العقيدة المجوسية في صحيفة الصلاة الإسماعيلية

[محب السعاده]

قال الهندي في صحيفة الصلاة:
صفحة 550
دعاء يوم الخميس لمولانا على المرتضي
{اللهم إني اسئلك سؤال من لم يجد لنفسه رجاءً سولك وأعتمد عليك اعتماد من لم يجد لاعتماده الهاً غيرك أنت الأبد الأول الذي ابتدأت الابتداء فكونته بلطفك فاستكان على مشيئتك كما اردت باحكام التقدير ولطف التدبير أنت الأعز الاجل العالم الذي لا يبخلك الحاح الملحين وانما امرك لشيء إذا اردته أن تقول له كن فيكون امرك ماضي ووعدك حتم وحكمك عدل لا يعزب عنك شيء ولا يفوتك شيء واليك مرد كل شيء احتجبت بالائك فلم ترى وشهدت على كل نجوى ، وتعاليت على المتعالي وتفردت بالكبرياء وتعززت بالقدرة والبقاء ......}
الحمد لله الذي أنعم علينا بالتوحيد
في هذا الدعاء مسائل:
الأولى :
أن هذا الدعاء مختص بالعقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} والدليل أن جميع نعوت الألوهية يوصف بها العقل الأول:
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=139425
ولكون الهندي قال {أنت الأبد الأول} والأول هو العقل الأول كما هو معلوم من عقيدة الإسماعيلية.
الثانية:
أن العقول الأخرى ألهة أبدية مثلها مثل العقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} والدليل
قوله الهندي:
{أنت الأبد الأول} فيدل على وجود أبد ثاني وثالث والمعلوم بأن العقول عشرة فتكون هذه العقول ألهة أبدية مثل العقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية}
وهذه المسئلة من المسائل التي تخفى على الأتباع فالهندي اوقع الأتباع في الشرك بخفي القول فأنه قال {لم يجد لاعتماده إلهاً غيرك} ثم أثبت ألوهية غيرة فقال{أنت الأبد الأول}
الثالثة:
إثبات أن الله مخلوق من العدم:
وهي في قوله {اللهم} ثم قال {أنت الأبد الأول} والأبد لا توفي الله حقه بل ما يوفي الله حقه قول رسول الله {أنت الأول فلا شيء قبلك ...}
و المقصود بالأبد في هذا الدعاء المستقبل من الزمن لكونهم يقولون بأن الله مسبوق بإله لا يقع عليه إسم الله ولا صفة الله.
الرابعة:
إثبات المثيل والند والشريك لله الخالق البارئ المصور الحي القيوم
والدليل قول الهندي عن من وصفة بالألوهية {أنت الأبد الأول} فوجود أبد ثاني هو وجود الله ثاني غير الأول .
وهذا هو دينهم وعقيدتهم فالإسماعيلية يعتقدون بأن العقل الثاني {المنبعث أو النفس} هو مثيل لعقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} وعليه فهذا يثبت صحة قولي بأن جميع العقول يشتركون في صفة{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم}
بل المثيل 100% تجده في نفس الدعاء في قول الهندي:
{الهاً غيرك أنت الأبد الأول الذي ابتدأت الابتداء فكونته بلطفك}
فقوله أنت الأول = قوله في خلق الأول للعقل الثاني{ابتدأت الابتداء}
فالعقل الثاني موصف بأنه أول الإبتداء كما في العقل الأول {أنت الأبد الأول} وكذلك العقل الثاني {أبدي} وأول الإبتداء
الخامسة:
قول الهندي:
{وتعاليت على المتعالي وتفردت بالكبرياء وتعززت بالقدرة والبقاء}
أما هذه فهي من تناقضات الدين الإسماعيلي فأنهم في بعض الأدعية في صحيفة الصلاة يطلبون من المتعالي أن يصلي على الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم
وفي الدعاء الأخر يقولون بأن الله{العقل الأول في دين الإسماعيلية} قد تعالى على المتعالي وغلبه بل أفناه وأعجزه وأذله
و هذه عقيدة المجوس {غلبة إله النور لإله الظلمة}
وكذلك قول الهندي:
{أنت الأبد الأول}
يدل على العقيدة المجوسية وهي غلبة الله المخلوق{العقل الأول}للإلهه المنزه عن صفة الله وإسم الله
لأن الله المخلوق {العقل الأول} صار الأبد فعليه ينتهي ويعدم الإله المنزه عن صفة العقل الأول{وكما علمنا بأن العقل الأول هو الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم}
ومع ذلك فإله النور في دين الإسماعيلية{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم} مخلوق
{تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً}
السادسة:
قول الهندي:
{ أنت الأبد الأول الذي ابتدأت الابتداء فكونته بلطفك فاستكان على مشيئتك}
يثبت اأن إنبعاث العقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} من غيب الغيوب بدون قدرة غيب الغيوب وبدون مشيئة غيب الغيوب لأن غيب الغيوب منزه عن صفة العقل الأول والعقل الأول لديه المشيئة والقدرة فغيب الغيوب فاقد للمشيئة والقدرة.
السابعة:
قول الهندي:
{ أنت الأعز الاجل العالم الذي لا يبخلك الحاح الملحين وانما امرك لشيء}
فيه العقيدة المجوسية وذلك في وصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بالذلة
وفيه وصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بالجهل
وفيه العقيدة اليهودية وهي وصف الله بالبخل
{ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّـهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّـهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّـهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴿المائدة: 64﴾
الثامنة:
قول الهندي:
{لا يعزب عنك شيء ولا يفوتك شيء}
فيه وصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بالجهل التام وعدم معرفة أحوال عبيده وقد ذكرته في موضوع مستقل في تعليق على مقدمة الزنديق الحامدي لكنز الولد.
{وليعلم المتابع الإسماعيلي بأن ما يقول عنه علماء الإسماعيلية الأله المنزه عن الأسماء والصفات أنه الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا في عقيدة أهل السنة}
وأن العقول وغيرها خرافة أفلاطونية سلكها علماء الإسماعيلية لإخراج المساكين من دين رب العالمين

[أفلاطون]

ما شاء الله

ممكن زميلنا العلامة توضح لي أكثر النص الذي فيه :

( أنت الأبد الأول الذي إبتدأت الإبتداء ..)

إذا كان الإبتداء هو العقل الثاني كما تقول فكيف يستقيم أن رقم 2 وصف للإبتداء في أي قاموس لغوي يصح هذا القول وماهو مصدر

معلومتك الغريبة هذه....

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أفلاطون     ما شاء الله ممكن زميلنا العلامة توضح لي أكثر النص الذي فيه : ( أنت الأبد الأول الذي إبتدأت الإبتداء ..) إذا كان الإبتداء هو العقل الثاني كما تقول فكيف يستقيم أن رقم 2 وصف للإبتداء في أي قاموس لغوي يصح هذا القول وماهو مصدر معلومتك الغريبة هذه....

غبي كعادتك لكن يعجبني فيك أنك تحاول فأذا حشرتك شردت...

هل تصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بأنه قادر وله مشيئة..

[أفلاطون]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب السعاده     غبي كعادتك لكن يعجبني فيك أنك تحاول فأذا حشرتك شردت... هل تصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بأنه قادر وله مشيئة..

لم تجبني يا صديقي


في أي قواميس اللغة و الأرقام يذكر أن الشيء الثاني يدل على الإبتداء ...

[محب السعاده]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أفلاطون     لم تجبني يا صديقي في أي قواميس اللغة و الأرقام يذكر أن الشيء الثاني يدل على الإبتداء ...

{اللهم إني اسئلك سؤال من لم يجد لنفسه رجاءً سولك وأعتمد عليك اعتماد من لم يجد لاعتماده الهاً غيرك أنت الأبد الأول الذي ابتدأت الابتداء فكونته بلطفك فاستكان على مشيئتك كما اردت باحكام التقدير ولطف التدبير أنت الأعز الاجل العالم الذي لا يبخلك الحاح الملحين وانما امرك لشيء إذا اردته أن تقول له كن فيكون امرك ماضي ووعدك حتم وحكمك عدل لا يعزب عنك شيء ولا يفوتك شيء واليك مرد كل شيء احتجبت بالائك فلم ترى وشهدت على كل نجوى ، وتعاليت على المتعالي وتفردت بالكبرياء وتعززت بالقدرة والبقاء ......}
ما لونته لك بالأسود هو جواب سؤالك ففكر لتفهم
إلهك لا يقع عليه إسم ولا صفة فيجب عليك أن تثبت أن إلهك يوصف بأنه الله
لكي يصح وصف الدعاء بأنه واقع على المتعالى وفي الصحيفة{ وتعاليت على المتعالي}....
ثم إذا كان دعائك يقع على المتعالى فتقع في المثيل لأنه يكون الله وخالق العقل الأول الذي هو الله.{بنص كلام الحامدي في مقدمة كنز الولد فتبطل ألوهيتهما بنص كلام الزنديق الحامدي}....
وكذلك تقع في تسلسل الألهة في الغيوب
فيكون المتعالى مخلوق من متعالى قبله وقد تعالى على المتعالى الذي خلقه وتقع في مشاكل
أنا سكت عنها لأنكم لن تفهمونها {أكبر من مستواكم}....
وكلي يقين بأنك فهم الموضوع ولكنك كذاب ضل مضل مثل موضوع عبادة وألوهية العقل الأول.....

[أفلاطون]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أفلاطون     لم تجبني يا صديقي في أي قواميس اللغة و الأرقام يذكر أن الشيء الثاني يدل على الإبتداء ...

مازلت أنتظر الجواب ....

[صاطي2009]

بارك الله فيك اخي محب

لا تلتفت لنعاق أفلاطون هذا ديدنه من عرفته بالمنتدى

عليك توجيه خطباتك لعامة الإسماعيلية المحترمين الذين يتابعون
المنتدى لكشف حقائق عقيدتهم المخفاه عنهم

[الملك محمد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أفلاطون     مازلت أنتظر الجواب ....

هداك الله انت تبحث عن لبن العصفور

[صاطي2009]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الملك محمد     هداك الله انت تبحث عن لبن العصفور

أتينا بهذا اللبن من العديني:

[أبو ياسين]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب السعاده     الأولى : أن هذا الدعاء مختص بالعقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} والدليل أن جميع نعوت الألوهية يوصف بها العقل

وهذه حقيقة واضحة من خلال كتب الإسماعيلية .....

اقتباس: الثالثة: إثبات أن الله مخلوق من العدم: وهي في قوله {اللهم} ثم قال {أنت الأبد الأول} والأبد لا توفي الله حقه بل ما يوفي الله حقه قول رسول الله {أنت الأول فلا شيء قبلك ...} و المقصود بالأبد في هذا الدعاء المستقبل من الزمن لكونهم يقولون بأن الله مسبوق بإله لا يقع عليه إسم الله ولا صفة الله.

أشكرك على إيراد هذا الحديث والذي يوضح الفرق...خصوصا أن الله وصف نفسه بأنه الأول والآخر.......وهذه نقطة يجب التوقف عندها....

اقتباس: الرابعة: إثبات المثيل والند والشريك لله الخالق البارئ المصور الحي القيوم والدليل قول الهندي عن من وصفة بالألوهية {أنت الأبد الأول} فوجود أبد ثاني هو وجود الله ثاني غير الأول . وهذا هو دينهم وعقيدتهم فالإسماعيلية يعتقدون بأن العقل الثاني {المنبعث أو النفس} هو مثيل لعقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} وعليه فهذا يثبت صحة قولي بأن جميع العقول يشتركون في صفة{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم} بل المثيل 100% تجده في نفس الدعاء في قول الهندي: {الهاً غيرك أنت الأبد الأول الذي ابتدأت الابتداء فكونته بلطفك} فقوله أنت الأول = قوله في خلق الأول للعقل الثاني{ابتدأت الابتداء} فالعقل الثاني موصف بأنه أول الإبتداء كما في العقل الأول {أنت الأبد الأول} وكذلك العقل الثاني {أبدي} وأول الإبتداء

اقتباس:

اقتباس: الخامسة: قول الهندي: {وتعاليت على المتعالي وتفردت بالكبرياء وتعززت بالقدرة والبقاء} أما هذه فهي من تناقضات الدين الإسماعيلي فأنهم في بعض الأدعية في صحيفة الصلاة يطلبون من المتعالي أن يصلي على الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم وفي الدعاء الأخر يقولون بأن الله{العقل الأول في دين الإسماعيلية} قد تعالى على المتعالي وغلبه بل أفناه وأعجزه وأذله و هذه عقيدة المجوس {غلبة إله النور لإله الظلمة} وكذلك قول الهندي: {أنت الأبد الأول} يدل على العقيدة المجوسية وهي غلبة الله المخلوق{العقل الأول}للإلهه المنزه عن صفة الله وإسم الله لأن الله المخلوق {العقل الأول} صار الأبد فعليه ينتهي ويعدم الإله المنزه عن صفة العقل الأول{وكما علمنا بأن العقل الأول هو الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم} ومع ذلك فإله النور في دين الإسماعيلية{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم} مخلوق {تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً} السادسة: قول الهندي: { أنت الأبد الأول الذي ابتدأت الابتداء فكونته بلطفك فاستكان على مشيئتك} يثبت اأن إنبعاث العقل الأول{الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم في دين الإسماعيلية} من غيب الغيوب بدون قدرة غيب الغيوب وبدون مشيئة غيب الغيوب لأن غيب الغيوب منزه عن صفة العقل الأول والعقل الأول لديه المشيئة والقدرة فغيب الغيوب فاقد للمشيئة والقدرة. السابعة: قول الهندي: { أنت الأعز الاجل العالم الذي لا يبخلك الحاح الملحين وانما امرك لشيء} فيه العقيدة المجوسية وذلك في وصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بالذلة وفيه وصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بالجهل وفيه العقيدة اليهودية وهي وصف الله بالبخل { وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّـهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّـهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّـهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴿المائدة: 64﴾ الثامنة: قول الهندي: {لا يعزب عنك شيء ولا يفوتك شيء} فيه وصف الإله المنزه عن الأسماء والصفات بالجهل التام وعدم معرفة أحوال عبيده وقد ذكرته في موضوع مستقل في تعليق على مقدمة الزنديق الحامدي لكنز الولد. {وليعلم المتابع الإسماعيلي بأن ما يقول عنه علماء الإسماعيلية الأله المنزه عن الأسماء والصفات أنه الله الخالق البارئ المصور الحي القيوم الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا في عقيدة أهل السنة} وأن العقول وغيرها خرافة أفلاطونية سلكها علماء الإسماعيلية لإخراج المساكين من دين رب العالمين

ننتظر من الزملاء الإسماعيلة نقض هذا الكلام .......أو توضيحه بشكل مهذب ومحترم .....ونتمنى ألا نجد المهرجين والعابثين ......الذين يسيئون لمذهبهم وبالتلي يؤكدون على هذا الكلام .......