ثالثاً الرد الوجيز على ما جرى بيني وبين المقبالي
وكلام المقبالي سيكون بدايته [ قال الناقل ]
وردي عليه بقولي [ الجواب ]
[قال الناقل ]
(( العنزي : لكن صح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبول خبر الواحد في العقائد ، وذلك بإرسال الرسل إلى الملوك ومن ذلك أنه أرسل معاذا إلى اليمن بالعقيدة والشريعة ولم يرسل معه غيره.
المقبالي : أخي الكريم ، خبر الواحد لا يقول بحجيته في العقائد إلا غبي مكابر، فأنت مثلا ، - مع قبولك لخبر الواحد – لو قيل لك : بأن وزيركم الفلاني أقيل ، أتقبل هذا الخبر قبول الموقن به أم تطلب ما يثبته ؟
العنزي : بل أطلب ما يثبته
المقبالي : أحسنت ، هذا مع أن إقالة الوزير ليست من الأمور المستحيلة ولا من القضايا العقدية ،فكيف تبني عقيدتك على ما تسلم في داخلك بعدم حجيته في قضايا واقعك؟ ثم بما أنك احتججت بإرسال الرسل على حجية خبر الواحد ، أقول لك : علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن خبر الواحد لا يفيد اليقين ففي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ " فقوله عليه الصلاة والسلام : أصدق ذو اليدين دليل ظاهر على أن خبر الواحد لا يفيد يقينا،ثم إن عدم الاحتجاج بخبر الواحد في العقائد هو مذهب جمهور الأمة بل الأمة إلا السلفية.. ))
[ الجواب ]
أولاً :- قول المقبالي" أن خبر الأحاد لا يقول بحجيته في العقائد ألا غبي ومكابر " لم يقله مسعود هكذا من خلال نقاشه معي , إما أن يكون أيوب يكذب على المقبالي
أو المقبالي قال هذا الكلام لأيوب وكتبه أيوب لكنه لم يحصل في الواقع .. وكلمة حق أقولها مثل هذه الألفاظ لم أسمعها منه بل كان يتكلم بأدب من خلال الأتصال أما من ورائي فالله حسبي لا أعلم به .
ثانياً :- مثاله الذي ذكر في النص لقد قال ذلك نعم ومن أراد الكلام باللفظ يرجع إلى التفريغ الذي كتبته ففيه اللفظ الصحيح .
لكن المثال هذا ضعيف جداً , إذ لو كان شخصاٌ لا أعرفه ولا أعرف عدالته هل هو صادق أم كاذب , إن كنت لا أعرف هذا لا شك أني لن أقبل خبره مباشرة ..
لأن الله تبارك وتعالى قال [ يا أيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا .. ] الحجرات 6
لكن إن جاءني ثقة وقال لي أن فلان حصل بهِ كذا وكذا لا شك أني سأقبل خبره مباشرة لأن هذا الشخص أعرف عدالته وصدقه وتورعه عن الكذب .. فهذا أمر بديهي أنهُ إن جاءك شخص ثقة ستقبل قوله وتعلم صدق كلامه .
و إن جاءنا شخص مجهول لا نعرفه وقال لنا خبر .. لاشك أنهُ لا يُقبل منه حتى نتأكد .. فالحجة ضعيفة جداً ..
ثالثاً :- جواب سؤاله مسعود [فكيف تبني عقيدتك على ما تسلم في داخلك بعدم حجيته في قضايا واقعك؟ ]
على هذا القول إذاً نعذر المنافقين لأنهم يرون ويعتقدون بداخلهم , بأن ما يأتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس بحجة ولا يتصوره العقل , وكذلك نعذر المرتدين الذين عندما ذكر لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم ما حصل له في الإسراء والمعراج لأنهم لا يتصورون ما حدث ولا يدخل عقلهم ولا يسلمون لذلك بداخلهم !!
أترضى أن تفتح مثل هذه الأبواب الفاسدة !
نحن نبني عقيدتنا وفق ما جاء في القران الكريم والسنة النبوية بفهم الصحابة رضوان الله عليهم حيث وليس فهمك أنت ولا فهمي أنا وإنما بفهم من تنزل القرأن بين أظهرهم
قال الله تبارك وتعالى
[وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا ] النساء 115
وقال سبحانه [فَإِنْ آَمَنُوا بِمِثْلِ مَا آَمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ] البقرة 137
وقال جل جلاله [ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ] ال عمران 110
وقال صلى الله عليه واله وسلم [خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ] رواه البخاري
وقال صلوات ربي وسلامه عليه [لا تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحدٍ ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه] رواه مسلم
وغيرها من التزكيات الربانية والنبوية , فهل نقارن أقوالنا بأقوال من زكاهم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم !
وعقيدتنا مأخوذة من الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم التي عجز كبار علماء الإباضية وغيرهم من تضعيف هذه الأحاديث تضعيفاً علمياً وإنما ردوها رداً عقلياً مجرداً من العلم .. والخلاصة أنا عقيدتنا نأخذها من القرأن الكريم والسنة النبوية الصحيحة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بفهم خير القرون وذلك بشهادة الله تعالى لهم وبشهادة نبيه صلوات ربي وسلامه عليه فلله الحمد والمنِّة .
[ قال الناقل ]
(( أقول لك : علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن خبر الواحد لا يفيد اليقين ففي الصحيحين عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ مِنْ اثْنَتَيْنِ فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ " فقوله عليه الصلاة والسلام : أصدق ذو اليدين دليل ظاهر على أن خبر الواحد لا يفيد يقينا،ثم إن عدم الاحتجاج بخبر الواحد في العقائد هو مذهب جمهور الأمة بل الأمة إلا السلفية.. ))
[ الجواب ]
قوله علمنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أن خبر الواحد لا يفيد اليقين !!
هذا لا شك أنه إفتراء على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم .. لكن بالبداية أرد على هذا الحديث ..
في فتح الباري باب - ما جاء في إجازة خبر الواحد - في كتاب الأحاد للبخاري رحمه الله
قال العلماء "إِنَّمَا اِسْتَثْبَتَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خَبَر ذِي الْيَدَيْنِ لِأَنَّهُ اِنْفَرَدَ دُون مَنْ صَلَّى مَعَهُ بِمَا ذُكِرَ مَعَ كَثْرَتهمْ ، فَاسْتَبْعَدَ حِفْظَهُ دُونَهُمْ وَجَوَّزَ عَلَيْهِ الْخَطَأ وَلَا يَلْزَم مِنْ ذَلِكَ رَدّ خَبَر الْوَاحِد مُطْلَقًا . "اهـ
و قَالَ الكرماني رحمه الله " لَمْ يَخْرُج عَنْ كَوْنه خَبَر الْوَاحِد وَإِنْ كَانَ قَدْ صَارَ يُفِيد الْعِلْم بِسَبَبِ مَا حَفَّهُ مِنْ الْقَرَائِن " اهـ
وهذا الكلام حاولت إفهام المقبالي وقلت له أن حديث الأحاد قد يفيد العلم اليقيني النظري – لكن بداية كنت اخطأ للأمانة , وأقول "ضروري " وهماً .
[ وحديث الأحاد من حيث إفادته للعلم ينقسم لقسمين :-
1- ما يفيد العلم بأغلبية الظن , فهذا يفيد العلم النظري غير القطعي
2- ما يفيد العلم القطعي النظري وهو الأحاد الذي احتفت به قرائن حاليَّة أو مقاليَّة تقوّيه وترفعه إلى درجة القطع واليقين , النظري ] منقول بتصرف
فليس كل خبر أحاد يفيد الظن , والصحة هي الشرط للعمل بالرواية فإن صحت الرواية عن ناقليها فهي تفيد العلم ويجوز العمل بها وأما التواتر فهو قدر زائد على الصحة ..
لكنه مصر على أن حديث الأحاد يفيد الظن والله المستعان .
و أستدلال المقبالي بهذا الحديث لا يفيده وقد بوبه البخاري رحمه الله في كتاب الأحاد وهو من هو في علم الحديث ! فقول البخاري رحمه الله وغيره من العلماء مرجوح على أقوال من أتى من بعدهم الذين يخالفونهم ولا برهان لهم .
[ قال الناقل ]
(( أقول لك : علمنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن خبر الواحد لا يفيد اليقين ))
[ الجواب ]
غير صحيح فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحديث الصحيح
( 1 )
" عن حذيفة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأهل نجران لأبعثن إليكم رجلاً أميناً حق أمين فاستشرف لها أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فبعث أبا عبيدة " رواه البخاري رحمه الله .
فلو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم علمنا بأنه لا يقبل خبر الواحد وأنه لا يفيد اليقين لأرسل عدة رجال وليس أبا عبيدة رضي الله عنه وحده !
وقوله هذا إن سلمنا لهُ بها فلنطبقها على نفسها أولاً وأقصد بذلك
ليأتينا بدليل يقيني أنه لا بد من اليقين للأخذ به في العقيدة لأن حديث ذي اليدين ليس متواتراً بل هو من الأحاد فكيف يحتج المقبالي بحديث أحاد على وجوب اليقين لقبول أخبار الأحاد !!
وهذا هو سؤال السابق إن كنتم تذكرون وهو [ ما هو الدليل المتواتر على وجوب التواتر في العقيدة ]
و كذلك قد يأتي أت ويقول وما أدراك أنه أرسله لوحده قد يكون أرسله مع أقوام !!
الجواب
نريد دليل على ذلك لان ظاهر النص أنه بعثه وحده ائتونا بدليل يثبت أنه أرسله مع أقوام ونسلم لكم بذلك . [ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ]
وكذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما
(2 )
[ بَعَثَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دِحْيَة بِكِتَابِهِ إِلَى عَظِيم بُصْرَى أَنْ يَدْفَعهُ إِلَى قَيْصَر ]
قال أبن حجر رحمه الله تعالى
[ وَالْحَقّ أَنَّ الْمَبْعُوث لِعَظِيمِ بُصْرَى هُوَ دِحْيَة ، وَالْمَبْعُوث لِعَظِيمِ الْبَحْرَيْنِ وَإِنْ لَمْ يُسَمَّ فِي هَذِهِ الرِّوَايَة فَقَدْ سُمِّيَ فِي غَيْرهَا وَهُوَ عَبْد اللَّه بْن حُذَافَة ]
فكان نتاج هذا المبعث أن دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم أن يمزق الله ملك كسرى فلو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل خبر الواحد الثقة وأنه لا يفيد اليقين لما دعا على كسرى وللزمه أن يتثبت من أقوالهم قبل أن يدعوا عليهم أو يسالمهم أو يحاربهم .
(3)
وقال الشافعي رحمه الله " ووجدنا
1-محمد بن جبير بن مطعم و
2-نافع بن جبير بن مطعم
3-ويزيد بن طلحة بن ركانة
4-ومحمد بن طلحة بن ركانة
5-ونافع بن عجير بن عبد يزيد
6-وأبا أسامة بن عبد الرحمن
7- وحميد عبد الرحمن
8- وطلحة بن عبد الله بن عوف
9-ومصعب بن سعد بن أبي وقاص
10- وإبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
11- وخارجة بن زيد بن ثابت
12- وعبد الرحمن بن كعب بن مالك
13- وعبد الله بن أبي قتادة
14-وسليمان بن يسار
15- وعطاء بن يسار وغيرهم من محدثي أهل المدينة-: كلهم يقول: حدثني فلان لرجل من أصحاب النبي عن النبي أو من التابعين عن رجل من أصحاب النبي عن النبي فنثبت ذلك سنة " اهـ
وقال كذلك " ووجدنا
16-عطاء
17- وطاوسً
18-ومجاهدً
19- وابن أبي مليكة
20- وعكرمة بن خالد
21- وعبيد الله بن أبي يزيد
22-وعبد الله بن باباه
23- وابن أبي عمار
24-ومحدثي المكيين
ووجدنا ..
25- وهب بن منبه باليمن هكذا
26- ومكحولا بالشام
27- وعبد الرحمن بن غنم
28- والحسن
29- وابن سيرين بالبصرة
30 – والأسود
31- وعلقمة
32- والشعبي بالكوفة
ومحدثي الناس وأعلامهم بالأمصار-: كلهم بحفظ عنه تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانتهاء إليه والإفتاء به ويقبله كل واحد منهم عن من فوقه ويقبله عنه من تحته." اهـ للمزيد راجع كتاب الرسالة للشافعي رحمه الله ..
و هناك الكثير من الأدلة على جواز الأخذ بخبر الواحد وقد أُلف بها مؤلفات عديدة ولله الحمد . ولمن أراد المزيد من الفوائد يرجع لكتاب [قدوم كتائب الجهاد لغزو أهل الزندقة والإلحاد] للشيخ الراجحي حفظه الله . فهو رد على كتاب القنوبي السيف الحاد .
[ قال الناقل ]
(( ثم إن عدم الاحتجاج بخبر الواحد في العقائد هو مذهب جمهور الأمة بل الأمة إلا السلفية.. ))
[ الجواب ]
للتوضيح حتى لا يتم اتهام الشيخ بالكذب 
, هو يقصد جمهور الأمة من المعتزلة والجهمية والروافض, والخوارج وأمثال هؤلاء فلا تسيئوا الظن به .. لكن قوله أن السلفية هم من يحتج بأحاديث الأحاد حسنة تحسب له ..فجزاه الله خير !
فمن يقدم النقل على العقل ويستخدم العقل لفهم النقل أصح طريقةً ممن قدم العقل على النقل وجعل العقل مقياساً لقبول ورد النقل !! .
والكثرة لا تعني بأن الحق معهم
قال الله تعالى [وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ] الأنعام 116 .
الأن مسألة الخلود
[ قال الناقل ]
(( العنزي : خلود أهل الكبائر في النار ، فقد دلت الأدلة الصحيحة على خروج عصاة الموحدين من النار وقلتم أنتم بخلاف ذلك
المقبالي : روايات خروج عصاة الموحدين من النار لم نعرضها على العقل ، وإنما عرضناها على النصوص القطعية من كتاب الله وما وافقها من سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فهل تقدمون أخبار الآحاد على قطعي الكتاب أيضا ؟!
العنزي : نقدم الكتاب العزيز على الآحاد
المقبالي : أحسنت : إذن ، فالله تعالى يقول{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ} [الإنفطار/13-16]،فكيف ترد هذا النص القطعي بخبر واحد؟!!
العنزي : نحن لا نرد الآية ولا الحديث ولكنك خصصت أهل الكبائر بهذه الآية ، وأما نحن فنقول بأن هذه في المشركين وهم المقصودون بالفجار
المقبالي : وهل الميت على كبائر الذنوب من الأبرار عندكم ؟
العنزي : لا ليس من الأبرار ولكنه ..
المقبالي – مقاطعا – إذن – هو من الفجار ، ولا فريق ثالث هنا
العنزي : نعم هو من الفجار ولكن ..
المقبالي : إذن فهو معني بقول الله من بعد{ لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين } فما معنى وما هم عنها بغائبين ؟ ))
[ الجواب ]
الأحاديث الصحيحة سواء كانت أحاد أو متواترة لا تتعارض مع القران الكريم ابداً
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بأحاديث صحيحة في خروج أصحاب الكبائر من النار سأذكرها ..
قوله [المقبالي : أحسنت : إذن ، فالله تعالى يقول{ إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ (13) وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ (14) يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ (15) وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ} [الإنفطار/13-16]،فكيف ترد هذا النص القطعي بخبر واحد؟!! ]
[ الجواب ]
نرده بالنص القطعي
( 1 )
قال تعالى [ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ 32
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ ] فاطر 32 +33
وهنا قسَّم الله تبارك وتعالى المسلم لثلاثةِ أقسام سابق بالخيرات ومقتصد وظالم لنفسه
فهل الظالم لنفسه يا مسعود من الأبرار أم الفجار ؟!
وأنت بنفسك تجمع بين البر والفجور ولا يعقل أن تكون من الأبرار بشكل دائم إلا إن كنت معصوماً ولا يقع منك الذنب وهذا محال ..
وقد يقول قائل بأن هذه الأية التي فيها الظالم لنفسه المقصود بها التائب من الكبائر , أقول ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم [ التائب من الذنب كمن لا ذنب له ] حسن لغيره
ومن المعلوم أن التوبة تبدل السيئات حسنات ..
فلو كان تائباً ليس من العدل وصفه بالظلم .. فالمقصد أن الظالم لنفسه هو من العصاة المسلمين وهذه الأية تشهد بعدم خلودهم في النار .. ولكن حسب تقسيم المقبالي هو خالد مخلد في النار لأنه من صنف [ الفجار ] ولا حول ولا قوة إلا بالله .
والحل .. نرد تلك الاية التي يستشهد بها المقبالي لقول الله تعالى , المحكم
[إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا] النساء 48
ونقول بأن أصحاب الكبائر هم تحت المشيئة إن شاء عفا وإن شاء عذب ولا نحكم لأحد بجنة ولا نار إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه واله وسلم ؟!
(2)
و في الحديث الصحيح " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " صحيح أبى داود
والحديث صريحٌ أنهُ لأهل الكبائر الذين حكم عليهم الإباضية والمعتزلة بالخلود في النار وأنتم تقولون بأن الشفاعة للمؤمنين فما حاجة المؤمنين للشفاعة إن كانوا من صنف الأبرار الذين هم [ لفي نعيم ] ؟!!
(3)
و روى مسلم في الحديث الصحيح الطويل [يقول الله عز وجل : شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون . ولم يبق إلا أرحم الراحمين . فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط .. ] .
ولا أعلم هل هناك أوضح من هذا الحديث لخروج أهل الكبائر !
(4)
وقال صلى الله عليه واله وسلم
[ ..حَتَّى إِذَا فَرَغَ اللَّهُ مِنْ الْقَضَاءِ بَيْنَ عِبَادِهِ وَأَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِنْ النَّارِ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخْرِجَ مِمَّنْ كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ أَمَرَ الْمَلَائِكَةَ أَنْ يُخْرِجُوهُمْ فَيَعْرِفُونَهُمْ بِعَلَامَةِ آثَارِ السُّجُودِ وَحَرَّمَ اللَّهُ عَلَى النَّارِ أَنْ تَأْكُلَ مِنْ ابْنِ آدَمَ أَثَرَ السُّجُودِ فَيُخْرِجُونَهُمْ قَدْ امْتُحِشُوا فَيُصَبُّ عَلَيْهِمْ مَاءٌ يُقَالُ لَهُ مَاءُ الْحَيَاةِ فَيَنْبُتُونَ نَبَاتَ الْحِبَّةِ فِي حَمِيلِ السَّيْلِ ] صحيح البخاري
طبعاً أنتم لن تأخذوا بهذه الأحاديث الصحيحة وهذا خلاف قوله سبحانه
[وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا] النساء 115
[ قال الناقل ]
(( العنزي : نحن لا نرد الآية ولا الحديث ولكنك خصصت أهل الكبائر بهذه الآية ، وأما نحن فنقول بأن هذه في المشركين وهم المقصودون بالفجار
المقبالي : وهل الميت على كبائر الذنوب من الأبرار عندكم ؟
العنزي : لا ليس من الأبرار ولكنه ..
المقبالي – مقاطعا – إذن – هو من الفجار ، ولا فريق ثالث هنا
العنزي : نعم هو من الفجار ولكن .. ))
[ الجواب ]
كما هو مبين في الأية أن الله تبارك وتعالى ذكر صنفين من الناس صنف يدخلون الجنة وهم الأبرار . وصنف يدخلون النار وهم الفجار , لكن لماذا تم تخصيص الفجار من المسلمين ولا نقول بأنهم المنافقين والمشركين كما هو في تفسير الهواري الإباضي!!
مع أن مرتكب الكبيرة لا يكفر كما في قصة الصحابي حمارا الذي كان يُجلد في شرب الخمر فكان كثيراً ما يؤتى للنبي صلى الله عليه واله وسلم فلعنه أحدهم فقال له لا تلعنه أنه يحب الله ورسوله ! لماذا لم يكفره مع أنه أتى كبيرة من الكبائر !
وكذلك قصة ماعز رضي الله عنه عندما أتى للنبي صلى الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله ! إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن تطهرني .. الخ القصة وهي في صحيح مسلم
لماذا لم يحكم النبي صلى الله عليه واله وسلم بكفره مباشرة مع أنه أتى بكبيرة !؟
وكذلك الغامدية فعندما رجموها وسبها احد الصحابة قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم [لقد تابت توبة ، لو تابها صاحب مكس لغفر له ]
وغيرها كثير ..
لماذا لم يحكم بكفرهم مباشرة ويقول هؤلاء كفار لأنهم ارتكبوا كبيرة !
قد يأتي شخص ويقول هؤلاء تابوا . نقول نعم تابوا لكن المقصد أنهم عندما فعلوا هذه الكبائر لم يحكم النبي صلى الله عليه واله وسلم بكفرهم وأنتم تقولون بأنهم كفار نعمة ! موحدون في الدنيا ولهم ما على الموحدين ولكنهم كفار مخلدون في النار يوم القيامة إن لم يتوبوا !! فأنتم لم تفرقوا بينهم وبين مستحل المعصية فهم سواء في النار فلا داعي إذاً لتقسيمكم هذا لأنه تقسيم باطل ..
و قوله تعالى
[ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللهِ ذلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ] فاطر 32
فيه تقسيم للمسلمين ثلاثة أقسام وهم سابق , مقتصد , ظالم لنفسه .. وقد وعدهم الله بجنات عدن يخلدون فيها ,,, لكن للأسف الظالم في هذه الأية سيكون مخلد في النار لأن الشيخ مسعود المقبالي يقول أن الفجار في النار والظالم لا شك أنه فاجر !!
.
وسؤال المقبالي هل الميت على الذنوب من الأبرار . جوابه لا ليس من الأبرار لكنه من الظالمين لأنفسهم .. فهو مؤمن بإيمانه فاسق بكبيرته والأية التي في سورة فاطر تشمله .
[ قال الناقل ]
(( العنزي : نحن لا نحكم القرآن ونهمل السنة ، بل نحكمهما معا ، فنقول بأن العصاة سيدخلون النار ثم يخرجون منها بأدلة من السنة ..
المقبالي : أتعترضون على النصوص القرآنية المخلدة للعصاة في النار بأحاديث آحادية؟!!
العنزي : لا ولكننا نحتكم إلى الصحيح من كلام رسول الله ،فالنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي ذر:" من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق " وأحاديث الخروج من النار متواترة.
المقبالي : حديث أبي ذر شرح معناه البخاري بقوله :" هَذَا عِنْدَ الْمَوْتِ أَوْ قَبْلَهُ إِذَا تَابَ وَنَدِمَ وَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ غُفِرَ لَهُ "،،
العنزي : لم يقل البخاري ذلك
المقبالي : تثبت من معلوماتك جيدا قبل أن تعترض علي فالبخاري روى هذا الحديث في أكثر من موضع قال في أحدها ذلك
العنزي : لا لم يقل البخاري ذلك
- ثم بعد أن تأكد – قال نعم قال البخاري ذلك ،ولكن البخاري غير معصوم وقد رد عليه بعض العلماء
المقبالي : وهل الذين ردوا على البخاري معصومين ؟!! ] اهـ
[ الجواب ]
أستمعوا لهذا التسجيل , هل أنكرت أن البخاري رحمه الله قال ذلك أم قلت لم أطلع عليه ؟!
وهل قلت بأن البخاري غير معصوم وردوا عليه أم ماذا !!
وهل قال المقبالي تثبت قبل أن تعترض علي .. !
http://www.4shared.com/audio/hodbNQ9D/___online.html
الله المستعان وهذا الرد على ما قاله البخاري رحمه الله
قال الحافظ أبن حجر رحمه الله : قوله [ هذا عند الموت أو قبله إذا تاب ] أي من الكفر [ وندم ] يريد شرح قوله : " ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة "
وحاصل ما أشار إليه أن الحديث محمول على من وحد ربه ومات على ذلك تائباً من الذنوب التي أشير إليها في الحديث فإنه موعود بهذا الحديث بدخول الجنة ابتداء , وهذا في حقوق الله باتفاق أهل السنة , وأما حقوق العباد فيشترط ردها عند الأكثر وقيل بل هو كالأول ويثيب الله صاحب الحق بما شاء , وأما من تلبس بالذنوب المذكورة ومات من غير توبة فظاهر الحديث أنه أيضاً داخل في ذلك , لكن مذهب أهل السنة أنه في مشيئة الله تعالى , ويدل عليه حديث عبادة بن الصامت الماضي في كتاب الإيمان فإن فيه : " ومن أتى شيئاً من ذلك فلم يعاقب به فأمره إلى الله تعالى إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه " وهذا المفسر مقدم على المبهم , وكل منهما يرد على المبتدعة من الخوارج ومن المعتزلة الذي يدعون وجوب خلود من مات من مرتكبي الكبائر من غير توبة في النار , أعاذنا الله من ذلك بمنه وكرمه , ونقل ابن التيم عن الداودي أن كلام البخاري خلاف ظاهر الحديث فإنه لو كانت التوبة مشترطة لم يقل [ وإن زنى وإن سرق ] وقال : وإنما المراد أنه يدخل الجنة إما ابتداء وإما بعد ذلك . والله أعلم " اهـ شرحه رحمه الله .
فبالله عليكم هل أخذ بقول الإمام الحافظ ابن حجر رحمه الله أم بقول المقبالي ؟!
والنصوص في خروج العصاة كثيرة من ذلك على سبيل الإيجاز
(1)
" يقول الله عز وجل : شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون . ولم يبق إلا أرحم الراحمين . فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط ..
" صحيح مسلم
(2)
وعن انس يروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم " شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي " صحيح أبى داود
(3)
وحديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ، وحوله عصابة من أصحابه : ( تعالوا بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا ، ولا تقتلوا أولادكم ، ولا تأتوا ببهتان ، تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ، ولا تعصوني في معروف ، فمن وفى منكم فأجره على الله ، ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة ، ومن أصاب من ذلك شيئا فستره الله فأمره إلى الله ، إن شاء عاقبه ، وإن شاء عفا عنه ) . قال فبايعته على ذلك . " صحيح البخاري
(4)
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه " قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله ! ما الموجبتان ؟ فقال : " من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة . ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار " صحيح مسلم
وأما اقوال العلماء فهذا لا يختلف عليه الأئمة الفقهاء أمثال الليث والأوزاعي ومالك وابو حنيفة والشافعي وأحمد وغيرهم وأئمة أهل الحديث
وهو عندنا إجماع ولله الحمد .
[ قال الناقل ]
(( العنزي : لكن هناك أحاديث أخرى متواترة .
المقبالي : أثبت لي تواترها أولا ))
[ الجواب ]
* ذكرت بعض الأحاديث أنفاً, وللمزيد المرجع هو كتب أهل السنة والجماعة باب الشفاعة وباب خروج أهل الكبائر تجد الأحاديث . وما ذكرته من الأحاديث يكفي
ورحم الله من قال
طالب الحق يكفيه دليل وطالب الهوى لا يكفيه ألف دليل
فحتى لو سردتها سرداً فسيردها .
[ قال الناقل]
(( العنزي : أتظن البخاري ومسلم وأحمد والشافعي وأئمة أهل السنة كانوا ضالين في عقيدتهم هذه
المقبالي : أتظن أن جابر بن زيد وأباعبيدة مسلم والربيع بن حبيب ومحبوب بن الرحيل وضمام بن السائب كانوا ضالين في عقيدتهم ؟ ))ا
[ الجواب ]
نحتاج أثبات وجود الربيع وشيخه
ثم بعد ذلك نعمل مقارنة مع أولئك رحمهم الله .
فلا نسلم لكم بوجود الربيع وشيخه ابو عبيدة
كتبنا في التراجم كتبت عن بشر المريسي والجهم والجعد و رؤوس المعتزلة وغيرهم
فهل عجز أهل السنة ان يكتبوا ترجمة هذين الشخصين !
نحتاج لأثبات وجودهم أولاً وبعدها لكل حادثة حديث .
والأن مسألة القراءات !
أدخلنا بها حتى يلقى شبهة [وعليه فإنكم إذا كنتم فعلا تعتدون بخبر الواحد وتحتجون به في الغيبيات فيلزمكم على ذلك جعل القراءات الشاذة قرءانا وأن تعتبروا استبعادها بدعة وضلالة ]
[ قال الناقل ]
(( الأخ أحمد عرف لي القراءة الشاذة
العنزي : هو ما خالف الراوي الثقة فيه من هو أوثق منه!!
المقبالي : وهل سألتك عن الرواية الشاذة أم عن القراءة الشاذة
العنزي : نعم هو نفس الشيء
المقبالي : من قال لك أنهما نفس الشيء ، من أين جئت بهذا؟!
العنزي : طيب أفدنا
المقبالي : الشاذ هو ما روي قرءانا ولم يبلغ حد التواتر فلم يعتبر قرءانا،وبهذا نعلم أن من أهم أسباب الحكم على القراءة بالشذوذ عدم تواترها ، وعليه فإنكم إذا كنتم فعلا تعتدون بخبر الواحد وتحتجون به في الغيبيات فيلزمكم على ذلك جعل القراءات الشاذة قرءانا وأن تعتبروا استبعادها بدعة وضلالة..
العنزي : القراءات الشاذة استبعدها عثمان بن عفان – وراح يحكي قصة جمع المصحف المعروفة –
المقبالي : أتعني أن الحكم عليها بالشذوذ لا ستبعاد عثمان لها أم هي شاذة أصلا فاستبعدها عثمان لذلك ؟
العنزي : هي شاذة لا ستبعاد عثمان لها
المقبالي : من سبقك إلى هذا القول ))
[ الجواب ]
*الرواية الشاذة هي ما خالف الراوي الثقة في روايته من هو أوثق منه.
*والقراءة الشاذة هي التي لم تجمع شروط التواتر .
وطبعاً الأمر مختلف في هذين التعريفين , لكن حاول مسعود الربط بين نقيضين
والفرق كبير بين الروايات الشاذة والأحاديث الشاذة فكلاهم من جنس الأحاد نعم ولكنها مردودة والأحاد ينقسم لأقسام مثل المشهور والعزيز والشاذ والمنكر والمقلوب .. الخ فكل ما لم يجمع شروط التواتر فهو من قسم الأحاد وتتوقف الصحة على الحديث من حيث النظر في صحة السند والمتن .. والشاذ من قسم الأحاد لكنه من قسم المردود وهذا يعرفه من له علم في مصطلح الحديث .. والأحاديث التي نحتج بها في العقائد هي أحاديث أحاد صحيحة سنداً ومتناً وتفيد العلم اليقيني النظري ولله الحمد , وليست من الأحاديث الشاذة .
الرواية الشاذة سميت شاذة لأن من شروط قبول القرأن الكريم أن يكون متواتراً وأن يكون موافقاً لمراجعة جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه واله وسلم فالمراجعة الأخيرة هي الثابتة وكتبت وجمعت في مصحف عثمان رضي الله عنه فما خالف مصحف عثمان رضي الله عنه لا يعتبر قراءناً
ولأجماع الصحابة رضوان الله عليهم على مصحف عثمان رضي الله عنه ..
ومن شروط قبول القراءات الصحيحة في القرأن الكريم أن تكون :-
الاول : ان توافق الرسم العثماني
الثاني : ان تكون متواترة
الثالث : ان لا تخالف قواعد العربية
والمقصد أنهُ هناك فرق بين الأحاد في [ القراءات الشاذة ] وبين الأحاد في الحديث
ونحن كلامنا كان حول حجية أحاديث الأحاد في العقيدة وليس القراءات .
والذي أراها والله أعلم هي محاولة لف ودوران فقط لا غير ...
[ قال الناقل ]
(( العنزي : سأبحث ذلك ، فأرجو أن تجيبني ، ما هو الدليل القطعي على عدم الأخذ إلا بالقطعي في باب العقائد.
المقبالي : الدليل على ذلك قوله تعالى{ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا } [النجم/28] فالظن غير الحق ، والحق لا يبنى على الظن،وخبر الواحد مظنونة صحته ومظنون خطؤه
العنزي : إذن ، هذا يشمل العقائد وغيرها
المقبالي : نعم كذلك في الأصل ، ثم استثنى النبي صلى الله عليه وسلم المسائل العملية من هذا العام وأبقى التوحيد على أصله فلا يبنى على الظن. ))
[ الجواب ]
قول المقبالي أن النبي صلى الله عليه واله وسلم استثنى المسائل العملية قول باطل ويحتاج لدليل لهذا الإستثناء , من أين أتى بهذا الفصل بين جواز الأخذ بالمسائل العملية بالأحاد وعدم أخذها بالعقائد نريد دليلاً على ذلك , ومع أن الرواة إن صح قولهم في المسائل العملية لا شك أنه سيصح في العقائد فلماذا هذا التفريق !! ما هو إلا إتباع الهوى والله المستعان
فيلزم من ذلك عدم أخذهم أحاديث الأحاد حتى في المسائل العملية , لأن الأحاد حسب زعمهم لا تفيد إلا الظن فكيف يتعبدون الله تعالى بالظن !! إن قلتم يجوز التعبد بالظن قلنا لكم يجوز الأعتقاد بأحاديث الأحاد التي تفيد العلم ..
و أحاديث رؤية الله عز وجل متواترة وليست أحاد ومع ذلك لا يقبلون هذا الحديث المتواتر لأنه بزعمهم يخالف العقل ! وهذا الحديث رواه
1- ابو بكر الصديق
2- عبد الله بن عباس
3- جرير بن عبد الله البجلي
4 - ابو هريرة
5- أبو سعيد الخدري
6- صهيب الرومي
7- أبو رزين العقيلي
8- أبو موسى الأشعري
9- عبد الله بن مسعود
10- أنس بن مالك
11- جابر بن عبد الله
12- عدي بن حاتم الطائي
13- أبو أمامة الباهلي
14- عمارة بن رويبة
15- عمار بن ياسر
16- عبد الله بن عمر بن الخطاب
17- عبد الله بن عمرو بن العاص
18- أُبي بن كعب
19- لقيط بن عامر
20- حذيفة بن اليمان
رضي الله عن الجميع
[ قال الناقل ]
(( العنزي : واحتجاجنا عليكم بإرسال الرسل فرادى إلى الملوك
المقبالي : من أين علمت أنهم فرادى ؟
العنزي : لم تذكر الراويات أنهم كانوا جماعات ، فمن أين علمتم أنتم أنهم لم يكونوا منفردين؟
المقبالي : علمنا ذلك من خلال قرائن أحواله صلى الله عليه وسلم وأقواله ، فقد جاء عنه أنه قال:" المسافر شيطان .. فهل يعقل أن يرسل رسولا من قبله منفردا؟ ثم إن الأسفار في زمانه مملوءة بالأخطار فكيف يسير رسول رسول الله منفردا من المدينة إلى اليمن وعمان مثلا دون أن يكون معه أحد؟!!!
قال : لم أعثر على ذلك من قبل
المقبالي : عليك أن تزداد بحثا ))
[ الجواب ]
قد ثبت في السنة الصحيحة أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يبعث رسله إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام وقد دعا على كسرى لأنه مزق كتابه , والذي أخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم بما فعله كسرى هو صحابي واحد , وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أنه بعث معاذ وأبو موسى رضوان الله عليهم إلى اليمن يدعون الناس إلا الإسلام وهذه الأحاديث الصحيحة لا تقول بأنهم كانوا أمراء , وأستشهد العلماء بمثل هذه الأدلة على جواز العمل في خبر الواحد إن صح سواء في العقيدة أو المعاملات وغيرها .. فقول المقبالي من أين لكم أنهم منفردين , أقول لأن النصوص الأصل بقائها على ظاهرها حتى يأتي صارف يصرفها عن ظاهرها وهذا معروف لدى أهل العلم فمن أين أتيتم بأنهم كانوا أمراء ؟! هل هناك نص يصرح بذلك ؟
[ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ]
و كذلك قوله [علمنا ذلك من خلال قرائن أحواله ] إن كنت تقبل القرائن فأقبل القرائن التي ترتقي بحديث الأحاد ليفيد العلم اليقيني النظري , والقرائن التي أتيت بها
– وهي حديث واحد – جوابها قال الطبري رحمه الله " ونهيه عن سفر الرجل وحده والاثنين نهى أدب وإرشاد لما يخشى على فاعل ذلك من الوحشة بالوحدة لا نهى تحريم .. " اهـ
– وهي ليست ملزمة في هذه المسألة , ولا تقوم بها حجة فها هو النبي صلى الله عليه واله وسلم قد بعث عيناً مثل عتبة الخزاعي يوم الحديبية , و في غزوة الأحزاب قال صلى الله عليه واله وسلم [ "من يأتيني بخبر القوم" ؟ فقال الزبير ؟ أنا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لكل نبي حواري ، وحواري الزبير " ] اليس هذا فيه خطر على الزبير وعتبة رضوان الله عليهم !؟
هذا ما لدي , والله أعلم
وصلى الله وسلم على عبده محمد وعلى أله وصحبه
29-09-11, 02:28 AM
الرد المختصر على ما جرى مع المقبالي ..
العرض العادي
