الله أكبر: علامة الشيعة الحلي يقطع لسان ياسر الحبيب وأتباعه بتبرئة أم المؤمنين عائشة

[عبد الملك الشافعي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فأحمد الله تعالى ليلاً ونهاراً على توفيقه إياي في الوقوف على نص مهم وحاسم لعلامة الشيعة ابن المطهر الحلي في تبرئة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنه ليقطع بذلك ألسنة الطاعنين والمتطاولين عليهم من الله ما يستحقون ...
وقد أورده في كتابه ( أجوبة المسائل المهنائية ) ( ص 121 - 122 ) في المسألة رقم ( 14 ) وذلك في مقطعين وكما يلي:

المقطع الأولى: يثبت اتفاق العلماء بأن آيات الإفك نزلت في تبرئة عائشة رضي الله عنها
وذلك بجوابه عن سؤال نصه:

[ ما يقول سيدنا في قصة الإفك والآيات التي نزلت ببراءة المقذوفة ، هل ذلك عند أصحابنا كان في عائشة أم نقلوا أن ذلك كان في غيرها من زوجات النبي صلى اللَّه عليه وآله ].

فكان جوابه هو:

[ الجواب ما عرفت لأحد من العلماء خلافا في أن المراد بها عائشة ].

المقطع الثاني: إقراره بعدم صدور الفاحشة من أزواج الأنبياء عليهم السلام

وذلك بجوابه عن سؤال نصه:

[ ما يقول سيدنا في عصمة نساء الأنبياء عليهم السلام ، هل هي واجبة في حقهن فلا يجوز ذلك عليهن أم يجوز ذلك ولم يقع منهن ، إذ لو كان لا يجوز عليهن لكان رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله لما قذفت زوجته أخبر بأن ذلك لا يجوز عليها ، ولكنه عليه السلام بقي أياما والناس يخوضون في ذلك حتى نزل الوحي ببراءتها ].

فكان جوابه هو:

[ الجواب لم يشترط أحد من العلماء عصمة النساء اللواتي للأنبياء عليهم السلام عن الزنا ، لكن اللائق بعصمة النبوة نزاهتهن عن ذلك وسلامتهن منه ، ولم يقع من واحدة منهن ذلك ].

فالحمد لله الذي أنطق علامتهم - المتتبع الخبير - ابن المطهر الحلي بالحق في براءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من المطاعن التي يرددها كل من ياسر الحبيب وآيتهم محمد جميل حمود العاملي وأذنابهم عليهم من الله تعالى ما يستحقون.

[تقي الدين السني]

تعس الخبيث ومن إتبعهُ ، بارك الله فيك شيخنا عبد الملك وأحسن إليك .

[الواثق]

الأخ الحبيب / عبد الملك الشافعي . . وفقه الله

مواضيعك متألقة مثلك . . أيها البحّاثة المستبصر . .


الجميل أنه قال ( ما عرفت لأحد من العلماء خلافا ) نكرة في سياق النفي تفيد العموم . .

حتى لا يقال أن هذا رأي الحلي الشخصي ولا يلزمنا . . فهو يتكلم عن منتهى علمه بعلماء زمانه . .


مضافا إلى أن في الموضوع ردا على المسألة المثارة بأن الألباني لا يرى عصمة نساء النبي من الزنا , تجدها في قول الحلي : ( لم يشترط أحد من العلماء عصمة النساء اللواتي للأنبياء عليهم السلام عن الزنا . . . ) .


وفقكم الله

[رهين الفكر]

بارك الله فيك شيخنا الفاضل

وقد جاء عن عائشة -رضي الله عنها- أنه قيل لها: إن ناسا يتناولون يعني بالسب أصحاب رسول الله حتى أبا بكر وعمر قالت: « وما تعجبون انقطع عملهم في الدنيا فأحب الله ألا يقطع عنهم الأجر »

وهذا من فقهها وكمال علمها رضي الله عنها

ولقد إنقطع عملها او بعض عملها رضي الله عنها فلعل الله احب الا ينقطع عنها الآجر

[صارم الحربي]

!!

لا نحتاج إلى دليل ٍ لتبرئة أم المؤمنين رضي الله عنها ..!
فقد برأها الله عز وجل في كتابه العزيز .!
أما هؤلاء الروافض فيزعمون غير ذلك أملا ً منهم في أن يُقذف بعرض النبي المصطفى فحسب .!
فمنذ متى هم يتدارسون كتاب الله ويتدبرون معانيه ويعملون بما أتى فيه ؟؟!!
ولا حول ولا قوة الا بالله .

عبد الملك الشافعي

اشكرك على طرحك الثمين المفيد الذي راق لي كثيرا ً .

[جاسمكو]

جزاك الله خيرا

[حربية]

ابتلاهم الله في اعراضهم تداس ليلا ونهارا اما اعينهم

فسبحانه وتعالى

[حجازية 1]

يرفع للفائدة ..

رفع الله قدر صاحب الموضوع ..

[فاطمه الاحساء]

http://masaha.org/bookview/view.php?bid=1053

* فائدة خارج الموضوع ولكن في نفس الكتاب ص 124
قال الحلي ان كتاب سليم ( السقيفه المكذوب اصل خرافة كسر الظلع المكذوبه ) لم يرويه عن سليم سوى ابان . وبالطبع ابان ضعيف كما هو معلوم لديهم بل ان الحلي نفسه اورد طعن النجاشي في الكتاب .

[محمد عمارة]

دائما نسمع الرافضة ينكرون رواية كتاب الله وسنتي وذلك لجهلهم ؛ حيث ورد التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات على لسان علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نهج البلاغة وتلك هي النصوص :
- و من كلام له ع في التحكيم و ذلك بعد سماعه لأمر الحكمين :
وَ قَدْ قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْ‏ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَ الرَّسُولِ فَرَدُّهُ إِلَى اللَّهِ أَنْ نَحْكُمَ بِكِتَابِهِ وَ رَدُّهُ إِلَى الرَّسُولِ أَنْ نَأْخُذَ بِسُنَّتِهِ فَإِذَا حُكِمَ بِالصِّدْقِ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ بِهِ وَ إِنْ حُكِمَ بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ص فَنَحْنُ أَحَقُّ النَّاسِ وَ أَوْلَاهُمْ بِهَا نهج البلاغة ص 182

و من كلام له ع كلم به طلحة و الزبير بعد بيعته بالخلافة و قد عتبا عليه من ترك مشورتهما، و الاستعانة في الأمور بهما
وَ اللَّهِ مَا كَانَتْ لِي فِي الْخِلَافَةِ رَغْبَةٌ وَ لَا فِي الْوِلَايَةِ إِرْبَةٌ وَ لَكِنَّكُمْ دَعَوْتُمُونِي إِلَيْهَا وَ حَمَلْتُمُونِي عَلَيْهَا فَلَمَّا أَفْضَتْ إِلَيَّ نَظَرْتُ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ مَا وَضَعَ لَنَا وَ أَمَرَنَا بِالْحُكْمِ بِهِ فَاتَّبَعْتُهُ وَ مَا اسْتَنَّ النَّبِيُّ ص فَاقْتَدَيْتُهُ فَلَمْ أَحْتَجْ فِي ذَلِكَ إِلَى رَأْيِكُمَا وَ لَا رَأْيِ غَيْرِكُمَا نهج البلاغة ص322
و من وصية له ع كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات
......يقول في نهايتها : لِنَقْسِمَهَا عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ ص فَإِنَّ ذَلِكَ أَعْظَمُ لِأَجْرِكَ وَ أَقْرَبُ لِرُشْدِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

وَ مِنْ خُطْبَةٍ لَهُ ع رُوِيَ عَنْ نَوْفٍ الْبَكَالِيِّ قَالَ خَطَبَنَا بِهَذِهِ الْخُطْبَةِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيٌّ ع بِالْكُوفَةِ:
ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ عَلَى لِحْيَتِهِ الشَّرِيفَةِ الْكَرِيمَةِ فَأَطَالَ الْبُكَاءَ ثُمَّ قَالَ ع أَوِّهِ عَلَى إِخْوَانِيَ الَّذِينَ تَلَوُا الْقُرْآنَ فَأَحْكَمُوهُ وَ تَدَبَّرُوا الْفَرْضَ فَأَقَامُوهُ أَحْيَوُا السُّنَّةَ وَ أَمَاتُوا الْبِدْعَةَ دُعُوا لِلْجِهَادِ فَأَجَابُوا وَ وَثِقُوا بِالْقَائِدِ فَاتَّبَعُوهُ نهج‏البلاغة ص : 264 (وبالطبع يقصد بإخوانه من سبقه من الصحابه الذين يلعنونهم الرافضة صباح مساء)


- و من كتاب له ع كتبه للأشتر النخعي لما ولاه على مصر
وَ كُلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ وَ وَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِيضَةً فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ ص عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً نهج‏البلاغة ص : 432
وَ قَالَ ع
طُوبَى لِمَنْ ذَلَّ فِي نَفْسِهِ وَ طَابَ كَسْبُهُ وَ صَلَحَتْ سَرِيرَتُهُ وَ حَسُنَتْ خَلِيقَتُهُ وَ أَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ وَ أَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ لِسَانِهِ وَ عَزَلَ عَنِ النَّاسِ شَرَّهُ وَ وَسِعَتْهُ السُّنَّةُ وَ لَمْ يُنْسَبْ إلَى الْبِدْعَةِ نهج‏البلاغة ص490

و من كلام له ع قبل موته :
أَمَّا وَصِيَّتِي فَاللَّهَ لَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَ مُحَمَّداً ص فَلَا تُضَيِّعُوا سُنَّتَهُ أَقِيمُوا هَذَيْنِ الْعَمُودَيْنِ وَ أَوْقِدُوا هَذَيْنِ الْمِصْبَاحَيْنِ نهج‏البلاغة ص :207