النوراني طلاسم صاهود الكوراني

[ابن نجران]

الحمد لله حمد كثيرا

احبتي ابشركم ان السنه واهلها لمنصورون
وان اتباع السحره دبت في قلوبهم الحيره والشك
فالكفر كفر


احبابي
في منتديات الروافض وجدت موضوع فيه ان هناك من زنادقة الاثناعشريه مقال يقول فيه
ان الله ذكر امامنا عليا ابن ابي طالب في القرأن 300مره

وتذكرون يوم خرج الشاذ الزنديق المدلس الاشيمط الكوراني
وقال في برنامجه
عليا لم يذكر في القرأن
ولوذكر لكفروا هؤلاء يقصد السنه والجماعه

وبعد اسابيع يطلع الشاذ المدلس الزنديق الكوراني
ويقول الله ذكر عليا في القران في أيه واحده
وهي قول الله في ابراهيم عليه السلام

: ( ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا


اكتشاف ان اتباع العديني اذكي من الكوراني الزنديق

في احد المواضيع
في قسم الاسلام
لطلاسم صاهود
سوداني كاتب كتب مقالا طويلا
عن الامام عليا الكرار
وقال في العنوان
لماذا ازعج هذا الموضوع منتديات الوهابيه

الموضوع تحدث عن الامام علي الكرار
وقالان الله ذكرعليا في القران
ولكن بايه اخري اليكم الله
حم* والكتاب المبين * اناجعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون * وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم

والموضوع اعتقد حذفوه
طلاب خشيواتي في منتداهم
لم اجده


نقول نسال الله العفو والعافيه
وصلاح الدين والدنيا

ويا وهابيه
غدا يبخرج زنديق من زنادقه شيعة ابن سبأ
ويقول علي ذكر
في ايه

وانك لعلي خلق عظيم

[فتى الشرقيه]

الرافضة عندهم التلاعب بقول الله تسلية لهم ولبرامجهم وكتبهم
فمادام أنها تحقق لهم الترويج فلما لا
لا يهم عذاب الآخرة
فهم يؤمنون أنها ليست من شأن الله
بل الإمام هو من يدخل النار ومن يدخل الجنه

[الفاروق اليامي]

اخي ابن نجران ..
ليس بغريب عليهم ان يغلو في علي رضي الله عنه..
فالخافي عندهم ادهى وآمر ..

الا تعلم انهم وضعو لعلي رضي الله عنه اسماء لاتعد ولا تحصى بغير دليل ولابرهان ..

اقرأ ماكتبته المتسميه بطلاسم في منتديات اساتذة نجران ومثقفيها ..
في منتدى ( علي رضي الله عنه تجد الموضوع هذا )

الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السلام )
ولـْد في أطهر مكان ..( الكعبه ) .خلق في أفضل الأيام ..( نهار الجمعه ) .استشهد في أفضل الشهور ..( شهر رمضان ) .و في أفضل الليالي ..( ليلة القدر ) .و استشهد في أفضل اللحظات .. ( الصلاة ) .و في أفضل حال من الصلاة .. ( السجود ) .
ويلوموني بحبك <3

أسماء الإمام علي( ع ):
عند اهل السماء : شمساطيل
في الارض : حمحاميل
على اللوح : قنسوم
على القلم : منصور
على العرش : معين
عند رضوان : امين
عند حور العين : أصب
فصّ ـْْـْْصحف ابراهيم : حزبيل
بالعبرانيه : لقياطيس
بالسريانيه : شروحبيل
في التوراه : ايليا
في الزبور : اريا
في الإنجيل : بريا
في الصحف : حجر العين
في القرآن : علياً
عند النبي ( ص ) : ناصراً
عند العرب : مليا
عند الهند : كبكوا
عند الروم : بطريق
عند الأرمن : فريق
عند الصقلاب : فبروق
عند الفرس : فيروز
عند الفلاسفه : يوشع
عند الشياطين : مدمر
عند المشركين : الموت الأحمر
عند المؤمنين : السحابه البيضاء
عند والده : حرب و قيل ظهير
عند امه : حيدره و قيل اسد
عند ظئره : ميمون
و عند الله عز و جل : علي
سلام الله عليك يا أبا الحسن وعلى بن عمك حبيب الله وحبيب قلوبنا عليكم آفضل الصلاة والسلام مادام الليل والنهار

فهل بعد هذا نتعجب من اي موضوع يدلسون فيه ويكذبون فيه على علي رضي الله عنه وارضاه ..

بل في بعض مواضيعهم وقصصهم المكذوبه جعلو منه عالم للغيبيات وماسيحدث في المستقبل ..!!

[سمو الكلمة]

اسم الشخص علم لا يتغير بتغير اللغة ...
فاسم علي يتغير بالكتابة فقط ..

بالانجليزية Ali
بالهندية अली
بالعبرية עלי
بالارمانية Ali
بالفارسيه على
بالرومانية ali

فمن اين اتو ببعض هذه الطلاسم ونسبوها له رضي الله عنه ...
رضي الله عن سيدنا علي وكرم الله وجهه

[باسمة محمد]

لم يذكر بالقران صحابي1) الا زيد رضوان الله عليه . وكذالك 2)ابو لهب الذي اذى الرسول صلى الله عليه وسلم

و3)ابوبكر الصديق رضي الله عنه اشاره له دون تسميته كا ثاني اثنين . ومن القبائل سوره قريش ,,واشار القران للمؤمنين والمنافقين والمشركين واهل الكتاب

لم يذكر اسم علي كرم الله وجه الشريف بالقران الكريم اطلاقا

[مجادل]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة باسمة محمد     لم يذكر بالقران صحابي1) الا زيد رضوان الله عليه . وكذالك 2)ابو لهب الذي اذى الرسول صلى الله عليه وسلم و3)ابوبكر الصديق رضي الله عنه اشاره له دون تسميته كا ثاني اثنين . ومن القبائل سوره قريش ,,واشار القران للمؤمنين والمنافقين والمشركين واهل الكتاب لم يذكر اسم علي كرم الله وجه الشريف بالقران الكريم اطلاقا

اطلاقا

اعجبتني الاشاره بثاني اثنين انها لابو بكر

اثبتي انه ابو بكر

[ابن نجران]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجادل     اطلاقا اعجبتني الاشاره بثاني اثنين انها لابو بكر اثبتي انه ابو بكر

ياعدو ابو بكر


هات ايه ذكر فيها علي أسما صريحا غير مؤولا
علي طرلق الشيعه اتباع اين سبا
يا مجادل الباطني

[ابو ميآر]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجادل     اطلاقا اعجبتني الاشاره بثاني اثنين انها لابو بكر اثبتي انه ابو بكر

ودي اعرف ليش دايم تورطون انفسكم
ليش ماتقولون ماذكر وليس فيها عيب او نقص له

يلا ابلش بعمرك انت وربعك وطلعوا اين ذكر
هذا اذا ماغبت غيبه صغرى
اعتقد السؤال : )

[سمو الكلمة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجادل     اطلاقا اعجبتني الاشاره بثاني اثنين انها لابو بكر اثبتي انه ابو بكر

تفضل ومن كتب الشيعة ايضاً

1- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262

http://www.al-shia.org/html/ara/book...-kafi-8/07.htm

377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر

2- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا أيضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الآية الأولى بأنهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين أخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال أي هو ومعه آخر، وهو أبو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني أبا بكر { لا تحزن } أي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. و الآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا إليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.

3- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185

http://www.al-shia.org/html/ara/book...a08.htm#link76

جواب : قيل لهم : أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع وكونه في الغار معه غير مجحود واستحقاق اسم الصحبة معروف

4- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57

http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...&UserProfile=0

المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة.

{إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.



تكفي ولا نزيدك ...
الان اجب علينا من كتبنا اين وجد ذكر علي صريحا في القران...

[سمو الكلمة]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سمو الكلمة     تفضل ومن كتب الشيعة ايضاً 1- كتاب الكافي للكليني (329 هـ) الجزء 8 صفحة262 http://www.al-shia.org/html/ara/book...-kafi-8/07.htm 377 - حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن علي بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبي عبد الله ( ع ) قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن فإن الله معنا وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن فلما رأى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم فمسح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر ( ع ) وأصحابه في البحر يغوصون فأضمر تلك الساعة أنه ساحر 2- التبيان للطوسي (460 هـ) الجزء 5 صفحة 221 http://www.altafsir.com/tafasir.asp?...&userprofile=0 قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا على كل حال. وهذا أيضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الآية الأولى بأنهم إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه { فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين أخرجه الكفار من مكة { ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال أي هو ومعه آخر، وهو أبو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني أبا بكر { لا تحزن } أي لا تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. و الآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا إليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله. 3- الإفصاح للمفيد (413 هـ) صفحة185 http://www.al-shia.org/html/ara/book...a08.htm#link76 جواب : قيل لهم : أما خروج أبي بكر مع النبي صلى الله عليه وآله فغير مدفوع وكونه في الغار معه غير مجحود واستحقاق اسم الصحبة معروف 4- تفسير مجمع البيان للطبرسي (ت 548 هـ) الجزء 5 صفحة 57 http://www.altafsir.com/tafasir.asp?...&userprofile=0 المعنى: ثم أعلمهم الله سبحانه أنهم إن تركوا نصرة رسوله لم يضرُّه ذلك شيئاً كما لم يضره قلة ناصريه حين كان بمكة وهمَّ به الكفار فتولّى الله نصره فقال {إلا تنصروه فقد نصره الله} معناه إن لم تنصروا النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدوّ فقد فعل الله به النصر {إذ أخرجه الذين كفروا} من مكة فخرج يريد المدينة {ثاني اثنين} يعني أنه كان هو وأبو بكر {إذ هما في الغار} ليس معهما ثالث أي وهو أحد اثنين ومعناه فقد نصره الله منفرداً من كل شيء إلا من أبي بكر والغار الثقب العظيم في الجبل وأراد به هنا غار ثور وهو جبل بمكة. {إذ يقول لصاحبه} أي إذ يقول الرسول لأبي بكر {لا تحزن} أي لا تخف {إن الله معنا} يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا. تكفي ولا نزيدك ... الان اجب علينا من كتبنا اين وجد ذكر علي صريحا في القران...

يرفع لمجاااادل ؟؟؟؟