) ، فزوجه الله من فوق عرشه !
أقول : نعم ، زوجه الله تعالى من فوق عرشه ، وهذه الراوية موافقة لما ورد في البخاري أيضاً نم ذكر نفس الحادثة ، وبنفس اللفظ أن الله زوج محمداً صلى الله عليه وسلم من فوق عرشه ، فهل بقي شك لمرتاب حول مكان الله تبارك وتعالى ؟!









التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» أمريكا: تاجر ايراني للسيارات المستعملة يعترف بالتورط في خطة لاغتيال السفير السعودي بو
»» الزميل مضطفى الزرقاني للحوار بسان علي و الائمة الغيب
»» السيد المهري وتجريم القتلة والصمت عن المذبحة السورية
»» صحة ظلاق الثلاث في مجلس واحد / سيدنا عمر حكم ظلاق الثلاث
»» دليل عبس و تولى النبي على ابن ام مكتوم في كتب الشيعة
 
قديم 18-10-13, 08:00 PM   رقم المشاركة : 8
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road



فهذه مجموعة جديدة من أحاديث الخرافات والخزعبلات تقف مع روايات النص جنباً إلى جنب في العدد والصحة ، بل وتزيد عليها !! وفيما سبق عرضه كفاية ، إلا أني أرى أنه لا بأس من سرد بعض الروايات التي يرفض الشيعة معانيها ، بينما يثبتها أهل السنة !! وهو ما يتعلق بإثبات الصفات لله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته ، من غير تكييف ولا تمثيل ، ولا تحريف ولا تعطيل ،

سواء فيما يتعلق برؤية الله تبارك وتعالى في الجنة ،
أو ما يتعلق
بإثبات الجهة والعلو لله سبحانه وتعالى

، وإليك الروايات :

الرواية الأولى : قال علي بن إبراهيم القمي في تفسير قول الله تعالى : ( تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون ) : حدثني أبي ، عن عبدالرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبدالله ، قال : إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ( يقصد : في الجنة ) ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمنين ملكاً معه حلتان ، فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له : هذا رسول ربك على الباب ، فيقول لأزواجه : أي شيء ترين علي أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا ، والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئاً أحسن من هذا ، قد بعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالأخرى ، فلا يمر بشيء إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خروا سجداً ، فيقول : عبادي ، ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا عبادة ، قد رفعت عنكم ... فيمر المؤمن فلا يمر بشيء إلا أضاء له حتى ينتهي إلى أزواجه فيقلن : والذي أباحنا الجنة يا سيدنا ما رأيناك أحسن منك الساعة ، فيقول : إني قد نظرت إلى نور ربي .
أقول : الرواية تثبت تجلي الله لأهل الجنة ، ثم نظرهم إليه .

الرواية الثانية : قال علي بن إبراهيم القمي في آخر تفسيره لسورة المائدة ، في تفسير قول الله تعالى : ( هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم ) : حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان ، عن ضريس ، عن أبي جعفر قال : إذا كان يوم القيامة ، وحشر الناس للحساب ، فيمرون بأهوال يوم القيامة ، فلا ينتهون إلى العرصة حتى يجهدوا جهداً شديداً ، قال : فيقفون بفناء العرصة ، ويشرف الجبار عليهم ، وهو على عرشه ، فأول من يدعى بنداء يسمع الخلائق أجمعون أن يهتف باسم محمد ابن عبدالله النبي القرشي العربي ، قال : فيتقدم حتى يقف على يمين العرش ، قال : ثم يدعى بصاحبكم علي عليه السلام ، فيتقدم حتى يقف على يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم يدعى بأمة محمد ، فيقفون على يسار علي عليه السلام ، ثم يدعى بنبي نبي ، وأمته معه ، من أول النبيين إلى آخرهم ، وأمتهم معهم ، فيقفون عن يسار العرش ... ثم يقول في آخر الحديث : فإن أول من يدعى من ولد آدم للمساءلة : محمد بن عبدالله ، صلى الله عليه وسلم ، فيدنيه الله حتى لا يكون خلق أقرب إلى الله يومئذ منه ...
أقول : هذه الرواية تثبت أن الله تعالى يشرف على عباده يوم القيامة وهو على عرشه ، ثم يدني محمداً صلى الله عليه وسلم إليه فيكون هو أقرب الخلائق منه !

الرواية الثالثة : روى علي بن إبراهيم القمي في بداية سورة الإسراء : عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم الجواليقي ، عن أبي عبدالله ، قال : جاء جبرئيل وميكائيل وإسرافيل بالبراق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فأخذ واد باللجام ، وواحد بالركاب ، وسوى الآخر ثيابه عليه ... ثم ذكر بعض الأمور التي جرت في حادثة الإسراء ، إلى أن قال : ثم مررنا بملائكة من ملائكة الله عز وجل ، خلقهم الله كيف شاء ، ووضع وجوههم كيف شاء ، ليس شيء من أطباق أجسادهم إلا وهو يسبح الله ويحمده من كل ناحية بأصوات مختلفة ، وأصواتهم مرتفعة بالتحميد والبكاء من خشية الله ، فقال جبرئيل : يا محمد ، أتعظم ما ترى ؟ إنما هذا خلق من ربك ، فكيف بالخالق الذي خلق ما ترى ؟ وما لا ترى أعظم من هذا من خلق ربك !! إن بين الله وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، وأقرب الخلق إلى الله أنا وإسرافيل ، وبيننا وبينه أربعة حجب : حجاب من نور ، وحجاب من ظلمة ، وحجاب من الغمام ، وحجاب من الماء !!!
أقول : وجود الحجب الأربعة بين الله وخلقه يقتضي إثبات الجهة لله سبحانه وتعالى ، ويؤكد هذا المعنى أن جبرائيل عليه السلام يخبر أنه أقرب الخلق إلى الله مكاناً ، وهذا هو عين معتقد أهل السنة والجماعة ، إلا أنه يجب ألا يفوت علينا أن إسناد الرواية سلسلة من السلاسل الذهبية الإسنادية في كتب الشيعة ، فلا تغفل عن المقصد .

الرواية الرابعة : روى علي بن إبراهيم في تفسير قول الله تعالى : ( فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلاً ) ، قال : حدثني أبي ، عن جعفر بن إبراهيم ، عن أبي الحسن الرضا ، قال : إذا كان يوم القيامة أوقف المؤمن بين يديه ، فيكون هو الذي يتولى حسابه .

الراوية الخامسة : روى علي بن إبراهيم القمي في تفسير قول الله تعالى : ( وما جعل أدعياءكم أبناءكم ) عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن أبي عبدالله ، قال : كان سبب نزول ذلك .... وذكر قصة زيد بن حارثة ، وتبني رسول الله صلى الله عليه وسلم له في الجاهلية ، ثم زواج زيد من زينب بنت جحش رضوان الله عليهما ، ثم ما حصل بينهما من التنافر ... إلى أن قال : فجاء زيد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله ، أخبرتني زينب بكذا وكذا ، فهل لك أن أطلقها حتى تتزوجها ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ، اذهب فاتق الله ، وأمسك عليك زوجك ، ثم حكى الله ، فقال : ( أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها - إلى قوله - وكان أمر الله مفعولاً ) ، فزوجه الله من فوق عرشه !
أقول : نعم ، زوجه الله تعالى من فوق عرشه ، وهذه الراوية موافقة لما ورد في البخاري أيضاً نم ذكر نفس الحادثة ، وبنفس اللفظ أن الله زوج محمداً صلى الله عليه وسلم من فوق عرشه ، فهل بقي شك لمرتاب حول مكان الله تبارك وتعالى ؟!

الرواية السادسة : روى الصدوق في علل الشرائع : ( الجزء الثاني ، باب 131 ، الرواية الثالثة عشر ) ، فقال : حدثني أبي ، قال : حدثنا سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيغ ، عن جعفر بن بشير ، عن أبي حصين ، عن أبي بصير ، عن أحدهما ، قالوا : لا تكذبوا بحديث أتاكم به مرجئ ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا ، فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذبوا الله عز وجل فوق عرشه .

الرواية السابعة : روى ابن قولويه في كامل الزيارات ( 26 ) : عن محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح بن عقبة ، عن زيد الشحام ، قال : قلت لأبي عبدالله : ما لمن زار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : كمن زار الله في عرشه .

الرواية الثامنة : وروى ابن قولويه أيضاً في كامل الزيارات ( 437 ) : حدثني أبي وعلي بن الحسين وجماعة مشائخي ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد ومحمد بن الحسين ، عن محمد بن إسماعيل بن بزيغ ، عن صالح بن عقبة ، عن زيد الشحام ، قال : قلت لأبي عبدالله : ما لمن زار قبر الحسين ؟ قال : كمن زار الله في عرشه .
وروى ابن قولويه أيضاً ( 551 ) وحدثني محمد بن عبدالله بن جعفر الحميري ، عن أبيه ، عن يعقوب بن يزيد الأنباري ، عن محمد بن أبي عمير ، عن زيد الشحام ، عن أبي عبدالله ، قال : من زار قبر الحسين بن علي عارفاً بحقه كان كمن زار الله في عرشه .
وقال أيضاً ( 554 ) : حدثني جعفر بن محمد بن إبراهيم الموسوي ، عن عبيدالله بن نهيك ، عن ابن أبي عمير ، عن زيد الشحام ، عن جعفر بن محمد الصادق ، قال : من زار الحسين يوم عاشوراء فكأنما زار الله فوق عرشه .
فهذه رواية واحدة وردت بأكثر من إسناد صحيح ، أن من زار قبر الحسين بن علي رضي الله عنهما فهو بمنزلة من زار الله تعالى في عرشه أو فوق عرشه حسب اختلاف الألفاظ في الروايات ، وبما أن الحسين رضي الله عنه مستقر في قبره ؛ فالتشبيه الوارد في الرواية يثبت المكان لله سبحانه وتعالى .







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» اسماء قتلة الخليفة الشهيد عثمان رضي الله عنه
»» جواب عن المنافقين قتلوا و لم يبقى الا 12 منافقا
»» من الذي لعب دور الوسيط بين النظام الايراني ورئيس الوكالة الدولية محمد البرادعي ؟؟
»» الاتحاد الأوربي يعترف بالمجلس الوطني السوري ويدعو بشار للتنحي
»» ملف نسف العصمة
 
قديم 23-11-18, 11:50 PM   رقم المشاركة : 9
ابو عيسى السني
عضو نشيط







ابو عيسى السني غير متصل

ابو عيسى السني is on a distinguished road



فهرس صفات الله عند الشيعة الرافضة التي يسمونها تجسيم سبحان الله من بطون كتبهم موثق

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا الكريم واله واصحابه وازواجة اجمعين




قبل هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة


صفات الله عز وجل الواردة في الكتاب والسنة

علوي بن عبدالقادر السقاف


للتحميل







https://dorar.net/files/sifat.zip


وهنا ملف الشيعة الرافضة




فهرس موثق بالكتب والصور والمصدر من بطون كتب الشيعه الاثنى عشرية اقيمت الحجة عليكم؟ https://abuaesa1438.blogspot.com/201...g-post_38.html



التجسيم والإثبات والتعطيل عند الاثنى عشرية (عياذا بالله) http://www.khettal.com/alrad/tajsim/



هشام بن الحكم شارك في قتل الإمام الرضا عند الشيعه هل كفرتوه تبراتم منه الطامة كان ثقة بعلم الحديث يقول بالجسم لله موثق http://v.ht/KWHl




هشام بن الحكم مجسم عند الشيعه موثق بالمصادر http://v.ht/bCKxR



محمد بن جعفر الأسدي وهارون المشبه الجبري عند الشيعه ثقه http://v.ht/eAG3



المرتضى يرمي بعض الرافضة بالتشبيه انقر هنا http://v.ht/5EOn




كتب الشيعه إنها جلسة الرب موثق بالصور http://v.ht/BMFv



اثبات الوجه لله أقبل الله عليه بوجهه ليس كمثله شي في كتب الشيعه موثق http://v.ht/idP7



الله استولى (يعني بعد مغالبه) على العرش عند الشيعة عياذا بالله موثق بالكتب http://v.ht/LQaaG



أبا الحسن عليه السلام عن صفات الله يقول إثبات بلا تشبيه من كتب الشيعه http://v.ht/j2L0


ضحك الله (ليس كمثله شي) من كتب الشيعة موثق http://v.ht/sYxY



الله كلتا يديه يمين ليس كمثله شي من كتب الشيعه http://v.ht/TXfr


من كتب الشيعه الحسن و الحسين يزينان عرش الله http://v.ht/qf2s


الشيعه والتجسيم عندهم لله سبحانه من كتبهم موثق http://v.ht/eR9t



روايات الشاب الموفق ذكرونا با (الشاب الامرد)طبعا هشام بن الحكم الثقة بالحديث عندهم راوي عندهم من كتب الشيعه http://v.ht/XHXM



الله من كتب الشيعه يغرس جنة عدن بيده http://v.ht/24EP





الشريف المرتضى الشيعي يقول القميين مشبهة مجبرة موثق من كتبهم http://v.ht/MBkF




الله يقاتل مع علي عياذ بالله من كتب الشيعه http://v.ht/k2de


الشيعه جعلوا صفات الله لعلي (عياذا بالله) http://v.ht/9A8a





من كتب الشيعه الله يضع يده على رأس الحسين عياذا بالله http://v.ht/RrG5




علي أسري به إلى السماء مع النبي عليه الصلاة والسلام كتب الشيعه http://v.ht/Wjfp






الله ينزل إلى السماء الدنيا من كتب الشيعة http://v.ht/fB9T




عند الشيعة الرافضه الله يزور الحسين عياذا بالله http://v.ht/qT5g





الله عز وجل في السماء من كتب الإثنى عشرية http://v.ht/iWcaM




خلق الله أدم على صورته من كتب الاثنى عشرية الشيعه الروافض http://v.ht/CeKE



الأئمة أسماء الله الحسنى (عياذا بالله) عند الشيعه الروافض http://v.ht/4Zn5




فاطمة لها صورة ملكوتية جبروتية عند الخميني الرافضي الشيعي http://v.ht/L79x




شرح الكافي هذا الانسان مخلوق على صورة الرحمن من كتبهم موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6616




الله خلق أدم مثال له ذات وصفة وفعلا من كتب الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6559


في دين الشيعة الله يناجي زائر قبر الحسين كتبهم موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6482



في دين الشيعة الله يجلس معه محمد على العرش موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6531




الشيعة تثبت أصابع الله ليس كمثله شي كتب الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6535




عند الشيعة الله يزور الحسين ويصافحه ويجلس معه على السرير موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6539



صورة الشاب الامرد في كتب الشيعة (والعياذ بالله)طبعا هشام ثقة بالحديث عندهم ويقول بالجسم موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6565



علماء الشيعة يزعمون ان الله يزور قبر الحسين كل ليلة جمعة موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6505




الله يتجلى لزوار الحسين قبل اهل عرفات موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=1396




اثبات اليد لله سبحانه وتعالى عند الشيعة موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=6181




الشيعة يؤكدون ان الله تكلم مع الرسول في رحلة الاسراء والمعراج موثق http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=5683



الكافي الكليني الشاب الموفق طبعا هشام راوي ثقه عندهم وشيعي http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=1625




الشاب الموفق (مثل الامرد)طبعا هشام راوي ثقه هو يقول بالجسم ثقه عندهم من كتاب الكافي http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=6704




الشاب الموفق (مثل الامرد) طبعا حسب فهم الرواية على قاعده ليس كمثله شي لانه لم ينفي من كتاب الكافي http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=6704


المجلسي والشاب الامرد http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=1627




نعمة الله الجزائري الشاب الامرد http://www.alserdaab.org/articles.as...rticle_no=1629




الخميني في كتابه تعليقات على شرح فصوص الحكم أن آدم على صورة الله وصورة الأنسان مثال لله(والعياذ بالله) http://www.alserdaab.org/alrodood/sifat/pages/p176.html




كتاب التفسير لصدر المتألهين للشيرازى جديد رايت ربى على صورة أمي من عند الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...23.html#74hb57




الله ينزل على جمل أفرق عند الشيعه والعياذ بالله موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...13.html#efh7lw



الخبر صحيح في نزول الله في كتب الشيعة موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...90.html#e9qpse


وهنا ايضا


نزول الله عند الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...37.html#k1az38




الله يضع يده على رؤس العباد عند الشيعة موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...11.html#w9a69i





الأمام يشبه يده بيد الله كتب الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...86.html#sltl6y



في دين الشيعة..بسند معتبر أن لله أصابع موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...34.html#31hmww



يثبتون اليمين والشمال لله موثق كتب الشيعه http://www.alserdaab.org/alrodood/si...42.html#9klce5



الله له ساق في كتب القوم يكشف عن ساق كتب الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...79.html#1ijl0h




الله يضع قدمه في جهنم في كتب الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...09.html#ktfdca




محمد الصدر يقول إن ذات الله من جزئيات (والعياذ بالله) موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...32.html#ydl4hs




مصابيح الأنوار أنا أصغر من ربي بسنتين امير المومنين عند الشيعه http://www.alserdaab.org/alrodood/si...33.html#0ybc6q



الله يخاصر العبد المؤمن يوم القيامة والعياذ بالله عند الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...44.html#d3hrr9



إثبات اليد لله سبحانه وتعالى عند الشيعة موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...82.html#6y4sc8




الكف واليد لله اوما بكفه صحيح المجلسي موثق من كتب الشيعه http://www.alserdaab.org/alrodood/si...15.html#n7xyja




الخميني في كتابه تعليقات على شرح فصوص الحكم أن آدم على صورة الله وصورة الأنسان مثال لله(والعياذ بالله) http://www.alserdaab.org/alrodood/sifat/pages/p176.html



آية الله المدرسي الشيعي بكتابه العرفان الاسلامي يقول صدر المتألهين الشيعي نسب إلى الله العجز واعتقد ان يده مغلولة وثيقة http://v.ht/NfIs




إثبات الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل عند الشيعه موثق http://www.alserdaab.org/alrodood/si...81.html#iqz844






اخير اذا قالوا صحيح او ضعيف الخ فاصدمهم بالرابط ادناه


طعن علماء الشيعه بعلم الحديث وعلمائهم وكتبهم وطوام خلافاتهم وثائق https://abuaesa1438.blogspot.com/201...g-post_69.html


والله اعلم







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:51 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "