العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 25-09-11, 07:19 AM   رقم المشاركة : 1
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


الرد على ما هي الفرقة الناجية ؟ الشيخ الاثناعشري علي آل محسن

كتب الشيخ الاثناعشري علي ال محسن

موضوع عن الفرقة الناجية ادعى فيه انهم الشيعة الاثناعشرية وساورد اقتباسات من موضوعه و الرد عليها تباعا

==============



اقتباس:
##

الدليل الاول

أخبر الأمّة بأن النجاة منحصرة في التمسّك بالكتاب وأهل البيت (عليهم السلام)
###

حديث كتاب الله وعترتي
القرآن محرف
العترة غائبة
و السنة ضاعت


اقتباس:
##
الدليل الثاني:

أن النبي (صلى الله عليه وآله) أخبر في أحاديث صحيحة أن الخلفاء الذين يكون الدين بهم قائماَ وعزيزاً ومنيعاً وأمر الناس بهم صالحاً هم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش.

. ###

الاسلام عزيز اثنا عشر امام

http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea...t=57519&page=2



اقتباس:

##

الدليل الثالث:

أن أهل السنة في هذا العصر وما قبله وغيرهم لم يبايعوا إماماً واحداً لهم، مع أن النبي (صلى الله عليه وآله) قد نَصَّ على أن مَن مات وليس في عنقه بيعة فميتته جاهلية، فتكون كل الطوائف مشمولة بهذا الحديث، فلا يمكن أن يكونوا ناجين وهم موصوفون بهذه الصفة.

وأما الشيعة الإمامية فلهم إمام واحد معصوم منصوص عليه، فبذلك يكونون هم الناجين دون غيرهم.

###

جواب مَنْ مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=135407



اقتباس:


##
الدليل الرابع:

أن أحكام الشريعة عند أهل السنة اعتراها التغيير والتبديل، فلم يبق منها شيء كما كان على عهد النبي (صلى الله عليه وآله)، فحينئذ لا يمكن أن يكونوا هم الناجين وشرائع دينهم محرَّفة، فيكون الناجون هم الشيعة الإمامية، لاتفاق السنة والشيعة على أن غير هاتين الطائفتين ليس بناج، فإذا انتفت نجاة إحداهما ثبتت نجاة الأخرى.
###


اعتراف رجال الدين الشيعة ان دينهم ضاع / و مقارنة الكافي والبخاري

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1369500


القرآن محرف
======

الإثبات العملي لتحريف الشيعة للقرآن

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134709


السنة ضاعت و دين الشيعة ضاع
===

اعتراف رجال الدين الشيعة ان دينهم ضاع / و مقارنة الكافي والبخاري

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=79252


=====

و الامام غائب ويدعي الشيعة انهم يتمسكون بالعترة

سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528




ماذا بقي من دين الشيعة


اقتباس:


##
الدليل الخامس:

أن خلافة أبي بكر وعمر التي ارتكز عليها مذهب أهل السنة لم نعثر على دليل واحد يصحِّحها، وحيث أن أساس الخلاف بين مذهب الشيعة وأهل السنة هو مسألة الخلافة، وأن كلاً من المذهبين قائم على ما أسَّسه في مسألة الإمامة، فإذا ثبت بطلان خلافة أبي بكر وعمر، فلا مناص حينئذ من ثبوت بطلان مذهب أهل السنة المبتني عليهما، فيثبت صحة مذهب الإمامية لعين ما قلناه في الدليل الرابع.
###


ما هو المصحِّح لخلافة أبي بكر ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=69766

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=43236


اقتباس:

##
الدليل السادس:

أن الأحاديث التي رواها أهل السنة صرَّحت بنجاة الشيعة، بينما لم يرووا في كتبهم أحاديث تدل على نجاتهم هم.

ومن تلك الأحاديث ما رووه عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: عليٌّ وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.



وأخرج السيوطي في الدر المنثور والشوكاني في فتح القدير عن ابن عساكر، قال: عن جابر بن عبد الله قال: كنّا عند النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) فأقبل علي، فقال النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم): والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لَهُم الفائزون يوم القيامة. ونزلت (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البَرِيَّة)، فكان أصحاب النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) إذا أقبل علي قالوا: جاء خير البَرِيَّة(10).


###

1 - والذي نفسي بيده ! إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة . ثم قال : إنه أولكم إيمانا معي ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقومكم بأمر الله ، وأعدلكم في الرعية ، وأقسمكم بالسوية ، وأعظمكم عند الله مزية . قال : ونزلت : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } . قال : فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل علي قالوا : قد جاء خير البرية
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 4925
خلاصة حكم المحدث: موضوع


اقتباس:
##

وعن ابن عباس قال: لما نزلت (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البَرِيَّة) قال رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم) لعلي: هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين(11).
###

1 - قوله تعالى : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } ابن عباس لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، ويأتي خصماؤك غضابا مفحمين
الراوي: + عبدالله بن عباس المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/259
خلاصة حكم المحدث: كذب موضوع

اقتباس:
##
وعن علي (عليه السلام) قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه [وآله] وسلم): ألم تسمع قول الله

(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البَرِيَّة) أنت وشيعتك. وموعدي وموعدكم الحوض، إذا جاءت الأمم للحساب تُدعَون غُرَّاً محجَّلين(12).



وأخرج الطبري في تفسير الآية المذكورة عن محمد بن علي: (أولئك هم خير البرية) فقال النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم): أنت يا علي وشيعتك(13).



وعنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال: يا علي، إنك ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليه عدوّك غضاب مُقمَّحين(14).

###

2 - يا علي ! إنك ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ، ويقدم عليه عدوك غضابا مقمحين

الراوي:علي بن أبي طالبالمحدث:الألباني - المصدر:السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 5589
خلاصة حكم المحدث:موضوع

أخرج الحافظ جمال الدين الزرندي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الآية لما نزلت قال النبي لعلي ( هو أنت وشيعتك تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا مقمحين ) قال ومن عدوي قال ( من تبرأ منك ولعنك ) . وخبر ( السابقون إلى ظل العرش يوم القيامة طوبى لهم ) . قيل ومن هم يا رسول الله قال ( شيعتك يا علي ومحبوك ) فيه كذاب


الصواعق المحرقه لابن حجر

اقتباس:

##
وقال (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام): أنت وشيعتك ترِدُون عليَّ الحوض(15).

###

12 - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت وشيعتك تردون على الحوض رواة مرويين مبيضة وجوهكم وإن عدوك يردون على الحوض ظمأ مقمحين
الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/134
خلاصة حكم المحدث: [فيه] حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن يعلى وكلاهما ضعيف‏‏

اقتباس:
##
وقال: أنت وشيعتك في الجنة(16).

###

11 - يا علي أنت وشيعتك في الجنة
الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الذهبي - المصدر: ترتيب الموضوعات - الصفحة أو الرقم: 120
خلاصة حكم المحدث: [فيه] جميع بن عمر –وهو متهم – عن سوار – وليس بثقة
اقتباس:

##
قال (صلى الله عليه وآله) أيضاً: إن أول أربعة يدخلون الجنة: أنا وأنت والحسن والحسين، وذرارينا خلف ظهورنا، وأزواجنا خلف ذرارينا، وشيعتنا خلف أيماننا وشمائلنا(17).
###

إن أول أربعة يدخلون الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وذرارينا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارينا وشيعتنا عن أيماننا وعن شمائلنا
الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/134
خلاصة حكم المحدث: [فيه] حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن يعلى وكلاهما ضعيف‏‏



==

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي قال: سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: اختلاف بني العباس من المحتوم والنداء من المحتوم وخروج القائم من المحتوم، قلت: وكيف النداء؟ قال: ينادي مناد من السماء أول النهار: ألا إن عليا وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي مناد [في] آخر النهار: ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون.
الروضة من الكافي - الجزء الثامن
تأليف:
ثقة الاسلام ابي جعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي رحمه الله
المتوفى سنة 328 / 329 ه‍
كتاب الروضة
حديث الفقهاء والعلماء
[308][326]
و
بحار الانوار : 52
باب 26 :
يوم خروجه وما يدلّ عليه وما يحدث عنده وكيفيته ومدّة ملكه صلوات الله عليه
[301][310]




النتيجة ان عثمان وعلى رضى الله عنهما من الفائزون فياترى من اغتصب الولاية من الفائزون ؟؟

ياشيعة اقراوا كتبكم

======

253 - عنه، عن محمد، عن ابن فضال، والحجال، عن داود بن فرقد قال: سمع رجل من العجلية هذا الحديث قوله(1): ينادي مناد ألا إن فلان بن فلان وشيعته هم الفائزون أول النهار وينادي آخر النهار ألا إن عثمان وشيعته هم الفائزون، قال: وينادي أول النهار منادي آخر النهار(2) فقال الرجل: فما يدرينا أيما الصادق من الكاذب؟ فقال: يصدقه(3) عليها من كان يؤمن بها قبل أن ينادي، إن الله عزوجل يقول: " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى - الآية -

عنه اي ابو علي الاشعري وذلك من الراويه التي سبقتها ومحمد هو بن عبد الجبار


وجميعهم ثقات

252 - أبوعلى الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن ابن فضال، والحجال جميعا....

===
معنى الفرقة الواحدة الناجية

1 - حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي
قال: حدثنا أبو لبيد محمدبن إدريس الشامي
قال: حدثنا إسحاق بن إسرائيل
قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمدالمحاربي
قال: حدثنا الافريقي،
عن عبد الله بن يزيد،
عن عبد الله بن عمر قال
: -1قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: سيأتي على أمتيما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل
و إنهم تفرقوا على اثنتين و سبعين ملة
وستفرق أمتي على ثلاث و سبعين ملة
تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة
قال قيل يا رسولالله و ما تلك الواحدة؟ قال:
هو ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابي

معانى الاخبار للصدوق ص 323


=======


الفرقة الناجية

1.قال الله تعالى : "و اعتصموا بحبل الله جميعا و لا تفرقوا " (سورة آل عمران)

2. و قال تعالى :" و لا تكونوا من المشركين ، من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا ، كل حزب بما لديهم فرحون" (سورة الروم)

3. و قال صلى الله عليه و سلم : "أوصيكم بتقوى الله عز و جل و السمع و الطاعة و إن تأمر عليكم عبدٌ حبشيٌ، فإنه من يعش

منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ ، و إياكم و محدثات

الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، و كل بدعة ضلالة ، و كل ضلالة في النار" (رواه النسائي و الترمذي و قال حديث حسن صحيح)

4. و قال صلى الله عليه و سلم : "ألا و إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين ملة (1) ، و إن هذه الملة (2)

ستفترق على ثلاثِ و سبعين : ثنتان و سبعون في النار ، وواحدة في الجنة، و هي الجماعة" (رواه أحمد و غيره و حسنه الحافظ)
و في رواية : "كلهم في النار إلا مله واحدة : ما أنا عليه و أصحابي" رواه الترمذي و حسنه الألباني في صحيح الجامع 5219

5. و عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : "خط لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم خطا بيده ثم قال : هذا سبيل الله مستقيما . و

خط خطوطا عن يمينه و شماله ، ثم قال : هذه السبل ، ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ قوله تعالى : "و أن هذا

صراطي مستقيما فاتّبعوه، و لا تتّبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون" (صحيح رواه أحمد و النسائي)

(1) و في رواية "اثنتين و سبعين فرقة "
(2) و في رواية "و تفترق أمتي"


6. و قال الشيخ عبد القادر الجيلاني في كتابه "الغُنية" : أما الفرقة الناجية فهي أهل السنة و الجماعة ، و أهل السنة لا اسم لهم إلا

اسم واحد و هو أصحاب الحديث.

7. يأمرنا الله سبحانه و تعالى أن نعتصم جميعا بالقرآن الكريم ، و أن لا نكون من المشركين المتفرقين في دينهم شيعا و أحزابا ، و

يخبرنا الرسلول الكريم أن اليهود و النصارى تفرقوا كثيرا، و أن المسلمين سيتفرقون أكثر منهم ، و أن هذه الفرق ستكون عرضة

لدخول النار ، لانحرافها ، و بُعدها عن كتاب ربها و سنة نبيها ، و أن فرقة واحدة ناجية منها ستدخل الجنة، و هي الجماعة

المتمسكة بالكتاب و السنة الصحيحة، و عمل أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم.

اللهم اجعلنا من الفرقة الناجية ، ووفق المسلمين لأن يكونوا منها .

*****

منهاج الفرقة الناجية

1. الفرقة الناجية : هي التي تلتزم منهاج رسول الله صلى الله عليه و سلم في حياته، و منهاج أصحابه من بعده ، و هو القرآن

الكريم الذي أنزله الله على رسوله، و بينه لصحابته في أحاديثه الصحيحة ، و أمر المسلمين بالتمسك بهما فقال : "تركتُ فيكم شيئين

لن تضلوا بعدهما : كتاب الله و سنتي، و لن يتفرقا حتى يردا عليّ الحوض " (صححه الألباني في الجامع)

2. الفرقة الناجية تعود إلى كلام الله و رسوله حين التنازع و الاختلاف عملا بقوله تعالى : "فإنْ تنازعتُم في شيء فرُدُّوه إلى الله و

الرسول إنْ كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر ، ذلك خير و أحسن تأويلا" (سورة النساء)
و قال تعالى:" فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ، ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يثسلّموا تسليما"

(سورة النساء)

3. الفرقة الناجية لا تُقدم كلام أحد على كلام الله و رسوله،عملا بقواه تعالى : "يا أيها الذين آمنوا لا تُقدِّموا بين يدَيِ الله و رسولِه ،

و اتقوا الله إن الله سميعٌ عليم " (سورة الحجرات)
و قال ابن عباس : أراهم سيهلكون ! أقول : قال النبي صلى الله عليه و سلم ، و يقولون : قال أبو بكر و عمر(رواه أحمد و غيره،

و صححه أحمد شاكر)

4. الفرقة الناجية تعتبر التوحيد ، و هو إفراد الله بالعبادة كالدعاء و الاستعانة و الاستغاثة وقت الشدة و الرخاء ، و الذبح و النذر ، و

التوطل و الحكم بما أنزل الله ، و غير ذلك من أنواع العبادة هو الأساس الذي تبنى عليه الدولة الإسلامية الصحيحة ، و لا بد من

إبعاد الشرك و مظاهره الموجودة في أكثر البلاد الاسلامية، لأنه من مقتضيات التوحيد ، و لا يمكن النصر لأي جماعة تُهمل

التوحيد ، و لا تكافح الشرك بأنواعه، أسوة بالرسل جميعا و برسولنا الكريم صلوات الله و سلامه عليهم أجمعين.

5. الفرقة الناجية : يحيون سُنن الرسول صلى الله علسه و سلم في عبادتهم و سلوكهم و حياتهم فأصبحوا غرباءبين قومهم ، كما

أخبر عنهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله : "إن الاسلام بدأ غريبا و سيعود غريبا كما بدأ ، فطوبى للغرباء" (رواه مسلم)

6. الفرقة الناجية : لا تتعصب إلا لكلام الله و كلام رسوله المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى، أما غيره من البشر مهما عَلتْ رتبته

، فقد يخطئ لقوله صلى الله عليه و سلم :" كلّ بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون"

7. الفرقة الناجية : هم أهل الحديث الذين قال رسول الله صلى الله عليه و سلم فيهم : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق

، لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله " (رواه مسلم)
و قال الشاعر : أهل الحديث همُ أهل النبيِّ و إن
لم يصحبوا نفسه أنفاسه صَحِبوا

8. الفرقة الناجية : تحترم الأئمة المجتهدين ، ولا تتعصب لواحد منهم ، بل تأخذ الفقه من القرآن و الأحاديث الصحيحة ، و من

أقوالهم جميعا إذا وافق الحديث الصحيح ، و هذا موافق لكلامهم ، حيث أوصوا أتباعهم أن يأخذوا بالحديث الصحيح ، و يتركوا كل

قول يخالفه.

9. الفرقة الناجية تأمر بالمعروف، و تنهى عن المنكر، فهي تنكر الطُرق المبتدعة و الأحزاب الهدامة التي فرقت الأمة ، و ابتدعت

في الدين و ابتعدت عن سنة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه .

10. الفرقة الناجية تدعو المسلمين أن يكونوا من المتمسكين بسنة الرسول صلى الله عليه و سلم و أصحابه حتى يكتب لهم النصر ،

و حتى يدخلوا الجنة بفضل الله و شفاعة رسوله صلى الله عليه و سلم (بإذنه عز و جل).

11. الفرقة الناجية : تنكر القوانين الوضعية التي هي من وَضع البشر ، لمخالفتهم حكم الإسلام ، و تدعو إلى تحكيم كتاب الله الذي

أنزله الله لسعادة البشر في الدنيا و الآخرة ، و هو أعلم سبحانهو تعالى بما يصلح لهم ، و هو ثابت لا تتبدل أحكامه على مدى الأيام

، و لا يتطور حسب الزمان ، و إن سبب شقاء العالم عامة و العالم الإسلامي خاصة و ما يلاقيه من متاعب و ذل و هوان – هو

تركه الحكم لكتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و سلم ، و لا عِزّ للمسلمين إلا بالرجوع إلى تعاليم الإسلام أفرادا و جماعات، و

حكومات، عملا بقوله تعالى: "إن الله لا يُغيّرُ ما بقوم حتى يُغيّروا ما بأنفسهم" (سورة الرعد)

12. الفرقة الناجية : تدعو المسلمين جكيعا إلى الجهاد في سبيل الله و هو واجب على كل مسلم حسب طاقته و استطاعته، و يكون

الجهاد بما يلي :

أ. الجهاد باللسان و القلم : بدعوة المسلمين و غيرهم إلى التمسك بالإسلام الصحيح ، و التوحيد الخالي من الشرك الذي انتشر في

كثير من البلاد الإسلامية ، و الذي أخبر عنه الرسول صلى الله عليه و سلم بأنه سيقع بين المسلمين فقال : "لا تقوم الساعة حتى

تلحق قبائل من أمتي بالمشركين ، و حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان" (صحيح رواه أبو داود وورد معناه في مسلم)
ب.الجهاد بالمال : و يكون بالإنفاق على نشر الإسلام ، و طبع الكتب الداعية إليه على الوجه الصحيح ، و يكون بتوزيع المال على

المؤلفة قلوبهم من ضعفاء المسلمين لتثبيتهم ، و يكون بتصنيع و شراء الأسلحة ، و المعدات للمجاهدين ، و ما يلزمهم من طعام و

كساء و غير ذلك .
جـ. الجهاد بالنفس : و يكون بالقتال و الاشتراك في الكعارك لنصرة الاسلام ، و لتكون كلمة الله هي العليا ، و كلمة الذين كفروا

هي السفلى و قد أشار الرسول الكريم إلى هذه الأنواع فقال : "جاهدوا المشركين بأموالكم و أنفسكم و ألسنتكم " (صحيح رواه أبو

داود)

و حكم الجهاد في سبيل الله على أنواع :
أ. فرض عين : و يكون ضد العدو المهاجم لبعض بلاد المسلمين كفلسطين التي اغتصبها اليهود المجرمون ، فالمسلمون

المستطيعون آثمون حتى يُخرجوا اليهود منها ، و يُعيدوا المسجد الأقصى للمسلمين بما يستطيعون من المال أو النفس .

ب. فرض كفاية : إذا قام به بعض المسلمين سقط عن الباقين ، و يكون في تبليغ و نقل الدعوة الإسلامية إلى سائر البلاد حتى

يحكمها في الإسلام . و من وقف في طريقها قوتل حتى تسير الدعوة في طريقها.

*****

علامة الفرقة الناجية

1. الفرقة الناجية : هم قلّة بين الناس ، دعا لهم رسول الله صلى الله عليه و سلم بقوله : "طوبى للغرباء : أناسٌ صالحون ، في أناس

سوء كثير، من يَعصيهم أكثر ممن يُطيعهم" (صحيح رواه أحمد)
و لقد أخبر عنهم القرآن الكريم فقال مادحا لهم : "و قليل من عبادي الشكور" (سورة سبأ)

2. الفرقة الناجية يُعاديهم الكثير من الناس ، و يَفترون عليهم ، و يُنلبزونهم بالألقاب، و لهم أسوة بالأنبياء الذين قال الله عنهم : " و

كذلك جعلنا لكل نبي عدوّا شياطين الإنس و الجن ، يُوحي بعضهم إلى بعض زُخْرف القول غرورا.." (سورة الأنعام)

و هذا رسول الله صلى الله عليه و سلم قال عنه قومه : (ساحر كذاب) حينما دعاهم إلى التوحيد ، و كانوا قبل ذلك يسمونه الصادق

الأمين .
3. سُئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن الفرقة الناجية فقال : هم السلفيون ، و كل من مشى على طريقة السلف الصالح (الرسول و

صحابته).

هذه بعض مناهج و علامة الفرقة الناجية ، و سأتكلم فيالفصول القادة من هذا الكتاب عن عقيدة الفرقة الناجية ، التي هي الطائفة

المنصورة ، لنكون على عقيدتها إن شاء الله .

*****

مَن هي الطائفة المنصورة ؟

1. قال صلى الله عليه و سلم : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله" (رواه مسلم)

2. و قال صلى الله عليه و سلم : "إذا فسد أهلُ الشام فلا خير فيكم ، و لا تزال طائفة من أمتي منصورون ، لا يضرّهم من خذلهم

حتى تقوم الساعة" (صحيح رواه أحمد)

3. قال ابن المبارك : هم عندي أصحاب الحديث .

4. و قال البخاري : قال علي بن المديني : هم أصحاب الحديث .

5. و قال أحمد بن حنبل : إن لم تكن هذه الطائفة المنصورة أصحاب الحديث فلا أدري من هم ؟!

6. إن أهل الحديث هم بحكم اختصاصهم في دراسة السنة و ما يتعلق بها أعلم الناس قاطبة بسنة نبيهم صلى الله عليه و سلم ، و

هديه و أخلاقه و غزواته و ما يتصل بها .

7. يقول الإمام الشافعي يُخاطب الإمام أحمد : "أنتم أعلم بالحديث مني ، فإذا جاءكم الحديث صحيحا فأعلموني به حتى أذهب إليه

سواء كان حجازيا أم كوفيا أم بصريا".

فأهل الحديث - حشرنا الله معهم - لا يتعصبون لقول شخص معين مهما علا و سما حاشا محمدا صلى الله عليه و سلم بخلاف

غيرهم ممن لا ينتمي إلى أهل الحديث و العمل به فإنهم يتعصبون لأقوال أئمتهم – و قد نهوا عن ذلك – كما يتعصب أهل الحديث

لأقوال نبيهم ، فلا عجب أن يكون أهل الحديث هم الطائفة المنصورة ، و الفرقة الناجية !

8. يقول الخطيب البغدادي في كتابه : "شرف أصحاب الحديث" :
"و لو أن صاحب الرأي شُغل بما ينفعه من العلوم ، و طلب سنن رسول رب العالمين لوجد ما يغنيه عن سواه ، لأن الحديث يشتمل

على معرفة أصول التوحيد ، و بيان ما جاء من وجوه الوعد و الوعيد ، و صفات رب العالمين ، و الإخبار عن صفة الجنة و النار

، و ما أعد الله فيها للمتقين و الفجار ، و ما خلق الله في الأرضين و السموات ... و في الحديث قصص الأنبياء و أخبار الزهاد و

الأولياء و المواعظ البلغاء ، و كلام الفقهاء ، و خطب الرسول و معجزاته ، و فيه تفسير القرآن العظيم ، و ما فيه من النبأ و الذكر

الحكيم ، و أقاويل الصحابة في الأحكام المحفوظة عنهم ، و قد جعل الله أهل "الحديث" أركان الشريعة ، و هدم بهم كل بدعة شنيعة

، فهم أُمناء الله في خليقته ، و الواسطة بين النبي و أمته ، و المجتهدون في حفظ متنه ، أنوارهم زاهرة ، و فضائلهم سائرة ، و كل

فئة تتحيّز إلى هوى ترجع إليه ، و تستحسن رأيا تعكف عليه سوى أصحاب الحديث ، الكتاب عُدتهم و السنة حُجتهم و الرسول

فِئتهم و إليه نسبتهم ، لا يلتفتون إلى الآراء ، من كابدهم قصمه الله ، و من عاداهم خذله الله ".

اللهم اجعلنا من أهل الحديث ، و ارزقنا العمل به ، و محبة أهله ، و مناصرة العاملين به.


علامات منهاج الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة على ضوء الكتاب و السنة / محمد جميل</STRONG>

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=69720



====


الشيعة في ميزان "الفرقـة الناجـيـة"....!

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة علـى قائـد الغُر المحجلين عليه وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأتـم تسليـم..

وبعد..

من بشــارات النبـوة التـي أخبــر بهــا المصطفى "صلى الله عليه وسلم"هي خبر الفرقة الناجية..

فلنــضع الرافضـة في الميزان ربمــا يكونـون هم "الفرقة الناجية"...!


وسـنـرى معتقد الرافضـة من كثير من نـواحي الاسـلام أبتــداءً بالقرآن الـذي تكفل الله بحفظه.

فالرافضـة أدّعـوا أنـه محرّف مغيّر.

السنة النبويــة:لا يـوجد لديهـم كتـاب يجمـع كـلام الرسـول وكلام الأئمة ويكون صحيح معتمد لديهم يجمع أقـوال
من قال الله عنه:لا ينطق عن الهوى.

صحابـة الرسـول الذين زكـاهم الله تعالـى في القرآن ومدحهم وأثنــاء عليهـم خيــرا:
أدعّـى الرافضة أرتـدادهــم وأنقلابهــم.

بل وطعنــوا في اعراضهــم"رضوان الله تعالـى عليهم".

الــصلاة التـي هي عمــاد الديــن:ضيعـوها الرافضة بالجمع ناهيـك عن فتاويهم التي "يجوز أن تصلي بعد قضية الرجل الذي أمذى وهو ذاهب لصلاة الجمعة"..!

الصوم:حرّفوا فيه وهو الأفطار بعد تشابـك النجــوم..!

الصدق والأمانة:فهنا يـأتي أمـر التقية"النفاق".ولا يخفـى على ذي عقل مافها من الكذب والنفاق وإبطـان عكــس الظاهر.

الحــج:يكفــي تلك الرواية التي تطعن في الحجاج بحيث إن منهم أبنــاء زنا..!
وكذلك قللـوا من شـأن الحج بحيث إن زيارة القبور تعدل سبعين حجة..!

اســماء الله وصفاته التي أثبتـها سبحانه في كـتابه:
عطلها الرافضة وأنكروهــا.

قدرة الله "وحده" على جريان السحاب وإدخال الجنة والنار:
حيث نسبوا هـذا الى أئـمـتهم.فماذا بقــي للـه..!؟

النســاء:جعلوهن سلعة رخيصــة بحيث يمكن مجامعتها بدراهم معدودة.وبعدها ينتهي كل شي,إنما شهوة للرجـل
أفضـاها في هذه المسكينة وليس لها أدنـى حق في شؤون الزوجة الدائمة.

الطفلة البريئـة:جازوا مفاخذتهــا والعبث بهــا...!

*آل الـبـيـت:
نسبوا كل منقصة لهـم رضوان الله عليهم.
فعلي:يرضـى أن تُغتصب أبنته."في رواية(ذلك فرجًُ غُصبناه)"وغيرها من النقائص التي لا تخفى على كل مُطلّع.

فاطمة:جعلوها تخرج أمـام الرجال وتصرخ وتهدد وتتـوعد ضاربة "بـأن الحياء من شعب الإيمان".وحاشا بنت رسول الله هذه التُرّهات.

الحسن:يكفي أنهـم أسمــوه مُـذل المؤمنيـن.وحاشاه رضي الله عنه.
الحسين:جعلوه سبـابـاً.بحيث أنه يسب جده"ابو بكر الصديق".وغيرها من النقائص حاشا لله أن يكون الحسين أهلاً لها.

*عم الحجة "المهدي":
وهو جعفر أخـو الحسن العسكري.فليس له من الأسماء عند الرافضة إلا(جعفر الكـذاب).
يا شيعة:هل نسمي من يسب جعفر هذا ناصبـــي..!؟لأنه سب أحـد آل البيت..!؟

وهكـذا فكل أمـام له عند الرافضـة نصيب من السب والطعن والتنقيص.

لا بـد أن تكون الفرقة الناجية هي الفرقة التي على يديها أنتشـر الأسلام
فهلم نـرى الرافضة مع "الاسـلام":

بـدايــة يجب أن نـذكر مُصـاب المسلمين بسقوط الدولة الاسلامية على يـد الهالك:
1-ابن العلقمي.
2- نصير "الشرك"الطوسي".

وكذلك لنرى ..هل أفـتـتـح الرافضة "شـبـر" في الأرض..!؟اريـد (شبر واحد فقط).
هل من قـائد رافضــي قاد المعارك وخاض غـمـار الحروب لأجـل الاسـلام..!؟

هل نشـر الرافضة العلــم ونشـروا دُعاتهم ليدعوا الكفار للأسلام...!؟(من الملاحظ إن دعوة الرافضة لمعتقدهم في بـلاد المسليمن فقط)..!لماذا..!؟

لعلــي أتــوقف هنــا وإلا والله إن المقام ليطــول بــي.
ولكــن أدع الأخــوة يـدلـوا بما عندهــم.

هذا وصلى الله على محمد وعلى آل بيته وصحبه ونسائه أجمعين وحشــرنا في زمرتهم يوم الديــن.

نهايــةً السلام عليكــم...





=====

مايربوا عن 20 حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم تحدد من هي الفئة الناجية وقد اشار صلوات ربي وسلامه عليه للصحابة انكم الفئة الناجية واننا اذ نتبع السلف الصالح بكل اقولهم وافعالهم نكون باذن الله ممن يشملهم رسول الله بهذه الاحادين ونسال الله ان نكون من اتباع الصحابة رضوان الله عليهم:

1- وفي مسند الإمام أحمد وجامع الترمذي وسنن ابن ماجه ومستدرك الحاكم من رواية حكيم بن معاوية بن حيدة عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل " وهو حديث مشهور وقد حسنه الترمذي

للمزيد

نحن الفرقة الناجية ورب الكعبة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=95610


===========

اثبتوا يااثنا عشرية انكم شيعة علي

وكبداية
اثبتوا ان عليا لعن الشيخين
ثانيا اثبتوا انه اتخذ حسينيات او امر ببنائها
ثالثا اثبتوا انه دعا غير الله
رابعا اثبتوا انه صلى فقط في ثلاث اوقات من غير عذر مثلكم
خامسا اثبتوا انه قال انه امام منصب من الله
سادسا اثبتوا انه قال انا امام معصوم
سابعا اثبتوا انه اخذ الخمس من اموال المسلمين
ثامنا اثبتوا انه ارجع فدك للورثة
تاسعا اثبتوا انه قال ان من حاربه كافر مرتد

طبعا لايعتد بإجاباتكم دون سند صحيح
كلام حسينيات مردود

====

متى علم المسلمون بركن الإمامة أي ماهي أول آية نزلت للإمامة ثم بلغ بها النبي الناس ومن بايع عليا عليها من الناس وماموقف البقية
متى فرض ركن الإمامة على الناس
وماموقفهم منها
وماهي آول آية نزلت بهذا الركن

متى علم المسلمون عن ركن الإمامة ؟ ومن بايع عليها وماموقف الناس منها وماهي جهود النبي لترسيخ وتثبيت هذا الركن الركين للناس ؟



===

منذ متــى كان الإسـلام ونبيه يحث على التحزب والتفــرق ؟؟!
شيعة علي وشيعة آل سفيان وشيعة فلان وشيعة فلتـان !!
وأن شيعة فلان همـ أهل الجنة وهمـ الفائزون .. وأنهمـ خلقـوا من طينة خاصة وأنهمـ كذا وكذا .. وغيرهـ من الزخــرف البــاطل وكـلامـ الغـلاة التـافهين !

جــاء الإسلام ليظــل الناس تحت مظلة واحـدة وهي المســاواة والمحبة والألفة والاجتمــاع على "لا إله إلا الله, محمد رسول الله"
ولم يكن رســـول الله يومـاً داعيـاً إلى التشيع لفـلان والتحزب لآخر .. بل كان يحث الجميـع على التـآلف والمودة ويحذرهمـ من التفـرق والتعصب !

لا عجب والله فدينكمـ ما أقـامه ابن سبـأ إلا ليمـزق الأمة ويثير الفـتن ويشـق الصف !
أســألـ الله لكَ الهدايـة ؛

===

ومن ألف أسطورة الإمامة هو اليهودي عبدالله بن سبأ حيث أعترف فيه كبار شيوخهم منهم /

القمي (ت 301هـ) يقول في كتابه "المقالات والفرق": أن عبد الله بن سبأ أول من أظهر الطعن على أبي بكر وعمر وعثمان والصحابة لأجل الإمامة التي زعمها ، وتبرأ منهم، وادّعى أن علياً أمره بذلك. و(أن السبئية قالوا للذي نعاه (أي علي بن أبي طالب): كذبت ياعدو الله لو جئتنا والله بدماغه خربة فأقمت على قتله سبعين عدلاً ما صدقناك ولعلمنا أن لم يمت ولم يقتل وإن لا يموت حتى يسوق العرب بعصاه ويملك الأرض ثم مضوا)
النوبختي (ت 310 هـ) يقول في كتابه "فرق الشيعة": عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان، والصحابة، وتبرأ منهم، وقال إن عليا أمره بذلك، فأخذه علي، فسأله عن قوله هذا، فأقر به، فأمر بقتله فصاح الناس إليه، يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم، أهل البيت، وإلى ولايتكم، والبراءة من أعدائكم، فسيره إلى المدائن وقال: ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن، قال للذي نعاه: كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة، وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت، ولم يقتل، ولا يموت حتى يملك الأرض
وذكر مثل هذا مؤرخ شيعي في "روضة الصفا": " أن عبد الله بن سبأ توجه إلى مصر حينما علم أن مخالفيه (عثمان بن عفان) كثيرون هناك، فتظاهر بالعلم والتقوى، حتى افتتن الناس به، وبعد رسوخه فيهم بدأ يروج مذهبه ومسلكه، ومنه، إن لكل نبي وصيا وخليفته، فوصيُّ رسول الله وخليفته ليس إلا عليا المتحلي بالعلم، والفتوى، والمتزين بالكرم، والشجاعة، والمتصف بالأمانة، والتقي، وقال: إن الأمة ظلمت عليا، وغصبت حقه، حق الخلافة، والولاية، ويلزم الآن على الجميع مناصرته ومعاضدته، وخلع طاعة عثمان وبيعته، فتأثر كثير من المصريين بأقواله وآرائه، وخرجوا على الخليفة عثمان ".
أبو حاتم الرازي (ت 322 هـ) يقول في كتابه "الزينة في الكلمات الإسلامية": أن عبد الله بن سبأ ومن قال بقوله من السبئية كانوا يزعمون أن علياً هو الإله، وأنه يحيي الموتى، وادعوا غيبته بعد موته.
روى الكشي (ت 340هـ) في "الرجال" أقوالاً عن الباقر والصادق وزين العابدين تلعن فيها عبد الله بن سبأ. ولا يجوز ولا يتصور أن تخرج اللعنات من المعصوم على مجهول. ويروي الكشي كذلك بسنده إلى أبي جعفر (أن عبد الله بن سبأ كان يدعي النبوة وزعم أن أمير المؤمنين هو الله الله عن ذلك علواً كبيرا فبلغ ذلك أمير المؤمنين فدعاه وسأله فأقر بذلك وقال: نعم أنت هو وقد كان ألقي في روعي أنك أنت الله وأني نبي فقال له أمير المؤمنين: ويلك قد سخر منك الشيطان فارجع عن هذا ثكلتك أمك وتب فأبى فحبسه واستتابه ثلاثة أيام فلم يتب فأحرقه بالنار والصواب أنه نفاه بالمدائن)
ويذكر الكشي والمامقاني (ت 1323هـ): أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم، ووالى عليا، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصى موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي مثل ذلك، وكان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه، وكفرهم
الأردبيلي (ت 1100 هـ): ذكر الأردبيلي عبد الله بن سبأ في كتابه جامع الرواة فقال عنه غال ملعون... وإن كان يزعم ألوهية علي ونبوته.
المجلسي (ت 1110هـ): ذكر المجلسي في (بحاره)ان السبائية ممن تقول: بأن المهدي هو علي بن أبي طالب وأنه لم يمت.
نعمة الله الجزائري (ت 1112 هـ) يقول في كتابه الأنوار النعمانية (2\234): قال عبد الله بن سبأ لعلي بن أبي طالب أنت الإله حقاً فنفاه علي إلى المدائن وقيل إنه كان يهودياً فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون وفي موسى مثل ما قال في علي.


* هذا هو منبع وأساس فكرة التشيع وظهور الإمامة ومايؤكد ذلك هو إظطرأب الشيعة هنا
فهم لن ولم يستطيعوا تحديد زمن فرض الإمامة على الناس



فهلــ من يتقدم وينسف قولي ؟؟



ألا إن الرافضة الذين يدعون أنهم شيعة على هم الخاسرون ( 1 )


http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=37949






  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 07:54 AM   رقم المشاركة : 2
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:

##
الدليل السابع:

أن الشيعة اتّبعوا أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهم مضافاً إلى دلالة الأحاديث الصحيحة على لزوم اتّباعهم، فقد وقع الاتفاق على صلاحهم ونجاتهم، وحسن سيرتهم، وطيب سريرتهم، وأما أهل السنّة فاتَّبعوا أئمتهم الذين لم يرِد في جواز اتّباعهم نصّ، ولم يُتَّفَق على نجاتهم وصلاحهم، بل إنهم رووا الأحاديث الصريحة في الطعن فيهم(18).

ولا ريب في أن الواجب هو اتّباع المتَّفَق على صلاحه، دون المختَلَف فيه الذي قَدَح فيه أولياؤه وأعداؤه.

فحينئذ يكون الشيعة الإمامية هم الناجين دون غيرهم، لأنهم اتَّبعوا مَن يجب اتّباعه دون أهل السنّة وغيرهم.
###

آية تأمرنا بإتباع المهاجرين والانصار ولا آية تأمرنا بإتباع الأئمة


http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=48894


اقتباس:
##

الدليل الثامن:

أن أئمة أهل السنّة غير مستيقنين بإيمانهم وبنجاتهم، وأما أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فهم جازمون بذلك غير شاكين فيه. ولا شك في أن اتّباع الجازم بذلك هو المتعيِّن، دون اتّباع غيره.

وبذلك يكون الشيعة الإمامية هم الناجين دون غيرهم، لاتّباعهم من يتعيَّن اتّباعه.

أما أن أئمة أهل السنة غير جازمين بنجاتهم فيدل عليه كثير من الآثار المروية عنهم في ذلك:

ومن ذلك ما رووه في احتضار أبي بكر أنه قال: وددتُ أني خضرة تأكلني الدواب(19).

وقال عمر في احتضاره: لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديتُ بها من النار وإن لم أرَها(20).

وقال أيضاً حينئذ: لو أن لي الدنيا وما فيها لافتديت به من هول ما أمامي قبل أن أعلم الخبر(21). وفي بعضها: لافتديت به من هول المطَّلع(22).

وقال وقد أخذ تِبْنة من الأرض: ليتني كنت هذه التِّبْنة، ليتني لم أُخلَق، ليت أمّي لم تلدني، ليتني لم أكُ شيئاً، ليتني كنت نسياً منسياً(23).

وما قاله عمر وقت احتضاره غير هذا كثير، فراجعه في مظانّه(24).

بينما رووا أن علياً (عليه السلام) لما ضربه ابن ملجم قال: فزتُ وربّ الكعبة(25).

ثم إن عمر كان يسأل حذيفة بن اليمان هل ذُكر في المنافقين أم لا(26).

قال الغزالي بعد أن ساق جملة من الأخبار الواردة في النفاق: فهذه الأخبار والآثار تُعرِّفك خطر الأمر بسبب دقائق النفاق والشرك الخفي، وأنه لا يؤمَن منه، حتى كان عمر بن الخطاب يسأل حذيفة عن نفسه وأنه هل ذُكِر في المنافقين(27).

وأخرج أحمد في المسند، والهيثمي في مجمع الزوائد عن أم سلمة قالت: قال النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم): مِن أصحابي مَن لا أراه ولا يراني بعد أن أموت أبداً. قال: فبلغ ذلك عمر فأتاها يشتد أو يسرع، فقال: أنشدك الله، أنا منهم؟ قالت: لا، ولا أبرّئ بعدك أحداً أبداً(28).

ثم إن أئمتهم اتفقوا على أن الرجل إذا سُئل: (هل أنت مؤمن؟) فلا يجوز له أن يقول: (نعم)، بل يقول: (أنا مؤمن إن شاء الله). أو يقول: (ما أدري أنا عند الله عز وجل شقي أم سعيد، أمقبول العمل أم لا). أو يقول: (أرجو إن شاء الله)(29).

وعن قتادة أن عمر بن الخطاب قال: مَن زعم أنه مؤمن فهو كافر، ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار(30).

قال ابن بطة الحنبلي: فمن صفة أهل العقل والعلم أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن شاء الله(31).

وأخرج ابن بطة عن أحمد بن حنبل قال: حدّثني علي بن بحر، قال: سمعت جرير بن عبد الحميد يقول: كان الأعمش ومنصور ومغيرة وليث وعطاء بن السائب وإسماعيل بن أبي خالد وعمارة بن القعقاع، والعلاء بن المسيب، وابن شبرمة، وسفيان الثوري، وأبو يحيى صاحب الحسن وحمزة الزيات، يقولون: (نحن مؤمنون إن شاء الله)، ويعيبون مَن لا يستثني(32).

وهذا كله ناشئ من شكّهم في أنهم مؤمنون كما لا يخفى، مع أن الإيمان لا بد أن يكون عن جزم ويقين، ولا يكون بالشك والظن والتخمين.

وقال ابن بطة: ولكن الاستثناء يصح من وجهين: أحدهما: نفي التزكية، لئلا يشهد الإنسان على نفسه بحقائق الإيمان وكوامله... ويصح الاستثناء من وجه آخر يقع على مستقبل الأعمال ومستأنف الأفعال، وعلى الخاتمة، وبقية الأعمال، ويريد أني مؤمن إن ختم الله لي بأعمال المؤمنين، وإن كنت عند الله مثبتاً في ديوان أهل الإيمان، وإن كان ما أنا عليه من أفعال المؤمنين أمراً يدوم لي ويبقى عليَّ حتى ألقى الله، و لا أدري هل أصبح وأمسي على الإيمان أم لا... فأنت لا يجوز لك إن كنت ممن يؤمن بالله وتعلم أن قلبك بيده، يصرفه كيف شاء، أن تقول قولاً جزماً حتماً: إني أصبح غداً كافراً ولا منافقاً. إلا أن تصل كلامك بالاستثناء، فتقول: إن شاء الله. فهكذا أوصاف العقلاء من المؤمنين(33).

أقول: هذا عين الشك في الإيمان، لأن مورد النزاع هو هل أنا الآن متَّصف بالإيمان أم لا، وهذا أمر وجداني يشعر به كل مؤمن، ويدرك في نفسه أنه معتقد بالحق جازم به، وأما ما يكون في مستقبل الأيام فلا علم لنا به، فلا ينبغي لمؤمن أن يقول: (أنا سأبقى مؤمناً إلى ما بعد سنة)، لأن هذا أمر غيبي لا نجزم به، ولا طريق لنا إلى معرفته، فلا يصح هذا القول من هذه الجهة إلا بالاستثناء، وليس هذا موضع نزاعنا.

وقولي: (إني مؤمن) لا تزكية فيه للنفس، بل هو إخبار عن واقع صحيح باعتقادي، وإنما يكون تزكية إذا ادّعيت أني كامل الإيمان وفي أعلى مراتبه، لأن الإيمان مراتب ودرجات. ولِمَ لا يكون قولي ذلك من باب التحدّث بنعمة الله تعالى إذ أنعم علينا بنعمة الإيمان، وربما يكون عدم جزمي بذلك نوعاً من الجحود.

ثم إن الله تعالى حكى عن موسى (عليه السلام) ذلك، فقال عز من قائل (وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قال سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِليكَ وَأَنَا أَوَّلُ المؤمنين)[سورة الأعراف: الآية 143].

وحكاه عن السَّحَرة الذين آمنوا بموسى فقال جل شأنه (قال آمنتم له قبل أن آذَن لكم إنه لكبيركم الذي علَّمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعَنَّ أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلّبنّكم أجمعين * قالوا لا ضير إنَّا إلى ربِّنا منقلبون * إنا نطمع أن يغفر لنا ربُّنا خطايانا أَنْ كنَّا أول المؤمنين)[سورة الشعراء: الآيات 49 ـ 51].
###




هل نفاق الائمة وخطأهم وضلالهم من العصمة ؟


http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=38319


اقول والحمد لله

قوله تعالى في الآية من سورة الفتح : " مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي
الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا " .

وقال تعالى في سورة التوبة : " وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ " .

وقال في سورة الانفال : " وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ " .
وقال في سورة الحشر : " لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا
يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ " .
وقال في سورة الفتح : " لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا " . بهذه الا يات وغيرها مما اشتمل على مدحهم بالايمان والصدق
بالإضافة إلى تلك للآيات ببعض المرويات عن الرسول ( ص ) ، فمن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري ان رسول الله ( ص ) قال : لا تسبوا أحدا من أصحابي ، فان أحدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما أدرك مد احد ولا نصيفه .
وروى الترمذي عنه في صحيحه انه قال : الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن ابغضهم فببغضي
ابغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك ان يأخذه .
وجاء عن أبي موسى الأشعري ان رسول الله قال النجوم آمنة للسماء ، فإذا ذهب النجوم أتى اصحابي ما يوعدون ، وأصحابي آمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون .
وجاء عنه ( ص ) انه قال : خير القرون قرني ، ثم الذي يلونهم ثم الذي يلونهم ثم يفشو الكذب
وهناك مرويات كثيرة بحق اب بكر وعمر وعثمان

======


في كتاب سيراعلام النبلاء


[ ص: 361 ] حذيفة بن اليمان ( ع )
الجزءالثاني

ان حذيفه مات بعد عثمان باربعين يوم
اي كانت حياته بزمن ابوبكر وعمر وعثمان
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أسر إلى حذيفة أسماء المنافقين ، وضبط عنه الفتن الكائنة في الأمة .
وقداخى رسول الله بينه وبين عماربن ياسر
وقد ناشده عمر : أأنا من المنافقين ؟ فقال : لا ، ولا أزكي أحدا بعدك .
ومن هنااقول ماهي الفتنه ومن امره النبي بعدم الاتباع
والسلام


والان رسول الله لم يامر حذيفه باتباع احد ولنلاحظ كلام حذيفه الاتي




باب الفتنة:

الباب الموصدُّ دون الفتن في هذه الأمة كان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما جاء في حديث حذيفه رضي الله عنه وفيه: أن حذيفة قال لعمر رضي الله عنهما لما سأله عن الفتنة التي تموج موج البحر: "ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين، إن بينك وبينها باباً مغلقاً، قال عمر: أيكسر الباب أم يفتح؟ قال: لا بل يكسر، قال عمر: إذاً لا يغلق أبداً"(1) فلما كسر الباب بقتله انطلقت الفتن في هذه الأمة، فلا تقف إلا بقتل الدجال، ثم هلاك يأجوج ماجوج في آخر الزمان.

مقتل عثمان } أول فتنة:

قال أعلم الصحابة بالفتن، وأمينُ سِرِّ النبي صلى الله عليه وسلم، حذيفه بن اليمان رضي الله عنهما: "أول الفتن قتل عثمان، وآخر الفتن خروج الدجال، والذي نفسي بيده لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبةٍ من حُبِّ قتل عثمان إلا تبع الدجال إن أدركه، وإن لم يدركه آمن به في قبره"(2).

1- أخرجه البخاري في الفتن باب الفتنة التي تموج كموج البحر (6683) ومسلم في الفتن وأشراط الساعة باب في الفتنة التي تموج كموج البحر(144)
(2) أخرجه بهذا اللفظ ابن عساكر في تاريخه (39-447) ونقله عنه ابن كثير في البداية والنهاية (7-154) وهو في تاريخ الخلفاء للسيوطي(162)


كنز العمال الإصدار 2.01 - للمتقي الهندي
المجلد الحادي عشر >> فصل في متفرقات الفتن

31306- عن حذيفة قال: أول الفتن قتل عثمان وآخرها خروج الدجال.
(ش، كر وزاد: والذي نفسي بيده! لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبة من حب قتل عثمان إلا تبع الدجال إن أدركه، وإن لم يدركه افتتن به في قبره).

=========

نسف عقيدة العصمة مما ثبت من كتب الرافضة ..

أولا : من كتاب نهج البلاغة :

- قالوا عن هذا الكتاب أنه :" أخ القرآن الكريم في التبليغ والتعليم ، وفيه دواء كل عليل وسقيم،ودستور للعمل بموجبات سعادة الدنيا وسيادة دار النعيم "
آغا بزرك الطهراني / الذريعة 14/111

- لنقرأ بعض النصوص التي تنسف مسألة العصمة تماما :

1- ها هو الإمام علي – رضي الله عنه - يقول للناس :
"... ولا أَنْهَاكُمْ عَنْ مَعْصِيَةٍ إِلا وأَتَنَاهَى قَبْلَكُمْ عَنْهَا " الخطبة 175

2- ويقول : " فَلا تَكُفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَومَشُورَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ .. " خطبة 216

فهو رضي الله عنه لم يدع ما تزعم الشيعة فيه من أنه لا يخطئ بل أكد أنه لا يأمن على نفسه من الخطأ فأين العصمة ؟؟ وهل كذب حين أعلن ذلك على الملأ ؟؟؟ أم أنكم أنتم من الغلاة ؟؟؟

3- من كلمات كان عليه السلام يدعوبها :

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي فَإِنْ عُدْتُ فَعُدْ عَلَيَّ بِالْمَغْفِرَةِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا وَأَيْتُ مِنْ نَفْسِي ولَمْ تَجِدْ لَهُ وَفَاءً عِنْدِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا تَقَرَّبْتُ بِهِ إِلَيْكَ بِلِسَانِي ثُمَّ خَالَفَهُ قَلْبِي اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي رَمَزَاتِ الأَلْحَاظِ وسَقَطَاتِ الأَلْفَاظِ وشَهَوَاتِ الْجَنَانِ وهَفَوَاتِ اللِّسَان . خطبة 78

فها هو رضي الله عنه يقر على نفسه بوقوع الذنب منه وبالعودة إليه بعد التوبة والاعتراف بسقطات الألفاظ ... فأين العصمة يا غلاة ؟؟؟؟؟


ثانيا : من الصحيفة السجادية :

- التي يقول عنها أغا برزك الطهراني : " هي من المتواترات " الذريعة 15/18
- ويقول مغنية في تفسيره الكاشف : " الصحيفة السجادية التي تعظمها الشيعة وتقدس كل حرف منها " الكاشف 10/515

=============

فلننظر ماذا يقول الإمام المعصوم عندهم علي زين العابدين :

12وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي الاعْتِرَافِ وَطَلَبِ التَّوْبَةِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى

" .. فَهَلْ يَنْفَعُنِي، يَا إِلَهِي، إِقْرَارِي عِنْدَكَ بِسُوءِ مَا اكْتَسَبْتُ وَهَلْ يُنْجِينِي مِنْكَ اعْتِرَافِي لَكَ بِقَبِيحِ مَا ارْتَكَبْتُ أَمْ أَوْجَبْتَ لِي فِي مَقَامِي هَذَا سُخْطَكَ أَمْ لَزِمَنِي فِي وَقْتِ دُعَايَ مَقْتُكَ. 7سُبْحَانَكَ، لا أَيْأَسُ مِنْكَ وَقَدْ فَتحْتَ لِي بَابَ التَّوْبَةِ إِلَيْكَ، بَلْ أَقُولُ مَقَالَ الْعَبْدِ الذَّلِيلِ الظَّالِمِ لِنَفْسِهِ الْمُسْتَخِفِّ بِحُرْمَةِ رَبِّهِ. 8الَّذِي عَظُمَتْ ذُنُوبُهُ فَجَلَّتْ، وَأَدْبَرَتْ أَيَّامُهُ فَوَلَّتْ
12أَتُوبُ إِلَيْكَ فِي مَقَامِي هَذَا تَوْبَةَ نَادِمٍ عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ، مُشْفِقٍ مِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ، خَالِصِ الْحَيَاءِ مِمَّا وَقَعَ فِيهِ. 13عَالِمٍ بِأَنَّ الْعَفْوَعَنِ الذَّنْبِ الْعَظِيمِ لا يَتَعَاظَمُكَ، وَأَنَّ التَّجَاوُزَ عَنِ الإِثْمِ الْجَلِيلِ لا يَسْتَصْعِبُكَ....
، وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا قَصَّرْتُ فِيهِ، وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلَى مَا عَجَزْتُ عَنْهُ .. ".
وأيضا :31وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي ذِكْرِ التَّوْبَةِ وَطَلَبِهَا
" ... هَذَا مَقَامُ مَنْ تَدَاوَلَتْهُ أَيْدِي الذُّنُوبِ، وَقَادَتْهُ أَزِمَّةُ الْخَطَايَا، وَاسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ، فَقَصَّرَ عَمَّا أَمَرْتَ بِهِ تَفْرِيطاً، وَتَعَاطَى مَا نَهَيْتَ عَنْهُ تَغْرِيراً....
وَوَفِّقْنِي مِنَ الأَعْمَالِ لِمَا تَغْسِلُ بِهِ دَنَسَ الْخَطَايَا عَنِّي، وَتَوَفَّنِي عَلَى مِلَّتِكَ وَمِلَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذَا تَوَفَّيْتَنِي. 14اللَّهُمَّ إِنِّي أَتُوبُ إِلَيْكَ فِي مَقَامِي هَذَا مِنْ كَبَائِرِ ذُنُوبِي وَصَغَائِرِهَا، وَبَوَاطِنِ سَيِّئَاتِي وَظَوَاهِرِهَا، وَسَوَالِفِ زَلاتِي وَحَوَادِثِهَا، تَوْبَةَ مَنْ لا يُحَدِّثُ نَفْسَهُ بِمَعْصِيَةٍ، وَلا يُضْمِرُ أَنْ يَعُودَ فِي خَطِيئَةٍ ....
21اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيْكَ مِنْ جَهْلِي، وَأَسْتَوْهِبُكَ سُوءَ فِعْلِي .....
، وَاقْبَلْ تَوْبَتِي، وَلا تَرْجِعْنِي مَرْجِعَ الْخَيْبَةِ مِنْ رَحْمَتِكَ، إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ عَلَى الْمُذْنِبِينَ، وَالرَّحِيمُ لِلْخَاطِئِينَ الْمُنِيبِينَ .... "
** ويوجد غير ذلك كثير أكتفي بالعناوين فقط :
32وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ صَلاةِ اللَّيْلِ لِنَفْسِهِ فِي الاعْتِرَافِ بِالذَّنْبِ
37وَكَانَ مِنْ دُعَائِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذَا اعْتَرَفَ بِالتَّقْصِيرِ عَنْ تَأْدِيَةِ الشُّكْرِ

فها هو الإمام زين العابدين يثبت الذنوب لنفسه فهل هو كاذب ؟؟

هاتوا لي دليلا من كلامه ينفي عن نفسه الذنوب ؟؟ أو اعترفوا بأنكم عند أئمتكم غلاة ..

ثالثا : رواية التي أقرها المجلسي في البحار :

الإمام الكاظم يقول : " رب عصيتك بلساني ولو شئت وعزتك لأخرستني ، وعصيتك ببصري ولو شئت لأكمهتني ، وعصيتك بسمعي ولو شئت وعزتك لأصممتني ".
بحار الأنوار أيضاً ج25 ص203
هاهو الكاظم يقول : عصيتك .. وعصيتك .. وعصيتك ...
فلعنة الله على الغلاة .

وأنا أقول : إن المجلسي صحح هذه الرواية أو هي على الأقل ليست ضعيفة ، والدليل على ذلك أنه حاول أن يجد أجوبة عن هذه الرواية التي تفيد أن الكاظم يعترف بأنه يعصي الله .

المجلسي قد أورد بعض الأجوبة الباردة على مثل هذه الروايات فقال :
-قيل : اعترافهم بالذنب كان تواضعا ..
إلا أن المجلسي نفسه أبدى عدم قناعته بهذا الجواب ،
وأقول : وكذلك لا يستقيم ذلك في كل الروايات كقول علي " .. فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ " ، فالمقام ليس مقام تواضع ، فهو يطلب منهم أن يمدوه بالمشورة في أموره .

- قيل : اعترافهم بالذنب كان لتعليم الناس كيف يتوبون ويستغفرون .
فرد هو على ذلك بأنهم يقولون هذه الأدعية في خلواتهم بين يدي رب العالمين .
وأقول : وأيضا لا يستقيم هذا في الروايات التي تثبت الخطأ و طلب المشورة ..

- ثم إن المجلسي فكر وقدر حتى توصل إلى إجابة يرى أنها قوية جدا وأنها من فتوحات الله عليه ، وملخص الإجابة أنهم يستغفرون من المباحات كالأكل والشرب والنكاح ومثل ذلك ..
وأقول : سبحان الله ..
الله سبحانه حين يحل لعباده أمورا ، هل يجب أو يستحب أن يستغفروا الله منها ، وهل ينسبون لأنفسهم فعل الكبائر والخطايا والإسراف في حق أنفسهم لمجرد أنهم فعلوا هذه الأمور المباحة ؟؟
ونحن ننزههم من فعل الكبائر التي وردت في أدعيتهم ، وأقول هذه أدعية مخترعة مكذوبة عليهم ، وإنما نحن نحتج على القوم بما يؤمنون به ..
وإن صح مثل ذلك عنهم .. فمن الأقرب للصواب ؟
يتبع


أهل السنة الذين لم يضربوا بأقوال هؤلاء الأئمة عرض الحائط ، فأثبتوا لهم الصغائر دون الكبائر ، .

وكيف ستؤول " الخطأ " و " النسيان " وغير ذلك يا مجلسي ؟؟

ألا فليعلم أن نقض عقيدتهم في عصمة الأئمة من أسهل ما يكون ..
فقط أثبت خطئا واحدا أو نسيانا على واحد منهم لتنهدم هذه العقيدة على رؤوس الرافضة .
ونحن ليس لنا رغبة شخصية في ذلك ، وإنما قرآن ربنا فوق كل الملالي والآيات بل والأئمة ..



النقطة الرابعة : علماء الشيعة يزرون بالأنبياء ، فكلامهم عن العصمة نظري فقط !!

1- الخميني يتهم الرسول بعدم التبليغ كما أمره الله ..

- يقول الخميني : " وواضح بأن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به ، و بذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات ، و لما ظهرت في أصول الدين و فروعه " .
كشف الأسرار للخميني ص 155
الحمد لله قد كشف الله سر الخميني وأتباعه .. وتقولون معصوم من الصغائر ، ما حكم عدم تلبيغ أهم شيء في الوجود على دينكم ؟؟
بل ما حكم كتمان الرسول لأي مسألة ولو كانت فرعية مستحبة فقط ؟؟

- بل يقول ما هو أكفر من ذلك : اقرأوا :
ان النبي أحجم عن التطرق الى الإمامة في القرآن لخشية أن يصاب القرآن من بعده بالتحريف
كشف الأسرار – الخميني : ص 149
فهل القرآن تحت تصرف الرسول يثبت منه ما يشاء ، ويحجم عن ذكرما يشاء .. نعوذ بالله من الضلال .
لا تصدقوهم حين يتكلمون عن العصمة ؟؟ ما هم إلا أفاكين ضلال كذبة !!

يتبع

الأنبياء عند الإمامية يتلقون العقوبات بسبب توقفهم في إمامة علي رضي الله عنه !

نقل الحويزي في تفسير نور الثقلين 3-435

أورد رواية في تفسيره أن يونس لقي ما لقي بسبب توقفه في ولاية علي رضي الله عنه

وفي تكملة الرواية أن علي ابن الحسين قال : يا أيتها الحوت ! قال فاطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظيم وهو يقول

: لبيك يا ولي الله ! فقال من أنت؟ قال حوت يونس يا سيدي! قال ايتنا بالخبر، قال يا سيدي! إن الله تعالى لم يبعث نبيا من آدم إلى أن صار جدك محمد إلا وقد عرض عليه ولايتكم أهل البيت، فمن قبلها من الأنبياء سلم وتخلص ، ومن توقف فيها وتتعتع في حملها لقي ما لقي آدم من المصيبة، وما لقي نوح من الغرق، وما لقي ابراهيم من النار، وما لقي يوسف من الجب، وما لقي أيوب من البلاء، وما لقي داؤد من الخطيئة، إلى أن بعث الله يونس فأوحى الله إليه أن يا يونس تول أمير المؤمنين …. " .
ورويات أخرى في مقدمة البرهان ص 26- 27

- مفهوم العصمة بين الرافضة وأهل السنة :
إن الرافضة تقصد بالعصمة ما قاله المظفر في عقائد الإمامية ص 51 :
" ونعتقد أن الإمام كالنبي يجب أن يكون معصوماً من جميع الرذائل ما ظهر منها وما بطن كما يجب أن يكون معصوماً من السهو والخطأ والنسيان لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون عليه حالهم في ذلك حال النبي "


للمزيد

"نسف عصمة الأئمة عند الشيعة من القران ومما صح من كتب الشيعة"

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=131383

ملف الرد على الشيعة الاثناعشرية حول الامامة / الولاية / العترة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=1386050#post1386050






  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 08:06 AM   رقم المشاركة : 3
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:

##

الدليل التاسع:

أن مذهب الشيعة الإمامية هو المذهب الخالص عن الأباطيل في الفروع والأصول، وقد مرَّت بك نماذج كثيرة من أقوال أصحاب المذاهب وفتاواهم، وهي قليل من كثير عثرنا عليه، وما لم نعثر عليه أكثر، بسبب قلة المصادر لدينا، وكثرة كتب أهل السنة وتفرّقها في البلدان، وكثرة المشاغل، وضيق الأوقات، وخشية ملالة القرَّاء، وغير ذلك.

وأما عقائد الإمامية فهي خالية عن كل ذلك.

ولا بأس أن نذكرها مجملة، فنقول في بيانها على نحو الإجمال:

إن الشيعة الإمامية يعتقدون أن الله سبحانه هو المخصوص بالأزلية والقِدَم، وكل ما سواه مخلوق مُحدَث، وأنه واحد وليس بمركَّب، لأنه لو كان مركباً لاحتاج إلى أجزائه، ولكان مسبوقاً بها، فيكون حينئذ مُحدَثاً، كما أنه تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عَرض ولا يحويه مكان ولا في جهة، وإلا لكان مُحدَثاً مخلوقاً، وليس له شبيه ولا نظير ولا نِد ولا مثيل.

ويعتقدون أنه تعالى قادر على جميع المقدورات، وأنه لا يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير، وأنه عَدْل حكيم لا يظلم أحداً، ولا يقع منه القبيح، ولا يفعل إلا لحكمة وغرض، ولولا ذلك لكان جاهلاً أو محتاجاً أو عاجزاً أو عابِثاً تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

ويعتقدون أيضاً أنه تعالى لا يُرى ولا يُدرَك بالحواس، لا في الدنيا ولا في الآخرة، لقوله تعالى (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)[سورة الأنعام: الآية 103].

ويعتقدون أنه تعالى لا يعذِّب الأنبياء على طاعتهم، ولا يثيب إبليس على معصيته، ولا يكلِّف الناس بما لا يطيقون، ولا يؤاخذهم بما لا يعلمون.

وأما الأشاعرة والحنابلة فاعتقدوا أن لله يدين ورجلين يضعهما في النار فتقول: ( قَط قَط )، ويكون في صورة خاصة، يراه الناس يوم القيامة، فلا يعرفونه إلا بكشف ساقه وسجود الأنبياء له. وأنه تعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى سماء الدنيا، فينادي: هل من تائب فأتوب عليه، وهل من مستغفر فأغفرُ له.

وأن له أن يعذِّب الأنبياء والمؤمنين ويدخلهم النار، ويثيب العصاة والمنافقين وإبليس ويدخلهم الجنة، لأنه لا يُسأل عما يفعل وهم يُسأَلون.

ثم إن الشيعة الإمامية يعتقدون أن أنبياء الله عامة ورسول الله (صلى الله عليه وآله) خاصة معصومون عن الخطأ والسهو والمعصية: صغيرها وكبيرها، من أول العمر إلى آخره، قبل بعثتهم وبعدها، فيما يبلِّغونه وما لا يبلِّغونه، ولولا ذلك لما حصل الوثوق بهم وبكلامهم، فتنتفي الفائدة من بعثتهم، وأنهم منزَّهون من كل ما يُنفِّر عنهم من الصفات الذميمة والطباع السيئة والأفعال القبيحة وعن دناءة الآباء وعهر الأمهات.

وأما أهل السنة فجوَّزوا على النبي (صلى الله عليه وآله) أن يسهو في صلاته حتى صلى الظهر ركعتين، وأن يغفل عنها حتى نام عن صلاة الفجر، وأن يشك في نبوَّته في بداية بعثته حتى سأل عنها غيره، وأن يظن أن النبوة انتقلت إلى غيره كلما تأخر عنه الوحي، وأن يضرب مَن لا يستحق، ويسب ويلعن بغير حق، وأن يسمع المعازف مع أهله، ويسابق زوجه فيسبقها مرة، وتسبقه مرة أخرى، ويخرج إلى المسجد للصلاة وعلى ثيابه أثر المني، وغير ذلك مما لا يليق بمقامه (صلى الله عليه وآله).

ثم إن الإمامية قالوا بعصمة الأئمة، وبلزوم النصّ عليهم، وبأنهم أفضل أهل زمانهم، لقبح تقديم المفضول على الفاضل، واشترطوا طهارة مولده، ونزاهته عن كل ما ينفِّر منه كما تقدم في النبي. وأن يكون أعلم الناس لا يحتاج أن يسأل غيره فيما ينتابه من الحوادث، وأن يكون طاهر المولد، ولا يكون ابن زنا أو مختلط النسب، أو مَن يُعيَّر بأمّه أو بأبيه، أو معتوهاً، أو متكالباً على الدنيا، أو مأبوناً أو ملعوناً.

وأما أهل السنة فصحَّحوا خلافة كل مَن بايعه الناس وإن كان فاسقاً أو منافقاً، وصحَّحوا خلافة كل مَن تولَّى أمور المسلمين بالقهر والقوة وإن كان من الطلقاء وأبناء الطلقاء وأبناء الزنا. وجوَّزوا خلافة مَن عبد الأصنام في سالف عمره، وشرب الخمر، ووأد البنات، وفعل أفعال الجاهلية.

وبالإجمال: كل مَن كان منصفاً، واطّلع على المذاهب بتأمّل وإنصاف يجد أن مذهب الشيعة الإمامية هو المذهب الواجب الإتباع، لموافقته للأدلة الصحيحة، وبعده عن الأباطيل والبدع، وقد تقدمَّت نماذج كثيرة من بِدَع القوم، فراجعها.
###



- علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد (عليهما السلام): جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا: أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الاخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي: أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع، فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شئ بقدره، فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال؟ فوقع (عليه السلام): علم ذلك عنده (2) وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش، والاشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة.

=======

الله ينزل إلى السماء الدنيا من كتب الشيعة


-----------------------------------------

بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء3 صفحة331

www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar03/a34.html


35 - التوحيد : الدقاق عن أبي القاسم العلوي عن البرمكي عن الحسين بن الحسن عن إبراهيم بن هاشم القمي عن العباس بن عمرو الفقيمي عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبد الله ع قال : سأله عن قوله : " الرحمن على العرش استوي " قال أبو عبد الله ع : بذلك وصف نفسه وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير أن يكون العرش حاملا له ولا أن يكون العرش حاويا له ولا أن العرش محتاز له ولكنا نقول : هو حامل العرش وممسك العرش ونقول من ذلك ما قال: "وسع كرسيه السماوات والأرض" فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته ونفينا أن يكون العرش أو الكرسي حاويا له وأن يكون عز وجل محتاجا إلى مكان أو إلى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون إليه قال السائل: فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض: قال أبو عبد الله ع: ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ولكنه عز و جل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن و الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله حين قال: ارفعوا أيديكم الله إلى الله عز وجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كلها قال السائل: فتقول: إنه ينزل السماء الدنيا؟ قال أبو عبد الله ع : نقول ذلك لان الروايات قد صحت به و الأخبار

===========

وعنه عن محمد بن يحيى عن عبد الله بن محمد عن علي بن الحكم عن أبان عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن للجمعة حقا وحرمة فاياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله تعالى ، والتقرب إليه بالعمل الصالح ، وترك المحارم كلها ، فان الله يضاعف فيه الحسنات ، ويمحو فيه السيئات ، ويرفع فيه الدرجات قال : وذكر أن يومه مثل ليلته ، قال : فان استطعت أن تحييه بالصلاة والدعاء فافعل فان ربك ينزل من أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات فان الله واسع كريم .
- تهذيب الأحكام - الطوسي ج 3 ص 3



وعن ابان عن الصادق عليه السلام قال : " ان للجمعة حقا وحرمة فاياك ان تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله تعالى والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها ، فان الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات . وذكر ان يومه مثل ليلته فان استطعت ان تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فان ربك ينزل في اول ليلة الجمعة الى السماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وان الله واسع كريم "
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 9 ص 349


محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إن للجمعة حقا وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات وإن الله واسع كريم .
الكافي - الكليني ج 3 ص 414



وعنه ، عن عبد الله بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن أبان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن للجمعة حقا وحرمة ، فاياك أن تضيع أو تقصر في شئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فان الله يضاعف فيه الحسنات ، ويمحو فيه السيئات ، ويرفع فيه الدرجات ، قال : وذكر أن يومه مثل ليلته ، فان استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل ، فان ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا يضاعف فيه الحسنات ، ويمحو فيه السيئات ، وإن الله واسع كريم .
وسائل الشيعة - الحر العاملي ج 7 ص 375

===========

وهذا ماوجدته الى الآن

فس : أبي ، عن حماد ، عن حريز ، عن أبي عبد الله عليه السلام [ قال : ] إن الرب تبارك وتعالى ينزل كل ليلة جمعة إلى السماء الدنيا من أول الليل وفي كل ليلة في الثلث الاخير وأمامه ملكان ينادي : هل من تائب يتاب عليه ؟ هل من مستغفر ليستغفر له ؟ هل من سائل فيعطى سؤله ، اللهم أعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفأ ، فإذا طلع الفجر عاد الرب إلى عرشه ، فقسم الارزاق بين العباد . ثم قال للفضيل بن يسار : يا فضيل من ذلك وهو قول الله " وما أنفقتم من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين " إلى قوله : " أكثر هم بهم مؤمنون "
بحار الأنوار - المجلسي ج 39 ص 117

وهذا ايضا


سن : يحيى بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن معاوية بن عمار ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال علي بن الحسين عليهما السلام : أما علمت إذا كان عشية عرفة ينزل الله في ملائكة إلى سماء الدنيا ثم يقول : انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا أرسلت إليهم رسولا من وراء وراء ، فسألوني ودعوني اشهدكم أنه حق علي أن اجيبهم اليوم قد شفعت محسنهم في مسيئهم ، وقد تقبلت من محسنهم ، فأفيضوا مغفورا لكم ، ثم يأمر ملكين فيقومان بالمأزمين هذا من هذا الجانب وهذا من هذا الجانب فيقولان : اللهم سلم سلم ، فما يكاد يرى من صريع ولا كسير
بحار الأنوار - المجلسي ج 69 ص 254

وهذا الحديث من نفس الكتاب

فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن منصور بن يونس ، عن عمرو بن شيبة عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : سمعته يقول - ابتداءا منه - : إن الله إذا بداله أن يبين خلقه ويجمعهم لما لابد منه ، أمر مناديا فنادى فاجتمع الانس والجن في أسرع من طرفة العين ، ثم أذن السماء الدنيا فنزل وكان من وراء الناس ، وأذن السماء الثانية فنزل وهي ضعف التي تليها ، فإذا رآها أهل السماء الدنيا قالوا : جاء ربنا ، فيقال : لا وهو آت ، حتى ينزل كل سماء ، يكون كل واحدة من وراء الاخرى وهي ضعف التي تليها ، ثم ينزل الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر وإلى الله ترجع الامور ، ثم يأمر الله مناديا ينادي : " يا معشر الجن والانس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والارض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان " قال : وبكى حتى إذا سكت قلت : جعلني الله فداك يا أبا جعفر وأين رسول الله وأمير المؤمنين وشيعته ؟ فقال أبو جعفر عليه السلام : رسول الله وعلي وشيعته على كثبان من المسك الاذفر ، على منابر من نور ، يحزن الناس ولا يحزنون ، ويفزع الناس ولا يفزعون ، ثم تلا هذه الآية : " من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون " فالحسنة والله ولاية أمير المؤمين عليه السلام .
بحار الأنوار - المجلسي ج 7 ص 117


http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=27734


==========

سهو النبي

يقول الصدوق ( ان الغلاة والمفوضه لعنهم الله ينكرون سهو النبي صلى الله عليه واله ويقولون لو جاز ان يسهو في الصلاة لجاز ان يسهو في التبليغ لان الصلاة عليه فريضه كما ان التبليغ عليه فريضة . وهذا لايلزمنا وذلك لان جميع الاحوال المشتركه يقع للنبي فيها مايقع على غيره))

هناك رأي للمفيد في موضوع السهو:

وقال الشيخ المفيد : أول درجة في الغلو نفي السهو عن النبي صلى الله عليه وآله الامام عليه السلام )


فلقد استند الصدوق والمفيد على روايات تثبت السهو

ولكن المفوضة لعنهم الله لم يقبلوا بها

ولكم بعض الروايات التي نقلها الصدوق واعتمد عليها:

14 - ن : تميم القرشي ، عن أبيه ، عن أحمد بن علي الانصاري ، عن الهروي قال : قلت للرضا عليه السلام ياابن رسول الله إن في الكوفة قوما يزعمون أن النبي صلى الله عليه وآله لم يقع عليه السهو في صلاته ، فقال : كذبوا لعنهم الله ، إن الذي لا يسهو هو الله لا إله إلا هو الخبر

17 - يه : الحسن بن محبوب ، عن الرباطي ، عن سعيد الاعرج قال ، : سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول : إن الله تبارك وتعالى أنام رسول الله صلى الله عليه وآله عن صلاة الفجر حتى طلعت الشمس ، ثم قام فبدأ فصلى الركعتين اللتين قبل الفجر ، ثم صلى الفجر وأسهاه في صلاته ، فسلم في الركعتين ، ثم وصف ما قاله ذو الشمالين ، وإنما فعل ذلك به رحمة لهذه الامة ، لئلا يعير الرجل المسلم إذا هو نام عن صلاته أو سها فيها فقال : قد أصاب ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله


فاتته صلاة الفجر

( - كا : محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن النعمان ، عن سعيد الاعرج قال : سمعت أباعبدالله عليه السلام يقول : نام رسول الله صلى الله عليه وآله عن الصبح والله عزوجل أنامه حتى طلعت الشمس عليه ، وكان ذلك رحمة من ربك للناس ، ألا ترى لو أن رجلا نام حتى طلعت الشمس لعيره الناس وقالوا : لا تتورع لصلاتك ، فصارت اسوة وسنة ، فإن قال رجل لرجل : نمت عن الصلاة ، قال : قد نام رسول الله صلى الله عليه وآله ، فصارت اسوة و رحمة ، رحم الله سبحانه بها هذه الامة .

بحار الأنوار
ج:17
باب 16 : سهوه ونومه صلى الله عليه وآله عن الصلاة

====

قال الشيعي: السنة ينسبون الى اللّه تعالى ما لا يليق بجلال
شانه.
قال السني: مثل ماذا؟
قال الشيعي: مثل انهم يقولون: ان اللّه جسم، وانه مثل الانسان
يضحك ويبكي وله يد ورجل وعين وعورة ويدخل رجله ‏في
النار يوم القيامة، وانه ينزل من السماوات الى سماء
الدنيا!((16)).
قال السني: وما المانع من ذلك، والقرآن يصرح به يقول
تعالى: (وجاء ربك).
ويقول: (يوم يكشف عن ساق.
ويقول: (يد اللّه فوق ايديهم) والسنة وردت بان اللّه يدخل رجله
في النار!
قال الشيعي: اما ما ورد في السنة والحديث فهو باطل عندنا
وكذب وافترا، لان ابا هريرة وامثاله كذبوا على رسول‏اللّه(ص)
حتى ان عمر منع ابا هريرة عن نقل الحديث وزجره.
قال الملك: موجها الخطاب الى الوزير : هل صحيح ان عمر
منع ابا هريرة عن نقل الحديث؟
قال الوزير: نعم منعه كما في التواريخ.
قال الملك: فكيف نعتمد على احاديث ابي هريرة؟
قال الوزير: لان العلماء اعتمدوا على احاديثه.
قال الملك: اذن: يجب ان يكون العلماء اعلم من عمر لان عمر
منع ابا هريرة عن نقل الحديث لكذبه على رسول اللّه،ولكن
العلماء ياخذون باحاديثه الكاذبة؟!
قال السني: هب ايها الشيعي‏ ان الاحاديث الواردة في السنة
حول اللّه غير صحيحة، ولكن ماذا تصنع بالايات‏القرآنية؟
قال الشيعي: القرآن فيه آيات محكمات هن ام الكتاب واخر
متشابهات وفيه ظاهر وباطن فالمحكم الظاهر يعمل ‏بظاهره،
اما المتشابه فاللازم ان تنزله على مقتضى البلاغة من ارادة
المجاز والكناية والتقدير والا لا يصح المعنى لا عقلا ولا شرعا
فمثلا: اذا حملت قوله تعالى (وجاء ربك) على ظاهره فقد
عارضت العقل والشرع لان العقل والشرع يحكمان ‏بوجود اللّه
في كل مكان وانه لا يخلو منه مكان ابدا، وظاهر الاية تقول
بجسمية اللّه، والجسم له حيز ومكان، ومعنى‏هذا ان اللّه لو كان
في السماء خلا منه الارض ولو كان في الارض خلا منه السماء،
وهذا غير صحيح لا عقلا ولاشرعا.
قال السني: اني لا اقبل هذا الكلام، وعلينا ان ناخذ بظواهر
آيات القرآن.
قال الشيعي: فما تصنع بالايات المتشابهات؟؟، ثم انك لا
يمكنك ان تاخذ بظاهر كل القرآن، والا لزم ان يكون
صديقك‏الجالس الى جنبك (وهو من علماء السنة وكان اعمى
البصر) من اهل النار؟
قال السني: ولماذا؟
قال الشيعي: لان اللّه تعالى يقول: (ومن كان في هذه اعمى فهو
في الاخرة اعمى واضل سبيلا) فحيث ان الشيخ اعمى‏الان في
الدنيا فهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا، فهل ترضى بهذا يا
شيخ يقصد الشيخ الاعمى‏ ؟
قال الشيخ: كلا، كلا فان المراد (الاعمى) في الاية: المنحرف
عن طريق الحق.
قال الشيعي: اذن: ثبت انه لا يتمكن الانسان ان يعمل بكل
ظواهر القرآن.
وهنا اشتد الجدال حول ظواهر القرآن، هذا والشيعي يفحم
السني بالادلة والبراهين.
قال الملك: دعوا هذا الموضوع وانتقلوا الى غيره.
قال الشيعي: ومن انحرافاتكم واباطيلكم انتم السنة‏ حول اللّه
سبحانه انكم تقولون: ان اللّه يجبر العباد على
المعاصي ‏والمحرمات ثم يعاقبهم عليها؟
قال السني: ان اللّه يقول: (ومن يضلل اللّه).
ويقول: (طبع اللّه على قلوبهم).
قال الشيعي: اما كلامك انه في القرآن، فجوابه: ان القرآن فيه
مجازات وكنايات يجب المصير اليها، فالمراد (بالضلال) ان‏اللّه
يترك الانسان الشقي ويهمله حتى يضل، وذلك مثل قولنا:
(الحكومة افسدت الناس) فالمعنى انها تركتهم لشانهم ‏ولم
تهتم بهم، هذا أولا وثانيا: الم تسمع قول اللّه تعالى: (ان اللّه لا
يامر بالفحشاء).
وقوله سبحانه: (انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا).
وقوله: (وهديناه النجدين).
وثالثا: لا يجوز عقلا ان يامر اللّه بالمعصية ثم يعاقب عليها، ان
هذا بعيد من عوام الناس فكيف من اللّه العادل المتعال ‏سبحانه
وتعالى عما يقول المشركون والظالمون علوا كبيرا.
قال الملك: لا، لا يمكن ان يجبر اللّه الانسان على المعصية ثم
يعاقبه، ان هذا هو الظلم بعينه، واللّه منزه عن الظلم ‏والفساد
(وان اللّه ليس بظلام للعبيد)، ولكن لا اظن ان اهل السنة
يلتزمون بمقالة السني؟
ثم يوجه الملك خطابه الى الوزير قائلا: هل اهل السنة يلتزمون
بذلك؟
قال الوزير: نعم المشهور بين اهل السنة ذلك((17))!
قال الملك: كيف يقولون بما يخالف العقل؟
قال الوزير: لهم في ذلك تاويلات واستدلالات.
قال الملك: ومهما يكن من تاويل واستدلال، فلن يعقل ولا ارى
الا راي السيد الشيعي بان اللّه لا يجبر احدا على الكفروالعصيان،
ثم يعاقبه على ذلك؟!
قال الشيعي: ثم ان السنة يقولون ان رسول اللّه(ص) كان شاكا
في نبوته.
قال السني: هذا كذب صريح.
قال الشيعي: الستم تروون في كتبكم ان رسول اللّه قال: (ما
ابطا علي جبرئيل مرة الا وظننت انه نزل على ابن الخطاب)مع
العلم ان هناك آيات كثيرة تدل على ان اللّه اخذ الميثاق من
النبي محمد(ص) على نبوته؟
قال الملك موجها الخطاب الى الوزير : هل صحيح ما يقوله
الشيعي من ان هذا الحديث موجود في كتب السنة؟
قال الوزير: نعم يوجد في بعض الكتب((18)).
قال الملك: هذا هو الكفر بعينه.
قال الشيعي: ثم ان السنة ينقلون في كتبهم ان رسول اللّه(ص)
كان يحمل عائشة على كتفيه لتتفرج على
المطبلين‏والمزمرين، فهل هذا يليق بمقام رسول اللّه ومكانته؟
قال السني: انه لا يضر.
قال الشيعي: وهل انت تفعل هذا، وانت رجل عادي، هل تحمل
زوجتك على كتفك لتتفرج على الطبالين؟؟
قال الملك: ان من له ادنى حياء وغيرة لا يرضى بهذا فكيف
برسول اللّه وهو مثال الحياء والغيرة والايمان. فهل صحيح ‏ان
هذا موجود في كتب اهل السنة؟
قال الوزير: نعم موجود في بعض الكتب((19))!
قال الملك: فكيف نؤمن بنبي يشك في نبوته؟
قال السني: لا بد من تاويل هذه الرواية؟
قال الشيعي: وهل تصلح هذه الرواية؟، اعرفت ايها الملك ان اهل
السنة يعتقدون بهذه الخرافات والاباطيل ‏والخزعبلات؟
قال السني: واي اباطيل وخرافات تقصد؟
قال الشيعي: لقد بينت لك انكم تقولون:
1 ان اللّه كالانسان له يد ورجل وحركة وسكون.
2 ان القرآن محرف فيه زيادة ونقصان.
3 ان الرسول يفعل ما لا يفعله حتى الناس العاديين من حمل
عائشة على كتفه.
4 ان الرسول كان يشك في نبوته.
5 ان الذين جاؤوا الى الحكم قبل علي‏بن ابي طالب استندوا
الى السيف والقوة في اثبات انفسهم، ولا شرعية لهم.
6 ان كتبهم تروي عن ابي هريرة وامثاله من الاباطيل.
قال الملك: دعوا هذا الموضوع وانتقلوا الى موضوع آخر.
قال الشيعي: ثم ان السنة ينسبون الى رسول اللّه(ص) ما لا يجوز
حتى على الانسان العادي!
قال السني: مثل ماذا؟
قال الشيعي مثل انهم يقولون: ان سورة (عبس وتولى) نزلت في
شان الرسول!
قال السني: وما المانع من ذلك؟
قال الشيعي: المانع قول اللّه تعالى: (وانك لعلى خلق عظيم)
وقوله: (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين)، فهل يعقل ان‏الرسول
الذي يصفه اللّه تعالى بالخلق العظيم ورحمة للعالمين ان يفعل
بذلك الاعمى المؤمن هذا العمل‏الانساني؟
قال الملك: غير معقول ان يصدر هذا العمل من رسول
الانسانية ونبي الرحمة، فاذن ايها الشيعي: فيمن نزلت
هذه‏السورة؟
قال الشيعي: الاحاديث الصحيحة الواردة عن اهل بيت النبي
الذين نزل القرآن في بيوتهم تقول انها نزلت في
عثمان ‏بن‏عفان، وذلك لما دخل عليه ابن ام مكتوم فاعرض
عنه عثمان وادار ظهره اليه((20)).
وهنا انبرى السيد جمال الدين (وهو من علماء الشيعة وكان
حاضرا في المجلس) وقال: قد وقعت لي قصة مع هذه ‏السورة
وذلك: ان احد علماء النصارى قال لي: ان نبينا عيسى افضل
من نبيكم محمد(ص) قلت لماذا؟
قال: لان نبيكم كان سيى‏ء الاخلاق يعبس للعميان ويدير اليهم
ظهره، بينما نبينا عيسى كان حسن الاخلاق يبرى‏ء
الاكمه ‏والابرص.
قلت: ايها المسيحي اعلم اننا نحن الشيعة نقول ان السورة
نزلت في عثمان‏بن عفان لا في رسول اللّه(ص)، وان
نبينامحمد(ص) كان حسن الاخلاق، جميل الصفات، حميد
الخصال.
وقد قال فيه تعالى: (وانك لعلى خلق عظيم).
وقال: (وما ارسلناك الا رحمة للعالمين).
قال المسيحي: لقد سمعت هذا الكلام الذي قلته لك من احد
خطباء المسجد في بغداد!
قال الشيعي: المشهور عندنا إن بعض رواة السوء وبائعي الضمائر
نسبوا هذه القصة ليبرؤا ساحة عثمان ‏بن عفان فانهم ‏نسبوا
الكذب الى اللّه والرسول حتى ينزهوا خلفاءهم وحكامهم!
المصادر:
17-يعتقد اهل
السنة ان اللّه سبحانه من حقه ان يدخل المطيع النارويدخل
العاصي الجنة. وان افعال العباد مخلوقة وينبني على هذا ان اللّه
سبحانه يخلق الشر والمعصية وبالتالي يصبح‏الانسان مجبر
عليها. (انظر تفاصيل هذه المسالة في شرح العقيدة الطحاوية
وشرح اصول اعتقاد اهل السنة للالكائي‏والشرح والابانة لابن
بطة. وعقيدة اهل السنة للاشعري. وانظر لنا كتاب اهل السنة
شعب اللّه المختار..
18 - هذه الرواية ذكرها ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة
للامام علي. وقد وردت فيك تب اهل السنة روايات
كثيرة‏تتعلق بعمر حول هذه المسالة.
ان اللّه جعل الحق على لسان عمر وقلبه (مستدرك الحاكم
كتاب معرفة الصحابة).
لو كان نبي بعدي لكان عمر (البخاري ومسلم كتاب فضائل
الصحابة).
ويقول عمر: وافقت ربي في ثلاث: في مقام ابراهيم. وفي
الحجاب. وفي اسارى بدر.
فقلت يا رسول اللّه: لو اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت
(واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى) وقلت يا رسول اللّه: لوامرت
نساءك ان يحتجبن فانه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية
الحجاب. واجتمع نساء النبي في الغيرة عليه فقلت عسى‏ربه ان
طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. فنزلت هذه الاية..
(البخاري كتاب الصلاة، ومسلم كتاب فضائل الصحابة باب‏من
فضائل عمر).
ويروي ابن عمر: لما توفي عبداللّه بن ابي سلول جاء ابنه عبداللّه
الى الرسول(ص) فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه‏اباه،
فاعطاه. ثم ساله ان يصلي عليه فقام الرسول ليصلي عليه.
فقام عمر فاخذ بثوب الرسول وقال: اتصلي عليه وقد نهاك اللّه
ان تصلي عليه.
فقال الرسول: انما خيرني اللّه.. فقال عمر: انه منافق. فصلى
عليه الرسول وانزل اللّه (ولا تصلي على احد منهم مات ابداولا
تقم على قبره (البخاري كتاب التفسير ومسلم كتاب فضائل
الصحابة).
ويجمع فقهاء السنة على ان هذه الايات انما نزلت على راي
عمر..
يقول ابن حجر: والمعنى وافقت ربي فانزل القرآن على وفق ما
رايت..
(انظر فتح الباري ج‏8. وهامش مسلم طبعة استانبول باب من
فضائل عمر، وتاريخ الخلفاء للسيوط‏ي ترجمة عمر،والصواعق
المحرقة في الرد على اهل البدع والزندقة لابن حجر الهيثمي).
ومثل هذه الروايات انما ترفع عمر فوق مقام الرسول(ص)
وتجعله اعلم بالوحي منه ومشاركا له فيه. ومن اعتقد ذلك‏فقد
كفر بما انزل على محمد.
انظر لنا كتاب دفاع عن الرسول، وكتاب اهل السنة شعب اللّه
المختار..
19 - روى البخاري مثل هذه الرواية في كتاب فضائل الصحابة،
باب مقدم النبي واصحابه المدينة. وفي كتاب العيدين‏وفي
كتاب الصلاة وكتاب النكاح..
وانظر باب قصة الحبشة بالبخاري ايضا.. وابن ماجه باب اعلان
النكاح والغناء والدف. وانظر كتب السنن الاخرى.
وهنالك الكثير من الاحاديث التي تحط من قدر الرسول(ص)
وتهدم مكانته ولا تليق بمقامه الشريف في كتب اهل
السنة‏يتداولونها ويعتقدون صحتها. يروى عن عائشة قولها:
تزوجني رسول اللّه(ص) وانا ابنة ست سنين واعرس بي وانا
ابنة‏تسع سنين.. (طبقات ابن سعد ج‏8 والبخاري كتاب النكاح
ومسلم).
ويروى عن عائشة ايضا قولها: اتتني ام رومان والدتها وانا
على ارجوحة ومعي صواحبي فصرخت بي فاتيتها وماادري ما
تريدني فاخذت بيدي فاسلمتني الى نسوة من الانصار
اصلحنني فلم يرعني الا رسول اللّه ضحى فاسلمتني‏اليه
(مسلم والبخاري كتاب النكاح) ويروى عنها انها كانت تلعب
بالعرائس عند رسول اللّه. وكانت تلهو مع صواحبها من‏الاطفال
في بيت الرسول. وكان الرسول يجمع الاطفال لها لتلهو معهم
(مسلم باب فضل عائشة) ويروى ان الرسول(ص)راى امراة
فوقعت في نفسه فدخل على زينب بنت جحس فواقعها نهارا
ثم خرج الى اصحابه فقال: ان المراة تقبل في‏صورة شيطان
وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان
ذلك يرد ما في نفسه (مسلم كتاب‏النكاح).
ويروى: كان النبي(ص) يدور على نسائه في الساعة الواحدة
من الليل والنهار وهن احدى عشر فسال انس الراوي آخادم
الرسول‏ او كان يطيقه؟ فقال: كنا نتحدث انه اعط‏ي قوة
ثلاثين.. (البخاري كتاب الغسل).
ويروى: ان الرسول(ص) قسم سبي خيبر واعط‏ى دحية صفية
بنت حيي، ثم رجع عن قراره بعد ان زينها له القوم فاخذهامن
دحية واعطاه غيرها. ثم جهزت له اثناء العودة الى المدينة
فدخل بها في الطريق (مسلم كتاب النكاح والبخاري‏كتاب
الصلاة).
ويروى ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون
مرضاة رسول اللّه (مسلمر باب فضل عائشة) ومثل هذه‏الروايات
كثير في كتب السنن والتاريخ وهي على ما يبدو من ظاهرها
تسي‏ء الى الرسول اكثر من تلك الرواية التي احتج‏بها العلوي
على العباسي في شان عائشة. فهي تصور الرسول بمظهر الرجل
الشهواني العاشق للنساء في السلم والحرب‏وسيرته على السن
الناس في المدينة. كما ان عشقه لعائشة الطفلة اصبح حديث
الناس حتى انهم كانوا يعلمون بيوم‏عائشة ويتقدمون بهداياهم
اليه حين مبيته عندها اي ان الحصول على مرضاة
الرسول(ص) لا يتحقق الا بواسطة عائشة‏وهذا يعني ان رضا
الرسول يرتبط بعائشة لا بالشرع.
وليس بعد هذا ضلال. (انظر تفاصيل هذه المسالة وعلاقة
الرسول بالنساء في كتابنا الخدعة، ودفاع عن الرسول).
20 - انظر تفسير هذه السورة في كتب التفسير الخاصة بالشيعة
مثل كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن، وكتاب الميزان ‏في
تفسير القرآن.

===========

وقوله " لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين " قيل فيه قولا: الأول -
قال ابن عباس وقتادة: معناه لعلك قاتل نفسك. والثاني قال ابن زيد: مخرج
نفسك من جسدك. والبخع القتل، قال ذو الرمة.....لما بين الله تعالى حرص النبي صلى الله عليه وآله على إيمان قومه، واجتهاده بهم حتى
كاد أن يقتل نفسه تأسفا على تركهم الايمان، أخبره بأنه قادر على أن ينزل عليهم
آية ودلالة من السماء تظل أعناقهم لها خاضعة بأن تلجئهم إلى الايمان،
تفسير التبيان - الشيخ الطوسي


======

النبي (ص) يشك بنبوته ويحاول الإنتحار !!

صحيح البخاري، الإصدار 2.03 - للإمام البخاري

الجزء الرابع >> 95 - كتاب التعبير. >> 1 - باب: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة.
6581 - حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، وحدثني عبد الله بن محمد: حدثنا عبد الرزاق: حدثنا معمر: (قال الزُهري)فأخبرني عروة، عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه، وهو التعبد، الليالي ذوات العدد، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها، حتى فجئه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه، فقال: اقرأ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثانية حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: اقرأ، فقلت: ما أنا بقارئ، فأخذني فغطَّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد، ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك الذي خلق - حتى بلغ - علم الإنسان ما لم يعلم}). فرجع بها ترجف بوادره، حتى دخل على خديجة، فقال: (زمِّلوني زمِّلوني). فزمَّلوه حتى ذهب عنه الروع، فقال: (يا خديجة، ما لي). وأخبرها الخبر، وقال: (قد خشيت على نفسي). فقالت له: كلا، أبشر، فوالله لا يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكلَّ، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزى بن قصي، وهو ابن عم خديجة أخي أبيها، وكان امرأ تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي، فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخاً كبيراً قد عمي، فقالت له خديجة: أي ابن عمِّ، اسمع من ابن أخيك، فقال ورقة: ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، ياليتني فيها جذعاً، أكون حياً حين يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أو مخرجيَّ هم). فقال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزَّراً. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي صلى الله عليه وسلم، (فيما بلغنا )، حزناً غدا منه مراراً كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدَّى له جبريل، فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا. فيسكن لذلك جأشه، وتقرُّ نفسه، فيرجع، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك، فإذا أوفى بذروة جبل تبدَّى له جبريل فقال له مثل ذلك .

=======

الرد

الحديث المميز باللون الاحمر مرسل وليس مسند
وهو من مرسلات الزهري

لاحظ في الرواية (]الزهري )]يقول(فيما بلغنا)
فهذه رواية مرسلة وليست مسندة وركز على قول الزهري فيما بلغنا
و البخارى رضى الله عنه لم يورد هذه الرواية على أنها واقعة صحيحة ، ولكن أوردها تحت عنوان " البلاغات " يعنى أنه بلغه هذا الخبر مجرد بلاغ ، ومعروف أن البلاغات فى مصطلح علماء الحديث: إنما هى مجرد أخبار وليست أحاديث صحيحة السند أو المتن (1).
وقد علق الإمام ابن حجر العسقلانى فى فتح البارى (2) بقوله:
" إن القائل بلغنا كذا هو الزهرى ، وعنه حكى البخارى هذا البلاغ ، وليس هذا البلاغ موصولاً برسول
الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الكرمانى: وهذا هو الظاهر ".
هذا هو الصواب ، وحاش أن يقدم رسول الله ـ وهو إمام المؤمنين ـ على الانتحار ، أو حتى على مجرد
التفكير فيه.

=====

وعلى كلٍ فإن محمداً صلى الله عليه وسلم كان بشراً من البشر ولم يكن ملكاً ولا مدعيًا للألوهية.
والجانب البشرى فيه يعتبر ميزة كان صلى الله عليه وسلم يعتنى بها ، وقد قال القرآن الكريم فى ذلك *(قل
سبحان ربى هل كنت إلا بشراً رسولاً) (3). ومن ثم فإذا أصابه بعض الحزن أو الإحساس بمشاعر ما نسميه - فى علوم عصرنا - بالإحباط أو الضيق فهذا أمر عادى لا غبار عليه ؛ لأنه من أعراض بشريته صلى الله عليه وسلم. وحين فتر (تأخر) الوحى بعد أن تعلق به الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذهب إلى المكان الذى كان ينزل عليه الوحى فيه يستشرف لقاء جبريل ، فهو محبّ للمكان الذى جمع بينه وبين حبيبه بشىء من بعض السكن والطمأنينة.


(1) انظر صحيح البخارى ج9 ص 38 ، طبعة التعاون.
(2) فتح البارى ج12 ص 376.
(3) الإسراء: 93

======

رسول الله يسب المؤمنين في البخاري ومسلم / الجواب

http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-12326.html


===========

الرد على شبهة غناء الجاريتين في الصحيحين

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?p=902203

===========


مسلم في صحيحه: عن عائشة: [ أن رسول الله كان يغسل المني ثم يخرج إلى الصلاة في ذلك الثوب وأنا أنظر إلى أثر الغسل فيه ]


===

الشيعة يقولون ان لعلي ان يجامع الزهراء في المسجد النبوي / ما اقبحكم يا مجوس

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=27374





======

لم يثبت النص على الأئمة بعد الحسين ولماذا تكون الامامة في ابناء الحسين ولا تكون في ابناء الحسن؟

=======

نظرية الامامة في التاريخ قد واجهت منعطفات سياسية وفكرية عديدة تشعبت على إثرها الى إسماعيلية وفطحية وموسوية
وواقفية وقطعية ومحمدية واثني عشرية وغيرها وغيرها.

راجع فرق الشيعة النوبختي


أفضلية ابوبكر /عمر/ عثمان/ علي /الادلة القاطعة لافضلية ابا بكر ثم عمر رضي الله عنهم

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=50542

===

لم يكتف الرافضة بتكفير ابن على ابن ابى طالب بل قالوا انه زانى

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=49639

الشيعة النواصب يلعنون حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم الاموي

الشيعة يلعنون بني امية و حفيد الرسول من بني امية
المسلمين يتقربون الي الله بذكره و عبادته
الشيعة زين لهم الشيطان ان التقرب الي الله بلعن
الشيعة يلعنون حفيد النبي محمد صلى الله عليه وسلم
و حفيد فاطمة الزهراء
و حفيد علي بن ابي طالب
و حفيد الحسين عليه السلام الاموي وجده عثمان بن عفان دو النورين
يلعن زوج بنات النبي الاثنتين سيدنا عثمان بن عفان الاموي ذو النورين

الشيعة النواصب يلعنون احفاد و اجداد الائمة عليه السلام
ليس الزهراء حفيدها اموي فقط
بل ايضا سيدنا علي بن ابي طالب حفيده اموي
بل حتى الحسين عليه السلام حفيده اموي
اضافة الي ان
الشيعة يلعنون احفاد ائمتهم
الشيعة ايضا يلعنون جد 7 من ائمة ال البت
ابوبكر الصديق رضي الله عنه جد 7 منائمة ال البيت
جعفر بن محمد (الصادق) مدة إمامته 34 سنة (743–765)
موسى بن جعفر (الكاظم) مدة إمامته 35 سنة (765–799)
علي بن موسى (الرضا) مدة إمامته 20 سنة (799–818)
محمد بن علي (الجواد) مدة إمامته 17 سنة (818–835)
علي بن محمد (الهادي مدة إمامته 33 عاماً (835–868)
الحسن العسكري مدة إمامته 6 سنوات (868–874)
( محمد بن الحسن )الغائب في سرداب الغيبة والذي لم تثبت ولادته

===============

النواصب الشيعة

الشجرة لها فروع و الفروع من اصل واحد فبني امية و بني هاشم جدهم واحد وابناء عمومة
عموما ليس مستغرب عن الشيعة الطعن فحتى اهل البيت لم يسلموا منهم
فقد كفروا ابن الحنفية و هو ابن الامام علي بن ابي طالب و كذلك الامام زيد سكير
و جعفر اخو الحسن العسكري كذاب شارب خمر
لنرى صورة احد الائمة من آل البيت عند الشيعة
في حين
يدعي الرافضة انهم يوالون اهل البيت كذبا وزورا
لنرى احد الادلة على كذب ادعائهم
امثلة على النواصب الاثناعشرية لال البيت عليهم السلام
1-تكفير الشيعة لمحمد بن الحنفية ابن الامام علي بن ابي طالب
2-يتهمون الامام محمد بن امير المؤمنين علي رضي الله عنه بالزنا
3-يعتقد الشيعة أن سيدنا زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه سكير
4-موسى بن علي بن موسى أخو محمد بن علي { الجواد }: يشرب و عزاف
5- قذفوا الامام جعفر بن (الامام علي بن محمد (الهادي وهو الامام العاشر )
بالكذب وشرب الخمر والجهل بالدين والفسق والعصيان
ولم يكتفوا بان يقذفوه بالكذب بل زادوا على ذلك و سموه بجعفر الكذاب
6-فاطمة الزهراء تضرب علي بن ابي طالب
7-يلعنون ابوبكر الصديق جد 7 من الائمة الذين تدعون انكم تتبعونهم
لكن لنرى الشيعة النواصب ماذا يقولون عن امامنا و سيدنا علي بن ابي طالب عليه السلام احد سادة العرب
علي رضي الله عنه أقل من الحذاء عند الشيعة
لا أعرف من يتبع الشيعة فجميع كتبهم تسب أهل البيت ولكن أن تصل المسألة بهم إلى جعل علي رضي الله عنه أذل من الحذاء فهذه مشكلة
في البحار، قال ابن أبي الحديد، سئلت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد، فقلت له إني لأعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة الطويلة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله: وكيف ما اغتيل وفتك في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه؟ فقال: لو لا أنه أرغم أنفه بالتراب ووضع خده في حضيض الأرض لقتل، ولكنه أخمل نفسه واشتغل بالعبادة والصلوة والنظر في القرآن، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ونسي السيف وصار كالفاتك، يتوب ويصير سايحا في الأرض أو راهبا في الجبال،فلما أطاع القوم الذين ولوا الأمر وصار أذل لهم من الحذاءتركوه وسكتوا عنه، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الأمر وباطن في السر منه، فلما لم يكن لولاة الأمر باعث وداع إلى قتله وقع الإمساك عنه، ولولا ذلك لقتل. بيت الأحزان لعباس القمي ص137, الإمامة والحكومة لمحمد الأنصاري ص62
فهل بعد هذا تقولون أنكم أتباع لأهل البيت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ عجبي

قال امامنا جعفر الصادق عليه السلام : «لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممن ينتحل مودتنا / الكشي
اختيار معرفة الرجال للطوسي - حمدويه قال : حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن إبراهيم الكرخي عن أبي عبد الله ع قال : إن ممن ينتحل هذا الأمر ( التشيع) لمن هو شر من اليهود والنصارى والمجوس والذين أشركوا .

===========

الشيعة كاتبوا ودعوا الحسين خانوا و غدروا به و قتلوه

خطبة زينب عليها السلام لاهل الكوفة

اما بعد يا اهل الكوفة يا اهل الختل(3) والغدر، والخذل ! ! الا فلا رقأت العبرة(4) ولا هدأت الزفرة، انما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا(1) تتخذون ايمانكم دخلا بينكم(2) هل فيكم الا الصلف(3) والعجب، والشنف(4) والكذب، وملق الاماء وغمز الاعداء(5) او كمرعى على دمنة(6) او كفضة على ملحودة(7) الا بئس ما قدمت لكم انفسكم ان سخط الله عليكم وفي العذاب انتم خالدون، اتبكون اخي؟ ! اجل والله فابكوا فانكم احرى بالبكاء فابكوا كثيرا، واضحكوا قليلا، فقد ابليتم بعارها، ومنيتم بشنارها(8) ولن ترحضوا ابدا(9) وانى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة، وسيد شباب اهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم ومقر سلمكم، واسى كلمكم(10) ومفزع نازلتكم، والمرجع اليه عند مقاتلتكم ومدرة حججكم(11) ومنار محجتكم، الاساء ما قدمت لكم انفسكم، وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعسا تعسا ! ونكسا نكسا ! لقد خاب السعي، وتبت الايدي، وخسرت الصفة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، اتدرون ويلكم اي كبد لمحمد صلى الله عليه وآله فرثتم؟ ! واي عهد نكثتم؟ ! واي كريمة له ابرزتم؟ ! واي حرمة له هتكتم؟ ! واي دم له سفكتم؟ ! لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء، عنقاء، سوداء، فقماء خرقاء(12) كطلاع الارض، او ملا السماء(13)
زينب عليها السلام اتهمت اهل الكوفة الشيعة و الحسين لم يدعوا على يزيد انما دعى على الشيعة الذين كاتبوه و دعوه و خانوه ثم قتلوه
قال السيد محسن الأمين " بايع الحسين عشرون ألفاً من أهل العراق ، غدروا به وخرجوا عليه وبيعته في أعناقهم وقتلوه " { أعيان الشيعة 34:1 }.
وكانو الحسين يناديهم : " ألم تكتبوا إلي أن قد أينعت الثمار ، و أنما تقدم على جند مجندة؟ تباً لكم أيها الجماعة حين على استصرختمونا والهين ، فشحذتم علينا سيفاً كان بأيدينا ، وحششتم ناراً أضرمناها على عدوكم وعدونا ، فأصبحتم ألباً أوليائكم و سحقاً ، و يداً على أعدائكم . استسرعتم إلى بيعتنا كطيرة الذباب ، و تهافتم إلينا كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفهاً ، بعداً لطواغيت هذه الأمة " { الاحتجاج للطبرسي }.
ثم ناداهم الحر بن يزيد ، " أدعوتم هذا العبد الصالح ، حتى إذا جاءكم أسلمتموه ، ثم عدوتم عليه لتقتلوه فصار كالأسير في أيديكم ؟ لا سقاكم الله يوم الظمأ "{ الإرشاد للمفيد 234 ، إعلام الورى بأعلام الهدى 242}.
دعا الحسين على شيعته في كربلاء فقال " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } .
ويذكر المؤرخ الشيعي اليعقوبي في تاريخه أنه لما دخل علي بن الحسين الكوفة رأى نساءها يبكين ويصرخن فقال : " هؤلاء يبكين علينا فمن قتلنا ؟ " أي من قتلنا غيرهم { تاريخ اليعقوبي 235:1 } .
فهذه كتب الشيعة بأرقام صفحاتها تبين بجلاء أن الذين زعموا تشييع الحسين ونصرته هم أنفسهم الذين قتلوه ثم ذرفوا عليه الدموع ، وتظاهروا بالبكاء ، ولايزالون يمشون في جنازة من قتلوه إلى يومنا هذا ، ولو كان هذا البكاء يعكس شدة المحبة

==========
لنرى من الذي يبغضهم علي انه يبغض الشيعة
سيدنا علي عليه السلام يبغض الشيعة

عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام: يا أهل الكوفة دخلت اليكم وليس لي سوط الا الدرة فرفعتموني إلى السوط، ثم رفعتموني إلى الحجارة أو قال: الحديد، ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض فمن فازبكم فقد فاز بالقدح الاخيب
عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام يخطب وقد وضع المصحف على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه قال: فقال: اللهم قد منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني، وحملوني على غير خلقي وطبيعتي،
وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء . عن سعد بن ابراهيم قال: سمعت ابن أبي رافع قال: رأيت عليا عليه السلام قد ازدحموا عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم قد كرهتهم وكرهوني، فأرحني منهم وأرحهم مني.

================

تكفير الشيعة لمحمد بن الحنفية
-------------------------------------

بسم الله و الصلاة و السلام على محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

بوب الكليني في الكافي الجزء الاول باب اسماه (باب) (من ادعى الامامة وليس لها باهل ومن جحد الائمة أو بعضهم ومن اثبت الامامة لمن ليس لها باهل)
- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن أبي سلام، عن سورة ابن كليب، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: قول الله عزوجل: " ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة (2) "؟ قال: من قال: إني إمام وليس بامام قال: قلت: وإن كان علويا؟ قال: وإن كان علويا، قلت وإن كان من ولد علي ابن أبي طالب (عليه السلام)؟ قال: وإن كان.
2 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان عن الفضيل، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من ادعى الامامة وليس من أهلها فهو كافر.

////////////

: عن أبي خالد الكابلي، قال: دعاني محمد بن الحنفية بعد قتل الحسين ورجوع علي بن الحسين إلى المدينة وكنا بمكة، فقال: صر إلى علي بن الحسين، وقل له: إني أكبر ولد أمير المؤمنين بعد أخويَّ الحسن والحسين، وأنا أحق بهذا الأمر منك، فينبغي أن تسلمه إلي، وإن شئت فاختر حكماً نتحاكم إليه، فصرت إليه وأديت رسالته، فقال: ارجع إليه، وقل له: يا عم، اتق الله ولا تدّع ما لم يجعله الله لك، فإن أبيت فبيني وبينك الحجر الأسود، فمن أجابه الحجر فهو الإمام ... الخ


السؤال /
هل كفر ابن الحنفيه لانه ادعى الامامه ام لم يكفر ؟

====



يقول الشيعة: إن الأئمة يعلمون ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم الشيء، وإن علي بن أبي طالب باب العلم ـ فكيف يجهل علي حكم المذي ويُرسل للنبي صلى الله عليه وسلم من يعلمه الأحكام المتعلقة بذلك؟!





وبإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت الرضا ( عليه السلام ) عن المذي؟ فأمرني بالوضوء منه، ثم أعدت عليه في سنة أخرى، فأمرني بالوضوء منه، وقال: إن عليا ( عليه السلام ) أمر المقداد بن الأسود أن يسأل النبي ( صلى الله عليه وآله ) واستحيى أن يسأله، فقال: فيه الوضوء.

التهذيب 1: 18|42، والاستبصار 1: 92|295. كتاب وسائل الشيعة ج 1 ص 281 ـ 300



وآلان كيف يجهل علي رضي الله عنه حكم المذي !!!! وهو يعلم الغيب ويعلم ماكان وما يكون وانه لا يخفى عليه شيئ !!!! سلم لي على العصمة !!!

الأكذوبة الكبرى فرق الشيعة وادعاء النص

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=71463

==

من هم الطلقاء ؟ وهل يجوز لهم خلافة المسلمين ؟

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=60753


==


الأكذوبة الكبرى فرق الشيعة وادعاء النص



http://www.dd-sunnah.net/forum/archi...p/t-71463.html


===


الحاكم يصحح رواية شرب سيدنا علي الخمر و هو يصلي

قال الحاكم في المستدرك على الصحيحين:

« 7220 حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا علي بن الحسن ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان وحدثنا أبو زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أبو عبد الله البوشنجي ثنا أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال: دعانا رجل من الأنصار قبل أن تحرم الخمر فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلى بهم المغرب فقرا قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ فالتبس عليه فيها فنزلت ا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى

قال الحاكم:
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه

==

قال علي بن ابي طالب
(لا بد للناس من امير بر او فاجر) نهج البلاغة

عقيدة الإمامة عند الشيعة

http://www.saaid.net/Doat/dimashqiah/3.htm


تفسير الشيعة يختلف تماماً عن تفسير أهل السنة للقرآن كل لفظ من أسماء الله تعنى علىّ

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=47958


أيها الشيعي / الروحاني يقول لا تعبد الله وآمن بالولاية تدخل الجنه

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58666


الكليني يكذب جميع الإثناعشرية ( ماطلعتوا اثنا عشرية )أيها السني اضحك حتى تتعب ..!!

http://alsrdaab.com/vb/archive/index.php/t-23080.html


الرسل يحاسبهم الائمة

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58647



عند الشيعة النبي محمد يدخل النار و من يطيع علي و يعصى الله يدخل الجنة

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58707


المرجع الشيعي هادي المدرسي علي هو الله / و في كتبهم يخلق الخلق

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58536


عندما يصفع الرافضة أئمتهم / كلما ازدادت روايات الأئمة صحة تزداد ضعفا بإعراض الرافضة
http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=53966



http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea...t=54230&page=5


زيد بن علي من العترة وقام بثورة

وعصيتوه ..والنفس الزكية من العترة وقام بثورة فلم تنصروة وجعفر بن الهادي من العترة قال اخي لم يولد له ولد فقلتم انت كذاب فهذة قلة ادب مع اهل البيت ..فهو حديث لاينطبق عليكم بل كل اولاد الحسن بن علي (ابن فاطمة وعلي) سميتوهم الحسّاد !! فعن أي أتباع للعترة تتحدث يانبية جدا !!




============

مخالفة الشيعة لأل البيت من كتب الشيعة


دائما ما يقول الشيعه بانهم اتباع علي واهل البيت ولكن نجدهم انهم يخالفون علي واهل البيت في كل شيء بل ويكذبون عليهم كي يبرروا افعالهم ومعتقداتهم الكفريه والباطله .تات ةةو

مما يخالف به الشيعه علي واهل البيت هو حب علي واهل البيت للشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهم اجمعين والعجيب ان هذا الحب والاتباع لابي بكر وعمر ظاهر حتى في كتبهم اقصد كتب الشيعه المنسوبه لاهل البيت ولكن علمائهم يخفون هذه الروايات لانها تهدم وتهز عروش وهمينتهم على اتباعهم اليكم بعض هذه الروايات اتمنى من خلالها فتح اذهان الشيعه لها واتباع الحق وتغليبه على اتباع الهوء والعصبيه :

1- مبايعة علي رضي الله عنه لابي بكر (مرتين ) وعمر فهل يعقل ان من يكره انسان ان يبايعه على السمع والطاعه ويصبح وزير ومستشار له :

قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها (( أي الخلافه )) , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " كتاب نهج البلاغه 1/332

- فى رسالة بعثها أبو الحسن عليه السلام إلى معاوية يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق , و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن هيثم ص 488



2- حب علي واهل البيت لصحابه بشكل عام والشيخين ابابكر وعمر بشكل خاص :

- في خطبة لعلي : (( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً و قد باتوا سجداً و قياماً، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب و رجاءً للثواب)) نهج البلاغة ص 225

- عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الإمام محمد الباقر قال: قال رجل من قريش لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه: يا أمير المؤمنين نسمعك تقول في الخطبة آنفا، اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين المهتدين، فمن هم؟ فاغرورقت عيناه، ثم أهملهما فقال: "هم حبيباي وعماك أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما، بعد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، فمن اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم، ومن تمسك بهما فهو من حزب الله، وحزب الله هم المفلحون" تلخيص الشافي 2/428

-و كان الحسن يُجل أبابكر وعمر رضي الله عنهما حتى أنه أشترط على معاوية فى صلحه معه أن يسير بسيرتهما فمن ضمن شروط معاهدة الصلح " إنه يعمل و يحكم فى الناس بكتاب و سنة رسول الله و سيرة الخلفاء الراشدين " منتهى الآمال للعباس القمى ج2/212 ط إيران

-وعن الإمام الخامس محمد بن على بن الحسين الباقر " عن عروة بن عبدالله قال : سالت أبا جعفر محمد بن على (ع) عن حلية السيف ؟ فقال : لا بأس به , قد حلى أبوبكر الصديق سيفه , قال : قلت : و تقول الصديق ؟ فوثب وثبة , و استقبل القبلة , فقال : نعم الصديق , فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله له قولاً فى الدنيا و الآخرة " كشف الغمة للاربلى 2/147

- عن الباقر (ع) قال " و لست بمنكر فضل أبى بكر , ولست بمنكر فضل عمر , و لكن أبابكر أفضل من عمر "الاحتجاج للطبرسى تحت عنوان – احتجاج أبى جعفر بن على الثاني فى الأنواع الشتى من العلوم الدينية

- جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16

- عن زيد بن على أخو الباقر و عم الصادق " ان ناساً من رؤساء الكوفة و أشرافهم الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده , و قالوا له : رحمك الله , ماذا تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ قال : ما أقول فيهما إلا خيراً كما أسمع فيهما من أهل بيتي إلا خيرا , ما ظلمانا و لا أحد غيرنا , و عملا بكتاب الله و سنة رسوله " ناسخ التواريخ للمرزاتقي الدين خان تحت عنوان – أحوال الإمام زين العابد

- يقول علي ( عليه السلام ) عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه (( لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي )). نهج البلاغة ص (509).

ولما غسل عمر وكفن دخل علي عليه السلام فقال: صلى الله عليه وآله وسلم ما على الأرض أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى(أي المكفون) بين أظهركم"كتاب الشافي" لعلم الهدى ص171، و"تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص428 ط إيران، و"معاني الأخبار" للصدوق ص117 ط إيران

3- تصريح علي بافضلية الشيخين حتى عليه وبحبه لهما اشد الحب :

- يصرح علي رضي الله عنه بحبه لابي بكر وعمر فيقول : ان أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني بمنزلة البصر" ["عيون أخبار الرضا" لابن بابويه القمي ج1 ص313، أيضاً "معاني الأخبار" للقمي ص110، أيضاً "تفسير الحسن العسكري"].- شهادة علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].

- قال علي رضي الله عنه على منبر الكوفة: لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفتري الكشي: ترجمة رقم: (257)، معجم الخوئي: (8/153، 326)، الفصول المختارة1274-
تزويج علي عمر ابنته ام كلثوم بنت فاطمه فخبروني بالله عليكم هل تزوج ابنتك لمن تكرهه او من تحبه وتعرف صلاحه وتقواه ودينه لحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم : { من اتاكم ترضون دينه وخلقه فزوجه ان لم تفعلوا تكن فتنة وفساد كبير } :
- ومذكورة روايات تزوج عمر من ام كلثوم بنت علي في الكافي الفروع ص141 ج2 وايضا لفروع من الكافي كتاب النكاح 5/ 346 باب تزويج أم كثوم، والفروع من الكافي6/115 و116

-ويذكر محمد بن علي بن شهر أشوب المازندراني : فولد من فاطمه عليها السلام الحسن والحسين والمحسن وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر مناقب آل أبي طالب ص162 ج3

- وكذلك المجلسي يصحح روايتا الكافي الاخيرتان ويذكر الروايات بنفسه في كتابه وبحار الأنوار 38/88

- ويؤكد هذا الزواج صاحب كتابا الاستبصار ص 353 وتهذيب الأحكام 8/161 و9/262

اذا ايها العقلاء من الشيعه بعد كل هذه الادله وبعد كل هذا الحب والتفضيل للشيخين الصديق ابوبكر والفاروق عمر من علي واهل البيت هل تتبعونهم في هذا الامر ام ان علمائكم ومعممينكم مقدمون على اهل البيت والتعصب والاتباع الاعمى هو مرشدكم في دينكم
اللهم اني بلغت اللهم فشهد
منقووووووووووووووووووول للفائدة

====

= الوضوء عندكم أليس مخالف للقرآن الصريح بغسل اليدين إلى المرفقين
= تحريم أكل نوع محدد من السمك أليس مخالفة لما أحله الله من تحليل صيد البحر
= حرمان المراءة من إرث الأرض والعقار أليس تحريف لقول الله ومخالفة لنص صريح في القرآن
مالكم كيف تحكمون وبشرع الله تلعبون

=====

هل للسند قيمة في كتب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=10500



3- علي ليس وصي الرسول عليه الصلاة و السلام :

_ روي عن أبي وائل والحكيم عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصي، ولكن قال: (أي رسول إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم" (تلخيص الشافي) للطوسي (2 /372) ط النجف).






  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 08:19 AM   رقم المشاركة : 4
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:

##
الدليل العاشر:

لقد أثبت علماء الشيعة الإمامية مذهب أهل البيت (عليهم السلام) وردّوا على خصومهم، وفندوا آراء المذاهب الأخرى، وهم في ذلك قد ألزموا أنفسهم بألا يحتجّوا إلا بما ورد في كتب القوم مما يعترفون بصحّته ويسلّمون به، فأثبتوا صحة المذهب من طريقهم، وطريق خصومهم.

فاحتجوا على أهل السنة بما روي في الصحيحين وباقي الكتب المعتبرة عندهم، وبأقوال أعلامهم وأساطين علمائهم.

وأما الخصوم عامة، وأهل السنة خاصة، فإنهم لم يتسنَّ لهم ذلك، فغاية ما سلكوا في إثبات مذاهبهم أنهم يحتجّون على غيرهم بأحاديث رُويت من طريقهم هم، لا يسلِّم بها الخصم، فاحتج أهل السنة على الشيعة بما في صحيح البخاري ومسلم وباقي كتب الحديث عندهم، وبأقوال أحمد بن حنبل والشافعي ومالك وأبي الحسن الأشعري وابن تيمية وغيرهم.

ومن الواضح أن الدليل الذي يصح الاحتجاج به لا بد أن يسلم به الخصم ويقر به، وأدلتهم كلها ليست كذلك.

ثم إن بعض علماء أهل السنة لمَّا أعياهم الدليل الصحيح في نقد مذهب الإمامية عمدوا مع بالغ الأسى إلى تضعيف الأحاديث الصحيحة المروية عندهم، كحديث الثقلين، وحديث الغدير، وحديث أنا مدينة العلم، وحديث الطير مع كثرة طرقه، وغيرها من الأحاديث التي تلزمهم(34).

وعمدوا أيضاً إلى اختلاق الأكاذيب على الشيعة واتهامهم بما لا يقولون به(35)، وبما ليس فيهم(36). وهذا كله ناشئ من عدم الدليل عندهم على صحة مذاهبهم.

ثم إنا لم نجد في ردّهم على الشيعة الإمامية إلا السباب والشتم المقذع، مع أن الله تعالى يقول (ادعُ إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن) فانظر ما كتبه ابن حجر في الصواعق المحرقة، وابن حزم في الفصل في الملل والأهواء والنحل، وابن تيمية في منهاج السنة وغيرهم، وهذا سبيل العاجز عن مقارعة الحجة بالحجة كما هو معلوم(37).

وهذا كله يدل بوضوح على صحّة مذهب الإمامية وسلامته.
###




نبذة عن دين ايران الصفوية الشيعة الاثنا عشرية و غرائبهم

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=54638


لماذا تضع جوجل الأمريكية الصهيونية صورة العالم الشعي الجواهري؟؟

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58489


نصير ال البيـت ينسف استدلال الرافضة باية المباهلة وحديث الغدير ۩۞۩

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=54893


-----------------------------------------
تحليل الكذب و اتهام بالباطل للمخالف


أورد الخميني هذه الرواية: (عن أبي حمزة عن أبي جعفر عليه السلام، قال: قلت له: إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم. فقال: الكف عنهم أجمل. ثم قال: يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغاة –أي أولاد زنا- ما خلال شيعتنا). المكاسب المحرمة (1 / 251).
فقال الخميني معلقاً على تلك الرواية: (الظاهر منها جواز الافتراء والقذف عليهم)!
المكاسب المحرمة (1 / 251).

وقال الشيخ الأنصاري: (ظاهر الأخبار اختصاص حرمة الغيبة بالمؤمن -أي الشيعي- فيجوز اغتياب المخالف، كما يجوز لعنه). كتاب المكاسب (1/ 319).

وقول الشيخ الصادق الموسوي معلقاً على رواية منسوبة للسجاد: ( إن الإمام السجاد يجيز كل تصرف بحق أهل البدع.. من قبيل البراءة منهم وسبهم وترويج شائعات السوء بحقهم والوقيعة والمباهته، كل ذلك حتى لا يطمعوا في الفساد في الإسلام وفي بلاد المسلمين وحتى يحذرهم الناس لكثرة ما يرون وما سمعون من كلام السوء عنهم هكذا يتصرف أئمة الإسلام لإزالة أهل الكفر والظلم والبدع فليتعلم المسلمون من قادتهم وليسيروا على منهجهم )!! نهج الانتصار (ص 152).

========

يقول المثل رمتني بدائها و انسلت

من دين الشيعة هو تسقيط المخالف و سبه وشتمه و هذا من دينهم

تحليل اتهام الاخرين بالباطل كذبا و زورا

روت الاثنا عشرية عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: "إذا رأيتم
أهل البدع والريب من بعدي فأظهروا البراءة منهم وأكثروا من سبهم والقول
فيهم والوقيعة وباهتوهم كي لا يطعموا في الفساد في الإسلام ويحذرهم الناس
أخرج هذه الرواية شيخهم أبو الحسين ورام بن أبي فراس الأشري المتوفي سنة

و قد ابتلي الشيعة بما اتهموا به اهل السنة

روى الكليني: ( إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا ) الروضة 8/135

ونذكر في فتوى المرجع الشيعي مصباح يزدي الذي افتى في جواز اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه
و نذكر في فضيحة وكيل السيستاني الشيخ السيد مناف الناجي الذي اغتصب الفتيات اللاتي يدرسن في الحوزرة التي يشرف عليها


http://www.dd-sunnah.net/forum/attac...1&d=1198150471

الشيخ محمد باقر الحكيم يقبل غلام بفمه



اما من يقول ان المراجع كان يلاط بهم

فقد ذكره شخص معروف و هو الشيخ عباس الخوئي ابن المرجع ابوالقاسم الخوئي

http://www.youtube.com/watch?v=joZTC...layer_embedded





واكد ذلك

الشيخ الشيعى جعفر النمر يتهم اصحاب العمائم باللواط و الزنى

نذكر في فتوى المرجع الشيعي مصباح يزدي الذي اباح اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه ضدالذين استنكروا تزوير انتخاب الرئاسة الايرانية

هل هناك دين يبيح مثل هذه المنكرات والفواحش انها حوبة سب و لعن الصحابة وامهات المؤمين عليهم السلام

الجواهري يهجو شيوخ الشيعة

وما الدّينُ إلا آلةٌ يشهرونها
إلى غَرضٍ يقضُونَهُ، وأَداةُ
وخلفُهُم الأسباطُ تَتْرى، ومنهُمُ
لُصوصٌ، ومنهم لاطةٌ وزُناةُ

شيوخ شيعة يؤلفون اشعار عن تجاربهم اللوطية

الخطيب العلامة السيد محمد صالح بن العلامة السيد عدنان بن علوي الموسوي المولود بالبحرين عام 1338،
كذلك

كتاب ( الكشكول ) للشيخ : يوسف البحراني. تطاول صاحبه على القرآن مالا يتطاول عليه كبار الملحدين و حول ايات القران في الي حوار جنسي شاذ بين ابونواس و غلام يصيغ قصة جنسية ( لواط ) بايات قرانية

فتاوى جواز اللواط

أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث النيسابوري الخراساني المعروف ب‍ " ميزرا محمد الأخباري
المتهمين من قبل الميرزا بصدور فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :

فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :

1- المقدس الأعرجي ( كاد أن يبلغ المرجعية )
2- المحقق القمي ( كتبه تدرس في الجامعات الشيعية )
3- السيد علي الطبطبائي ( صاحب رياض المسائل )
4- الوحيد البهبهاني ( أستاذ الكل )
علي الوردي ، وقال هم شاذون جنسيا ووضح الاسباب

و نذكر في فتوى المرجع مصباح يزدي الدي اباح اللواط في الرجال واغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه ضد الذين استنكروا تزوير انتخابات الرئاسة الايرانية
هذه حوبة الصحابة و امهات المؤمنين الذين تكفرونهم و تتهمون اهل النس انهم ابناء بغايا
لكن الواقع اثبت ان اللواط و هتك الاعراض عن طرق نكاح المتعة ينطبق عليكم

روى الكليني: (إن الناس كلهم أولاد زنا أو قال بغايا ما خلا شيعتنا) الروضة 8/ 135.

بالمناسبة الشاعر الشهير الجواهري كان من خريجي الحوزة وشيخ معمم و على اطلاع باللواط والزنى الذي في الحوزات و نذكرك في فضيحة الشيخ السيد مناف الناجي وكيل السيستاني الذي كان يغتصب الفتيات و يلحس فروج النساء اللاتي يدرسن في الحوزة التي يشرف عليها ,

=======


فتاوي مشايخ الشيعة و وضعت الروابط و المصادر

مثال

غرائب المتعة

فتوى تجيز اتخاذ المتعة كمهنة للفتاة

السؤال:هل يجوز أن تمتعهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى:يجوز .

موقع السراج

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?Tz...4365&181&210&7


=========


اتيان المتمتع بها في الدبر

( القسم : مسائل فقه الجنس )

السؤال :

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين

سماحة الشيخ

هل يجوز ادخال في الدبر عند التمتع بالفتاة البكر؟ طبعاً الفتاة راشد واتفقنا ان لا يتم فض الغشاء هل يجوز الممارسة من الدبر؟ اذا كانت البنت موافقة دمتم سالمين ان شاء الله

الجواب :

بسمه تعالى

نعم يجوز ذلك

http://www.al-asfoor.org/fatawa/index.php?id=1165


محسن آل عصفور

======

فتوى تحلل الفواحش و المنكر كما في قتوى المرجع مصباح يزدي حيث اباح اللواط في الرجال و اغتصاب النساء في سجون الولي الفقيه ضد الذين استنكروا تزوير نتائج الرئاسة الايرانية


أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع المحدث النيسابوري الخراساني المعروف ب‍ " ميزرا محمد الأخباري
المتهمين من قبل الميرزا بصدور فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :
فتاوى جواز اللواط وأمثالها فهم كالآتي :
1- المقدس الأعرجي ( كاد أن يبلغ المرجعية )
2- المحقق القمي ( كتبه تدرس في الجامعات الشيعية )
3- السيد علي الطبطبائي ( صاحب رياض المسائل )
4- الوحيد البهبهاني ( أستاذ الكل )

# التوثيق الأعظم لهذه الفتاوى :

السؤال :

سماحة الشيخ الإثني عشري محسن آل عصفور هذا السؤال : هل صحيح ما قاله الطالقاني عن الإخباري في نسبته إلى المخالفين الفتاوى الشنيعة !!!!!!؟
فأجاب :
بسمه تعالى
الفترة التي عاش فيها الميرزا محمد الأخباري طاب ثراه من اسوأ الفترات التي اجتاحت الحوزات الدينية وعصفت بالشيعة الامامية ولا يتصور في حقه ان يطلق التهم جزافاً لعدالته ووثافته واذا صحت نسبة ذلك اليه فلابد ان تكون هناك ادلة مكتوبة كان قد اطلع عليها الميرزا تثبت انتساب مثل هذه لفتاوى المارقة للمذكور . أهـ
والمصدر من موقعه الرسمي المعتمد :

http://ekhbarion.com/vb/showthread.php?t=9344

اقتباس:

##

الدليل الحادي عشر:

قد تقدَّم أن مذاهب أهل السنة في الأصول الاعتقادية ثلاثة: الأثرية وإمامهم أحمد بن حنبل (164 ـ 241هـ)، والأشعرية وإمامهم أبو الحسن الأشعري (260 ـ 330هـ)، والماتريدية وإمامهم أبو منصور الماتريدي (ت 330هـ). وكلها نشأت بعد القرن الثاني من الهجرة.

وأما في الفروع فهم مذاهب كثيرة، وأشهرها المذاهب الأربعة المعروفة. وكلها نشأت بعد انتهاء القرن الأول من الهجرة.

فإذا كانت هذه المذاهب قد نشأت في عصور متأخرة، فلا بد أن يكون الحق في غيرها قبل نشوئها، لأنه لا بد أن تكون طائفة من طوائف هذه الأمة على الحق من زمان النبي (صلى الله عليه وآله) إلى قيام الساعة، وإلا لزم أن تكون الأمة كلها على ضلال إلى زمان نشوء هذه المذاهب، وهو باطل بالاتفاق.

فإذا كان الحق في غيرها فهو منحصر في مذهب الإمامية، لأنه هو المذهب الفريد بين كل المذاهب الإسلامية الذي امتد من حياة النبي (صلى الله عليه وآله) إلى العصور المتأخرة(38).

لا يقال: إن أئمة المذاهب أخذوا عمن سبقهم إلى أن يصل الأمر إلى زمان النبي (صلى الله عليه وآله).

لأنا نقول: إن أئمة المذاهب اختلفوا فيما بينهم في الأصول والفروع، وخالفوا من سبقهم، لأنهم كانوا مجتهدين غير مقلِّدين لغيرهم، ولذلك اجتهد الإمام أحمد في المسائل المتجدّدة كمسألة خلق القرآن وغيرها من المسائل التي لم تكن مطروحة من قبل.
###



ببساطة شديدة



متى بدأ دينكم أيها الإثني عشرية ؟




حفلت كتب المسلمين بالتعريف بأصحاب البدع والتحذير من بدعهم


وتميزت العصور السابقة لوفاة إمام الرافضة الأخير الحسن العسكري ( رقم 11 ) بكثرة المؤلفين والكتب


ويكفي أن نعرف أن عصر الأئمة الأربعة مالك وأبو حنيفة وبن حنبل والشافعي قد سبق وفاة إمام الرافضة الحادي عشر


كما تم تأليف صحيحي البخاري ومسلم وأكثر كتب الحديث في نفس الفترة لنعرف حجم الحركة العلمية في ذلك الوقت



في كل تلك المؤلفات لانجد ذكرا للإثني عشرية ولا تحت أي مسمى
فلم ينقل لنا كل أولئك العلماء عن أي فرقة بأنها تقول بعصمة اثني عشر رجلا واستحقاقهم للإمامة


بينما تم ذكر الشيعة الزيدية والرافضة على اختلاف فرقهم كالخطابية والكيسانية وغيرها
كما تم ذكر المعتزلة والقدرية والمرجيئة وغيرهم



طبعا عقيدة الرافضة الإثني عشرية هي الأشد غرابة كونهم جعلوا إمامة الإثني عشر أساس الدين
وغياب ذكرها في كتب المتقدمين على وفاة الحسن العسكري يدل على أنها قد أخترعت لاحقا
بعد وفاة الحادي عشر عقيما فأدعوا له الولد وأعتمدوا على حديث إثني عشر أميرا رغم أن ائمتهم ليسوا أمراء
وتسموا بالإثني عشرية وهو مايميزهم عن بقية الرافضة كالاسماعيلية والنصيرية



وهذا تحدي للروافض الإثني عشرية


أثبتوا وجود دينكم قبل وفاة إمامكم الحادي عشر عقيما
بإحضار أي نص يذكر عنكم شئيا من أي كتاب ألف قبل وفاة إمامكم الحادي عشر


طبعا لا تبحثوا في كتب قومكم لأنها كلها تم تأليفها بعد وفاته وبعد أن تم اختراع نظرية الإثني عشر



نعم هناك دعوى عن وجود كتاب وحيد يزعم الرافضة تأليفه قبل وفاة الامام الآخير
وهو كتاب سليم بن قيس الذي اخترعوه ليثبتوا لأنفسهم جذورا وأستمات بعض علماءهم لإثبات صحة الكتاب ونسبه


نسأل الرافضة الإثني عشرية


هل توجد لعقيدتكم الاثني عشرية أو لمهديكم محمد بن الحسن جذور في غير هذا الكتاب المدعى
الذي رده بعض علماءكم وشكك في نسبته الى صاحبه ؟



اذا لم تجدوا ذكرا لدينكم في أي كتاب تم تأليفه قبل عصر حيرة أجدادكم
فأعلموا أنه من إفرازات تلك الحيرة التي أضطرت آكلي أخماسكم الى اختراع المهدي وغيبته ونظرية الاثني عشر
ليستمروا في أكل أموالكم بالباطل حتى وان نتج عن ذلك إضلالكم



استيقظوا يرحمكم الله فلا يوجد هناك حجة لتنتظروه
و نظرية الإثني عشر مجهولة قبل اختراعها وجعلها دينا




هل من رافضي إثني عشري عاقل يتدبر في دين أجداده ونشأته ؟







اللهم اهدنا واهد بنا



الجمال

=======
نقول لهم إئتونا بدليل من القرآن على الإمامة الإثنى عشرية التي كفروا من لا يؤمن بها!! لا يستطيعون..

نقول لهم إئتونا بدليل أن نظرية الإثنى عشرية كانت معروفة قبل الإمام الثاني عشر الذي لم يولد بشهادة عمه وجعلوه مختفياً بالسرداب!!... لا يستطيعون...

نقول لهم إئتونا بشيء معلوم وقطعي و متواتر على ذلك في القرون الثلاثة الأولى...لا يستطيعون..

حبل الكذب قصير

يخالفون القرآن والسنة والمنطوق والمعقول والحقيقة الناصعة في وضح النهار لمن تدبر...

ثم يلزمون غيرهم بهذه النظرية التي هي أوهن من بيت العنكبوت...بل وجعلوها من أهم أمور الدين التي جاء بها الإسلام!!!!!!!!

سبحانك ربي..


========
يا إثني عشرية متى أصبحتم إثني عشرية ؟

مع الدليل الذي يثبت وجود هذه الملة الغريبة قبل العام 260 للهجرة

من كتاب معتبر تم تأليفه قبل تلك السنة التي بدأت فيها حيرة الرافضة الشهيرة

وانقسامهم الى 14 فرقة احداهن الإثني عشرية التي لم يعرفها السنة ولا الرافضة قبل تلك السنة


نكمل لما بعد 260 هجري ونثبت ان كل رواتهم كفار حسب مذهبهم وكذابين وغير عدول ليكتمل سقوط مذهبهم بارك الله فيك



========

لن ترى اكذب من الروافض

الروافض تعبد الله بالكذب؟؟؟

ما جاء في الكافي :

قال جعفر الصادق : ( رحم الله عبداً حببنا إلى الناس ولم يبغضنا إليهم , أما والله لو يروون محاسن كلامنا لكانوا به أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء , ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشرا )(2).
(2) الكافي ج8 ص 192 .
وقال جعفر الصادق : ( إن ممن ينتحل هذا الأمر ليكذب حتى إن الشيطان ليحتاج إلى كذبه )(3).
(3) الكافي ج 8 ص 212 .
وأما في غير الكافي
فقد قال جعفر الصادق : لو قام قائمنا بدأ بكذابي الشيعة فقتلهم(4).
(4) رجال الكشي ص 253 .
وقال جعفر الصادق : ( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )(5) (5) رجال الكشي ص 179 .

, وقال جعفر الصادق : ( ما أنزل الله آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع )(6). (6) رجال الكشي ص 154 .
وقال موسى الكاظم : ( لو امتحنتهم - يعني الشيعة - لما وجدتهم إلا مرتدين ولو تمحصتهم لما خلُص من الألف واحد )(7). (7) الكافي ج 8
وفي هذا يقول الإمام جعفر الصادق: (لقد أمسينا وما أحد أعدى لنا ممّن ينتحل مودّتنا!)(1). (1) رجال الكشي ص373 - رواية رقم (555).


============

التشيع الصفوي أدلة تحريف الصفويين للتشيع الجعفري عبدالله محمد احمد

http://alsrdaab.com/vb/showthread.php?p=387578#post387578


مهم

نشأت فرقة الرافضة

الرافضة / الروافض و قول سيدنا زيد بن علي رضي الله عنهم اختلاف دينالرافضة و الشيعة

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=50730



اقتباس:

##

الدليل الثاني عشر:

أنَّا رأينا في الحوادث الكثيرة والوقائع المختلفة التي اشتهرت وذاعت أنه ما من رجل كان ينتحل مذهباً من مذاهب أهل السنة، وانتقل عنه إلى مذهب الشيعة الإمامية، إلا كان عالماً مخلصاً، أو مفكِّراً مطّلعاً حُرّاً، أو كان صاحب شهادة علمية عالية وثقافة واسعة.

كما أنَّا لم نرَ رجلاً كان على مذهب الإمامية وانتقل عنه إلى مذاهب أهل السنة، إلا كان جاهلاً بالمذهب الذي انتقل عنه، وبالمذهب الذي انتقل إليه، أو كان منحرف السلوك، نفعيّاً يسعى وراء مصلحة دنيوية من مال أو منصب أو شهرة أو غير ذلك.

وقد رأينا علماء ومفكّرين من أهل السنة تشيَّعوا قديماً وحديثاً، ولم يحدث العكس. ويكفي أن نذكر بعضاً ممن تشيَّع في هذا العصر على سبيل المثال لا الحصر ممن لهم كتب ومؤلفات، منهم:

1ـ الشيخ محمد مرعي الأمين الأنطاكي السوري، من شيوخ الجامع الأزهر بمصر، كان شافعي المذهب فاستبصر، وألَّف كتاب (لماذا اخترت مذهب الشيعة) مطبوع، يذكر فيه قصة تشيّعه، ويستدل فيه على لزوم اتباع مذهب الإمامية.

2ـ الشيخ محمد أمين الأنطاكي السوري، من شيوخ الجامع الأزهر بمصر، وهو أخ الشيخ السابق، كان شافعي المذهب فاستبصر، وألَّف كتاب (في طريقي إلى التشيع) مطبوع، ذكر فيه قصة تشيّعه.

3ـ الدكتور محمد التيجاني السماوي التونسي، خرّيج جامعة السوربون في فرنسا بشهادة الدكتوراه في الفلسفة، كان مالكياً فصار شيعياً إمامياً، وألَّف كتاب (ثم اهتديت) مطبوع، ذكر فيه قصة تشيعه، وانتصر فيه لمذهب الإمامية، وألَّف كتباً أخرى في إثبات مذهب الإمامية، منها: (مع الصادقين)، (فاسألوا أهل الذِّكْر)، (الشيعة هم أهل السنة)، (اتقوا الله)، (اعرف الحق) وغيرها، وكلها مطبوعة.

4ـ المحامي أحمد حسين يعقوب الأردني، كان على مذهب أهل السنة، ثم صار شيعياً إمامياً، له كتاب (النظام السياسي في الإسلام) وكتاب (نظرية عدالة الصحابة)، و(المواجهة مع رسول الله وآله) وغيرها، وهي كلها مطبوعة ينتصر فيها لمذهب الإمامية.

5ـ أسعد وحيد القاسم، فلسطيني، لديه شهادة البكالوريوس في الهندسة المدنية، والماجستير في إدارة الإنشاءات، كان على مذهب أهل السنة فصار إمامياً، وألَّف كتاب (حقيقة الشيعة الاثني عشرية) مطبوع، ذكر فيه قصة تشيّعه وانتصر فيه لمذهب الإمامية.

6ـ صالح الورداني: كاتب مصري، كان على مذهب أهل السنة فصار إمامياً، له عدة مؤلفات مطبوعة، منها: (الخدعة: رحلتي من السنة إلى الشيعة)، (أهل السنة: شعب الله المختار، دراسة في فساد عقائد أهل السنة)، (السيف والسياسة: إسلام السنة أم إسلام الشيعة)، (عقائد السنة وعقائد الشيعة)، (زواج المتعة حلال: عند أهل السنة) وغيرها، وكلها ينتصر فيها لمذهب الإمامية، وهي مطبوعة.

7ـ إدريس الحسيني: كان على مذهب أهل السنة فصار إمامياً، له عدة مؤلفات مطبوعة: منها: (لقد شيعني الحسين: أو الانتقال الصعب في رحاب المعتقد).

8ـ الشيخ معتصم سيد أحمد: كاتب سوداني،كان على مذهب أهل السنة فصار إمامياً، وألَّف كتاب (الحقيقة الضائعة: رحلتي نحو مذهب آل البيت)، وهو مطبوع، يذكر فيه قصة تشيّعه.

9ـ مروان خليفات: كان شافعي المذهب، فاستبصر واتّبع مذهب أهل البيت (عليهم السلام)، وسجَّل رحلته إلى الإيمان في كتابه (وركبت السفينة)، وهو مطبوع، ينتصر فيه إلى مذهب الإمامية.

وكل هذه الكتب المذكورة جيدة في بابها، وتدل على سعة اطلاع، وقوة اعتقاد، وصلابة في الحق، فجزى الله أصحابها خير جزاء المؤمنين المخلصين، وشكر الله لهم مساعيهم وجهودهم في بيان الحق ونصرة أهله.(ويمكنكم مراجعة باب المتحولون في الموقع لتجدون العديد من هذه الشخصيات التي اتخذت مذهب أهل البيت (عليهم السلام)).


###




ضربة مزلزلة لجهود نشر دين ابن سبا في باكستان آية الله أمير علي قمي يعلت تركه للتشيع

شاهدوا الفيديو المثير

http://www.youtube.com/watch?v=tMRFCZr-KPc&NR=1

الله اكبر

وأمام الحشود وفي مناظرة علنية مع أهل السنة في باكستان

أعلن هدايته ومن لايعرفه هو العلامة السيد آية الله أمير علي قمي من كبار علماء الرافضة في باكستان و الذي ارسله الخميني الى باكستان لنشر التشيع فيها بعدما تتلمذ على ايدي علماء ايران الفرس الروافض في ايران

ملف المصلحون في الفكر الشيعي / الاصلاح

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...CE%C7%E1%DD%C9

صالح الورداني يعلن ترك التشيع !

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=74487


صحوة الشيعة

http://www.newshia.com/


مقابلة الشيخ الشيعي علي الامين في جريدة اللواء عن الامامة وغيره

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=57971







  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 08:45 AM   رقم المشاركة : 5
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:

##
الدليل الثالث عشر:

إن علماء الشيعة الإمامية ناظروا خصومهم في الإمامة وغيرها من المسائل الخلافية، فكانت الحجّة معهم والغلَبة لهم على غيرهم، فألَّفوا في ذلك المصنفات الكثيرة المشتملة على أمثال هذه المناظرات، ككتاب (الاحتجاج) لأحمد بن علي الطبرسي، وكتاب (الفصول المختارة) للسيد المرتضى، وكتاب (المراجعات) للسيد شرف الدين، وكتاب (الغدير) للشيخ عبد الحسين الأميني وغيرها من الكتب التي لو تأملها المتأمّل لحصل له القطع بمذهب الشيعة الأمامية دون غيره من المذاهب.

وعلماء الشيعة كانوا وما يزالون يَدْعُون أرباب المذاهب للمناظرة في المذهب، بل إن عوام الشيعة كثيراً ما يُقدِمون على مناظرة علماء الطوائف الأخرى فضلاً عن العوام منهم، ثقة منهم بأن ما عندهم هو الحق، وما عليه غيرهم هو الباطل، والباطل لا يزهق الحق (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق)[سورة الأنبياء: الآية 18]، وهذا أمر بيِّن يعرفه كل من عرف الشيعة وخالطهم واطّلع على أحوالهم.

###



مكالمة هاتفية رفض فيها كمال الحيدري مناظرة الشيخ دمشقية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=132664

الشيخ دمشقيه يرد على الرافضي كمال الحيدري

http://www.youtube.com/watch?v=3Aaeie3Drs4

علي آل محسن يعتذر عن مناظرتي هذه شهادة لله ثم للحقيقة / دمشقية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=41918


مدونة المناظرات


http://monazarh.blogspot.com/



اقتباس:

##
الدليل الرابع عشر:

اعتراف بعض علماء أهل السنة بصحّة مذهب الشيعة الإمامية وجواز التعبّد به دون العكس، منهم:

1 ـ الشيخ سليم البشري، شيخ الجامع الأزهر(39): قال فيما كتبه إلى السيد عبد الحسين شرف الدين أعلى الله مقامه: أشهدُ أنكم في الفروع والأصول على ما كان عليه الأئمة من آل الرسول، وقد أوضحت هذا الأمر فجعلتَه جلِيّاً، وأظهرت من مكنونه ما كان خفيّاً، فالشك فيه خبال، والتشكيك فيه تضليل... وكنتُ قبل أن أتَّصل بسببك على لبس فيكم، لما كنت أسمعه من إرجاف المرجفين، وإجحاف المجحفين(40).


2 ـ الشيخ محمود شلتوت، شيخ الجامع الأزهر(41):

أفتى فتواه المشهورة بجواز التعبّد بمذهب الشيعة الإمامية، ومما ورد فيها:

إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثني عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعاً كسائر مذاهب أهل السنة. فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلَّصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معيَّنة، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى، يجوز لمن ليس أهلاً للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقرّرونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات(42).

وقال في مقال له نُشر في كتاب (دعوة التقريب من خلال رسالة الإسلام):

ولقد تهيَّأ لي بهذه الأوجه من النشاط العلمي أن أُطل على العالم الإسلامي من نافذة مشرفة عالية، وأن أعرف كثيراً من الحقائق التي كانت تحول بين المسلمين واجتماع الكلمة وائتلاف القلوب على أخوة الإسلام، وأن أتعرف إلى كثير من ذوي الفكر والعلم في العالم الإسلامي، ثم تهيَّأ لي بعد ذلك وقد عُهد إلي بمنصب مشيخة الأزهر أن أصدرت فتواي في جواز التعبد على المذاهب الإسلامية الثابتة الأصول المعروفة المصادر، المتَّبعة لسبيل المؤمنين، ومنها مذهب الشيعة الإمامية (الاثنا عشرية)، وهي تلك الفتوى المسجلة بتوقيعنا في دار التقريب، التي وُزِّعت صورتها الزنكغرافية بمعرفتنا، والتي كان لها ذلك الصدى البعيد في مختلف بلاد الأمة الإسلامية، وقرَّت بها عيون المؤمنين المخلصين الذي لا هدف لهم إلا الحق والألفة ومصلحة الأمة، وظلَّت تتوارد عليَّ الأسئلة والمشاورات والمجادلات في شأنها وأنا مؤمن بصحَّتها، ثابت على فكرتها، أؤيّدها في الحين بعد الحين، فيما أبعث به من رسائل للمستوضحين، أو أرد به على شُبَه المعترضين، وفيما أنشئ من مقال ينشر، أو حديث يُذاع، أو بيان أدعو به إلى الوحدة والتماسك والالتفاف حول أصول الإسلام، ونسيان الضغائن والأحقاد، حتى أصبحت والحمد الله حقيقة مقرَّرة، تجري بين المسلمين مجرى القضايا المسلَّمة، بعد أن كان المرجفون في مختلف عهود الضعف الفكري والخلاف الطائفي والنزاع السياسي يثيرون في موضوعها الشكوك والأوهام بالباطل(43).


###



1- مختصر التحفة الاثنى عشرية عبدالعزيز الدهلوي
2- منهاج السنة
3الخطوط العريضة
4- الشيعة و التشيع
الشيعة والتصحيح موسى الموسوي

http://www.fnoor.com/books.htm

=======


1 - الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية >> السيد حامد الإدريسي

http://www.saaid.net/book/9/2381.zip




2 - حزب الله تحت المجهر .. رؤية شمولية مغايرة للعلاقة مع ايران واسرائيل >> علي حسين باكير

http://www.saaid.net/book/9/2751.rar



3 - مسألة التقريب بين أهل السنة والشيعة >> د.ناصر بن عبد الله القفاري

http://www.saaid.net/book/9/2500.zip



4 - موقف الأئمة الأربعة وأعلام مذاهبهم من الرافضة وموقف الرافضة منهم >> د.عبدالرزاق بن عبدالمجيد الأرو

http://www.saaid.net/book/9/2485.zip



5 - إنتبهوا أيها الناس الشيعة المجوس(عفوا) النازيون قادمون ! >> راشد بن عبد المعطي بن محفوظ

http://www.saaid.net/book/9/2343.zip



6 - تحقيق : الخميني شذوذ في العقائد شذوذ في المواقف >> علي بن نايف الشحود

http://www.saaid.net/book/9/2330.zip



7 - موقف الشيعة الإمامية من باقي فرق المسلمين >> عبدالملك بن عبدالرحمن الشافعي

http://www.saaid.net/book/9/2236.zip



8 - الفكر التكفيري عند الشيعة.. حقيقة أم افتراء ؟! >> عبدالملك بن عبدالرحمن الشافعي

http://www.saaid.net/book/9/2235.zip



9 - حقيقة المهدي المنتظر عند الشيعة >> أبو عبد الرحمن الغريب

http://www.saaid.net/book/9/2221.zip



10 - الرد على أصول الرافضة >> علي بن نايف الشحود

http://www.saaid.net/book/9/2209.zip



11 - الردود السلفية على الرافضة الإمامية >> وليد نور

http://www.saaid.net/book/9/2163.zip



12 - مهذب كتاب : بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة "الشيعة" لليهود >>عبد الباسط بن يوسف الغريب

http://www.saaid.net/book/9/2194.zip



13 - غرائب فقهية عند الشيعة الإمامية >> د. مجيد الخليفة

http://www.saaid.net/book/9/2192.zip



14 - من عقائد الشيعة الإثنا عشرية >> أحمد طلب

http://www.saaid.net/book/9/2142.zip



15 - موقف العلماء والمفكرين من الشيعة الإثني عشرية >> شبكة الراصد

http://www.saaid.net/book/9/2093.zip



16 - ظاهرة التكفير في مذهب الشيعة (الإمامية الإثني عشرية) >> عبد الرحمن دمشقية

http://saaid.net/Doat/dimashqiah/06.zip



17 - يلزم الرافضة >> عبد الرحمن دمشقية

http://saaid.net/Doat/dimashqiah/01.zip



18 - عقائد الشيعة الاثنى عشرية ( 133) سؤالاً وجواباً >> عبد الرحمن بن سعد الشثري

http://www.saaid.net/book/8/1400.zip



19 - سياحة في عالم التشيع ( الحوزة العلمية ... أسرار وخفايا ) >> محب الدين عباس الكاظمي

http://www.saaid.net/book/7/1003.zip



20 - أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق ( نسخة معتمدة ) >> سليمان بن صالح الخراشي

http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/40.zip



21 - نسخ عقيدة الإمام المعصوم وعودته عند الشيعة الجعفرية الرافضة >> د. مسلم اليوسف

http://saaid.net/Doat/moslem/14.zip



22 - نصائح وفتاوى إسلامية حقائق عن الشيعة الرافضة الإمامية >> شريف بن علي الراجحي

http://www.saaid.net/book/1/207.zip



23 - كلمات وأشعار في ذمّ الرافضة الكفّار الفجّار >> شريف بن علي الراجحي

http://www.saaid.net/book/1/206.zip



24 - الشيعة تعريف وأقوال >> شريف بن علي الراجحي

http://www.saaid.net/book/1/203.zip



25 - واقع الرافضة في بلاد التوحيد >> ناصر بن سليمان العمر

http://www.saaid.net/Warathah/alaomar/o4.zip



26 - الرد على الرافضة (الشيعة) في اتهامهم الصحابة وأهل السنة بتحريف القرآن الكريم >> ناصر بن حمد الفهد

http://www.saaid.net/Warathah/Alfahed/8.zip



27 - قراءة في عقيدة الشيعة الإمامية >> فؤاد بن عبد العزيز الشلهوب

http://www.saaid.net/Doat/fuad/2.zip



28 - الدليل العلمي والسياحي لواحتي القطيف والأحساء >> أبو عبدالله الأثري

http://www.saaid.net/book/19.zip



=========

فضيلة الشيخ القرضاوي .. يحسم النزاع ! ويؤكـد كذبة المراجعات !!



http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=21241


ردّ عائلة الشيخ سليم البشري على بهتان الشيعة في كتاب المراجعات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=72323



القرضاوي: شلتوت لم يفتي بجواز التعبد بالمذهب الجعفري

أضيف في :17 – 4 – 2009

موسوعة الرشيد/ وكالات

نفى الدكتور يوسف القرضاوي رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين وجود أي فتاوى للشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر السابق تبيح التعبد على المذهب الاثني عشري الجعفري.
وقال الشيخ القرضاوي عندما سال صحة إصدار الشيخ محمود شلتوت فتوى تبيح التعبد على المذهب الجعفري: (أنا عايشت الشيخ شلتوت عدة سنوات، وكنت من أقرب الناس إليه، ما رأيته قال هذا.. أين كتبها؟ وفي أي كتاب من كتبه؟ أنا أخرجت كتب الشيخ شلتوت الأربعة الأساسية.. كتاب (الإسلام عقيدة وشريعة)، وكتاب (فتاوى الشيخ شلتوت)، والأجزاء العشرة الأولى في كتاب التفسير، وكتاب (من توجيهات الإسلام)، وكانت هذه ضائعة في الصحف والمجلات والإذاعة، فجمعت هذه الأشياء أنا وزميلي الأخ أحمد العسال).
وأضاف الدكتور القرضاوي: (تراث الشيخ شلتوت أنا أعلم الناس به.. ما رأيت هذه الفتوى في حياتي قط ولم اسمع عنها).
يذكر أن جامع الأزهر كان قد كلف الشيخ القرضاوي شخصيا بجمع نتاجات الشيخ محمود شلتوت من فتاوى ومقالات وأبحاث وبمساعد الشيخ احمد العسال الذي يعد من المفكرين البارزين في العالم الإسلامي، وهو مستشار رئيس الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام أباد.


============

عبد المعطي بيومي: الشيعة روجوا فتوى الشيخ شلتوت لمصلحتهم رغم أنه لم يجز التعبد على المذهب الشيعي
أضيف في :14 - 9 - 2009

شبكة الدفاع عن السنة / المصريون :حذر الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجمع البحوث الإسلامية وعميد كلية أصول الدين سابقا من أن الأمة الإسلامية تمر في الوقت الراهن بمرحلة حساسة جدا في تاريخها، مؤكدا أنها بحاجة إلى الابتعاد عن عوامل الفرقة والاجتماع حول القواسم المشتركة، مشيرا إلى ضرورة أن يكون المسلم مسلما على أساس العقائد الأساسية التي يُجمع عليها المسلمون جميعا في أنحاء الأرض، كما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم.
وتحدث في مقابلة مع الإعلامي عمرو عبد السميع لبرنامج "حالة حوار" بالتلفزيون المصري عن مساعي التقريب بين السنة والشيعة، مشيرا إلى سلسلة لقاءات أجراها أعضاء بمجمع البحوث الإسلامية مع علماء شيعة في إيران، في حوارات مهمة قال إنها لم تنقصها الصراحة، في محاولة للتقريب بين الجانبين السني والشيعي.
وأوضح بيومي أن جهود التقريب بين السنة والشيعة انطلقت من مصر منذ أكثر من 80 سنة، مشيرا إلى أن الشيخ تقي الدين القمني وهو شيعي حضر إلى مصر وشكل لجنة التقريب بين المذاهب، وكان يقع مقرها في جزيرة الزمالك، وقد انضم إليه شيوخ الأزهر الكبار في ذلك الوقت، ومن بينهم الشيخ محمود شلتوت والشيخ المدني والشيخ عبد المجيد سالم والشيخ عبد المنعم النمر.
وأكد أن هذه الجهود يقوم بها رواد في المذهب السني حتى الآن إلا أنه كلما بذلوا جهدا في ذلك استغله الطرف الآخر- الشيعة- دون جهد من جانبهم، إذ أن فتوى الشيخ شلتوت بجواز التعبد بالمذهب الشيعي يروج لها الشيعة منذ صدورها ويهتمون بنشرها على أوسع نطاق، في حين لم يقصد الشيخ شلتوت التعبد بالمذهب الشيعي العقدي، إنما قصد بالفتوى التعبد بمذهب الإمام جعفر الصادق الفقهي والعودة إلى المربع الأول للرسول صلى الله عليه وسلم.
وأشار عضو مجمع البحوث الإسلامية إلى موقف الشيعة ومرجعياتهم المؤيد للغزو الأمريكي للعراقي في مارس 2003، قائلا إنه عندما دخلت القوات الأمريكية العراق كان موقف السنة في الوسط يقاوم الاحتلال، بينما رفع للشيعة لواء المقاومة السلمية، مع أن الكلمة بها تناقض ذاتي وداخلي.

=============

0
4-19-2009


اللوبي الإيراني وفتوى الشيخ شلتوت

جمال سلطان (المصريون) : بتاريخ 18 - 4 - 2009نشط اللوبي الإيراني في مصر هذا الأسبوع لاحتواء فضيحة الخلية الأمنية ، وظهرت في البداية المقالات التي تهون من دلالة تكوين حزب الله الشيعي اللبناني الموالي لإيران خلية مسلحة في مصر ، بل دافعت عن ذلك بوصفه دعما للمقاومة ، ثم لما تسربت بعض الأخبار عن أبعاد جديدة للخلية وأن وجود تشكيل مسلح لتنظيم أجنبي معادي لمصر على أرضها يجعل مصر عرضة لأي أعمال مسلحة مفاجئة ومروعة إذا أرادت "إيران" الثأر من مصر على خلفية أي نزاع سياسي مستقبلي أو حتى إذا وقعت أي مواجهة عسكرية مع الأمريكيين ، وأن حكاية دعم المقاومة هي الواجهة أو القناع ، هنا بدأ التراجع ، ثم نشط اللوبي الإيراني بعد ذلك في الحديث التقليدي عن مسألة الخلاف بين السنة والشيعة وأنه خلاف فرعي وأن التقريب بين المذاهب مطلب شرعي ، ثم فجأة تذكروا ما قالوا أنه فتوى الشيخ شلتوت شيخ الأزهر الأسبق المنسوبة إليه والتي قال فيها بأن المذهب الإثنا عشري يجوز التعبد به شرعا ، وهو الكلام الذي سنتوقف عنده ببعض التوضيح ، غير أن اللافت أن اللوبي الإيراني وأصواته هم أكثر من تجرأوا على شيوخ الأزهر وأهانوهم وحقروا من فتاويهم ، ولكن عندما يوافق هواهم قول أحد شيوخ الأزهر يتحولون إلى مقلدين متبعين متبتلين متمسحين في الأزهر وشيخ الأزهر ، أحد هؤلاء ممن يروج لفتوى شلتوت على مدار سنوات ، ولا يخلو كتاب له ولا حديث عن المسألة الشيعية إلا واستحضرها ، هو نفسه الذي وصف فتوى شيخ الأزهر السابق جاد الحق علي جاد الحق ، رحمه الله ، في مسألة الختان ، بأنها جريمة في حق الإسلام ، إنه لم يقل أنه أخطأ وكفى ، بل وصفه كلامه بالجريمة ، وبالتالي فصاحب الفتوى "شيخ الأزهر" مجرم عند صاحبنا ، لأن فتواه لا توافق هواه ، وأن شيخ الأزهر ـ الآن ـ ليس مرجعية مطلقة ، وأن كلامه يؤخذ منه ويرد ، وأنه ليس حجة على الأمة ، إلى آخر هذا الكلام الجميل المنمق ، لكن عندما تأتي إلى "تصريحات" صحفية للشيخ شلتوت لها ملابساتها السياسية وقتها ، طار بها واعتبر أنه المرجع في قضية الموقف من الشيعة ، وأنها فتوى من إمام أكبر مؤسسة سنية فلا بد من احترامها ، ولا يجوز تخطيها أو تخطئتها ، وكأن الشيخ شلتوت أصبح واحدا من الأئمة المعصومين ، وقد ساءني أن تقوم صحيفة مصرية بسرقة جهد الصديق الباحث الدؤوب الشيخ عصام تليمه ، الذي نقب عن تصريحات الشيخ شلتوت ، ونشر بحثا عنها في موقع "إسلام أون لاين" كما نشر معها صورة لصفحات مجلة رسالة الإسلام التي نشرت هذه التصريحات ، فسرقت الصحيفة جهده وادعت أنها هي التي وقفت على الفتوى ووصلت إلى مستندها ، ولم تشر من قريب أو بعيد لجهد الباحث الذي أعلن عنها ونشرها قبل نشرها في الصحيفة بثلاثة أيام ، والمهم في قصة فتوى الشيخ شلتوت ، أن هناك علماء أفذاذ انتقدوا تصريحاته وعروها من الناحية العلمية وكشفوا عن عوارها وأن الرجل كان مدفوعا بعاطفة البحث عن وحدة الأمة ـ أيام هوجة الوحدة ـ دون نظر وتمحيص وتحقيق ، لم يلتفتوا إلى هؤلاء ، كما لم يلتفتوا إلى فتاوى للشيخ شلتوت نفسه التي هاجم فيها أصول الشيعة ووصفها بأنها لا يمكن أن تكون من أصول الإسلام ولا من دين الإسلام ، كل ذلك تجاهلوه وأهالوا عليه التراب ، لكي يوحوا للناس بأن الأزهر يقبل بالمذهب الشيعي ويدعو إلى التعبد به ، دون أن يوضحوا للناس كيف يتعبد مسلم سني بالمتعة ، أو بسب أبي بكر وعمر ، أو بشتيمة أم المؤمنين ، وكيف يتعبد بالأئمة المعصومين بحيث لو أنكرهم كان كافرا خارجا عن ملة الإسلام كما هو مستقر في أصول الشيعة ، كل هذا وغيره تجاهلوه ، فقط قال الشيخ شلتوت ، وكفى ... يتبع

الكذب على شيوخ الأزهر بين أهل التشيع ودعاة التنصير ! ـ أشرفعبد المقصود

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=69205



==============

صالح الورداني يعلن ترك التشيع !

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=74487








  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 08:53 AM   رقم المشاركة : 6
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road



((شبُهات وردود))

اقتباس:

##
الشبهة الأولى:

قد يقال: إن أحاديث افتراق الأمة تدل على أن الفرقة المحقة هي الطائفة التي تتَّبع الصحابة، لأنه (صلى الله عليه وآله) قال: ما أنا عليه وأصحابي. وتدل على أن الناجين هم الجماعة، والمراد بهم أهل السنة.

والجواب:

أن الحديث لم ينص على أن الحق هو ما عليه الصحابة فقط، بل قال: (ما أنا عليه وأصحابي)، فما كان النبي (صلى الله عليه وآله) عليه وأصحابه هو الحق بلا شبهة، إلا أن الصحابة لمَّا وقع بينهم الاختلاف بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، فلا يصح اتباع بعضهم بمقتضى هذا الحديث دون بعض، لعدم الدليل على هذا الاتباع، ولا مناص حينئذ من البحث عن دليل آخر ينفع في هذه الحال.

###



3 - أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن أمر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعيش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدين الراشدين ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2549
خلاصة حكم المحدث: صحيح


4 - أتينا العرباض بن سارية ، وهو ممن نزل فيه { ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه } فسلمنا ، وقلنا : أتيناك ؛ زائرين ، وعائدين ، ومقتبسين . فقال العرباض : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب . فقال قائل : يا رسول الله ! كأن هذه موعظة مودع ، فما تعهد إليها ؟ فقال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا ، فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة
الراوي: عبدالرحمن بن عمرو السلمي و حجر بن حجر المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4607
خلاصة حكم المحدث: صحيح

5 - . . . . فإنه من يعش منكم من بعدي فسيرى اختلافا كثيرا, فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين, تمسكوا بها, وعضوا عليها بالنواجذ, وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة, وكل بدعة ضلالة, زاد في حديث آخر : وكل ضلالة في النار .
الراوي: - المحدث: الألباني - المصدر: صلاة التراويح - الصفحة أو الرقم: 86
خلاصة حكم المحدث: صحيح




آية تأمرنا بإتباع المهاجرين والانصار ولا آية تأمرنا بإتباع الأئمة


http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=48894





اقتباس:
##
وحديث الثقلين الذي تقدم الكلام فيه، هو الدليل الآخر الذي لا مناص من الأخذ به، وهو يرشد إلى التمسك بالعترة النبوية الطاهرة دون غيرهم.

###



سؤال الي الشيعة الاثناعشرية اين العترة و الثقل الثاني الذي تتمسكون به

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=134528



اقتباس:
##
على أنَّا لو سلَّمنا بلزوم اتّباع الصحابة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فبما أن الصحابة اختلفوا فيما بينهم كما مرَّ مفصلاً في الفصل الثالث، ولا يصح التكليف باتباع الكل، فلا مناص من اتّباع البعض منهم، والشيعة اتّبعوا مَن نص النبي (صلى الله عليه وآله) على أن الحق معه، وهو مع الحق، وأن الحق يدور معه حيثما دار، وهو أمير المؤمنين (عليه السلام)، فرجعنا بالنتيجة إلى اتباع العترة أيضاً.

وأما الجماعة المذكورة في أحاديث اختلاف الأمة فليس المراد بهم من يُعرفون الآن بأهل السنة والجماعة بجميع مذاهبهم، وإنما المراد بهم جماعة الحق وإن قلّوا.

قال الترمذي: وتفسير الجماعة عند أهل العلم: هم أهل الفقه والعلم والحديث.

قال الألباني: وهذا المعنى مأخوذ من قول ابن مسعود رضي الله عنه: الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك. رواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (ج 13 ص 322 ح 2) بسند صحيح عنه(44).

وأهل الحق هم العترة النبوية الطاهرة التي أمر النبي (صلى الله عليه وآله) باتّباعها والتمسك بها، دون غيرها من فئات هذه الأمة.
###



المدح والثناء على عثمان من علي رضي الله عنهما وانظر إلى قوله : (( وما ابن قحافة ولا ابن الخطاب ، بأولى لعمل الحق منك ))
فهذه شهادة علي بأن أبا بكر وعمر كانا على الحق وعملا به وليسا بأولى من عثمان في ذلك فهو لعمل الحق أهل ، فأين هذا من سب
من يدعون حب علي ؟

وهل اتبعوا الإمام أم خالفوه ؟!

. =======

اذا كان الحق مع علي عليه السلام فقد بايع سيدنا الخلفاء الراشدين فلماذا تخالفون سيدنا و تلعنون الخلفاء و تسمونهم صنمي قريش

حدثنا محمد بن بشار حدثنا أبو عامر العقدي حدثنا خارجة بن عبد الله عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه وقال ابن عمر ما نزل بالناس أمر قط فقالوا فيه وقال فيه عمر أو قال ابن الخطاب فيه شك خارجة
إلا نزل فيه القرآن على نحو ما قال عمر وفي الباب عن الفضل بن العباس وأبي ذر وأبي هريرة قال أبو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب
من هذا الوجه وخارجة بن عبد الله الأنصاري هو ابن سليمان بن زيد بن ثابت وهو ثقة / الترمذي


==============

الشيعة الدين لم يكتمل والسبب السر المستودع

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55015









  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 09:46 AM   رقم المشاركة : 7
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:
##
الشبهة الثانية:

أن كل الأدلة التي ذكرتها دالة على أن مذهب أهل البيت هو المذهب الحق، ونحن لا ننكر ذلك، ولكن ننكر أنكم تتَّبعون أهل البيت (عليهم السلام).

قال ابن تيمية: لا نسلِّم أن الإمامية أخذوا مذهبهم من أهل البيت، لا الاثنا عشرية ولا غيرهم، بل هم مخالفون لعلي رضي الله عنه وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنّة والجماعة: توحيدهم وعدلهم وإمامتهم(45).

قال الذهبي: لا نسلّم أنكم أخذتم مذهبكم عن أهل البيت، فإنكم تخالفون عليّاً وأئمة أهل البيت في الأصول والفروع(46).


والجواب: أن اتّباع الشيعة الإمامية لأئمة أهل البيت (عليهم السلام) وتمسّكهم بهم، وسيرهم على منهاجهم، أشهر من أن يُذكَر، وأظهر من أن يُنكَر، وما إنكاره إلا إنكار بديهة واضحة لا تخفى على ابن تيمية والذهبي وغيرهما.

ومن الواضح أن أهل السنة لم يذكروا في كتبهم أقوال أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في الأصول والفروع، ولم ينقلوها من طريقهم، فكيف علم ابن تيمية والذهبي أن ما عليه الشيعة الإمامية مخالف لما عليه أئمة أهل البيت (عليهم السلام)؟

ولماذا لم يذكرا موارد المخالفة بين الشيعة وبين أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في الأصول والفروع، ليكون كلامهما مستنداً إلى حجّة صحيحة؟

ثم إن المنقول من أقوال أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في كتبهم وهو قليل جداً موافق لما عليه الشيعة الإمامية، كما سيأتي بيانه قريباً إن شاء الله تعالى.


###



http://www.alsrdaab.com/vb/showpost....61&postcount=2






  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 09:53 AM   رقم المشاركة : 8
ابراهيم الحويطي
عضو ذهبي







ابراهيم الحويطي غير متصل

ابراهيم الحويطي is on a distinguished road


بارك الله فيك اخي الكريم وكتبه لك في حسناتك
ملاحظه بسيطه أتمنى ان تتقبلها بصدر رحب ألا وهي انك لاتفرق بين كل نقطه وأخرى بتغيير لون الخط مثلا أو عنوان جديد للفقره اللتي تلي الفقره الآخرى وكذلك حرصك على أن تأتي بجميع المصادر في موضوع واحد
فأنا أرى بأنك تقتصر على القليل المفيد وفي حالة طلبك منك أدله أو مصادر توردها
لان اغلب المحاورين اذا رأو الموضوع طويل صدو عنه فقط لكثرة نقاطه والبعض للآسف يقول جايب جريده كامله
هذا والله من وراء القصد







التوقيع :
التقيه هي الكذب
يعلمها سادات الروافض الى العامه ومع هذا هم يصدقونهم فلا أدري كيف يصدقون من علمهم الكذب والنفاق
من مواضيعي في المنتدى
»» الامم اخلاق وكل الموالين
»» سؤال للرافضه اتمنى الاجابه بدون تقيه
»» لماذا تعصوا المعصوم ياشيعه
»» المعصومه تظرب المعصوم ويحتكما الى الرسول صلى الله عليه وسلم
»» كذب التسجيل للسيد الحيدري
  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 09:58 AM   رقم المشاركة : 9
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:

##
الشبهة الثالثة:

أن أهل السنّة جازمون بأن الشيعة الإمامية لا يتّبعون أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في أصول الدين وفروعه، وذلك لأن ما عليه الشيعة مخالف لما رواه الثقات عن النبي (صلى الله عليه وآله)، فالقول بصدق الشيعة في النقل عن أئمة أهل البيت يستلزم الطعن في أهل البيت بمخالفة النبي (صلى الله عليه وآله)، فلا مناص حينئذ تكذيب الشيعة فيما زعموا، وبذلك لا يكونوا أتباعاً لأهل البيت.

###



كيف يتبع الشيعة الاثناعشرية ائمة اهل البيت و ليس لديكم حديث صحيح واحد يصل الي النبي محمد صلى الله عليه وسلم بل كيف تتبعون ال البيت وليس لديكم رواية صحيحة السند تثبت صدور تلك الروايات من الائمة بل ان دين الاثناعشرية لم يظهر الا في عام 260هـ

اقتباس:
##

فالجواب: أن مخالفة ما نقله الشيعة الإمامية عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) لما رواه غيرهم عن النبي (صلى الله عليه وآله) لا يستلزم ما ذكروه، وذلك لأن رواية الثقات عند أهل السنّة كمعاوية وعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة وبسر بن أرطأة وأمثالهم لا يستلزم بالضرورة صدوره عن النبي (صلى الله عليه وآله) حتى يكون ما خالفه باطلاً.

ومن الواضح أن الصادر من النبي (صلى الله عليه وآله) شيء واحد، واختلاف الرواية عنه يدل على كذب إحدى الروايتين، والشيعة أخذوا بما رواه أئمة أهل البيت (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وتمسَّك أهل السنّة بما رواه غيرهم من النواصب والخوارج والمرجئة والقدرية(47)، فأي الفريقين أولى بالنجاة يا أولي الألباب؟

###


سيدنا معاوية و عمرو بن العاص و المغيرة من الصحابة رضوان الله عليهم علما ان سيدنا الحسن والحسين بايعوا سيدنا معاوية و سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه
فضائل سيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه كما جاء في الحديث الشريف
حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا يزيد بن أبي حبيب قال أخبرني سويد بن قيس عن قيس بن شفي أن عمرو بن العاص قال:
-قلت يا رسول الله أبايعك على أن تغفر لي ما تقدم من ذنبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الإسلام يجب ما كان قبله وإن الهجرة تجب ما كان قبلها قال عمرو فوالله إن كنت لأشد الناس حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ملأت عيني من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا راجعته بما أريد حتى لحق بالله عز وجل حياء منه. مسند الإمام أحمد
==
الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لسيدنا عمرو بن العاص رضي الله عنه

قال الرسول صلى الله عليه وسلم عنه: “أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص” [رواه الإمام أحمد والترمذي].

و سيدنا المغيرة بن شعبة رضي الله عنه شهد بيعة الرضوان



تحقيق القول بصحبة " بسر بن أبي أرطأة " ووقعة الحرة

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58807


رواة نواصب في كتب الشيعة و تم توثيقهم

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=58673


اقتباس:
##
هذا مضافاً إلى أن أئمة أهل السنّة اختلفوا فيما بينهم وتفرَّقوا إلى مذاهب في الأصول الاعتقادية والفروع الفقهية كما مرَّ، وتنازعوا في أكثر المسائل كما هو واضح لكل مَن تتبَّع أقوالهم وفتاواهم ونظر في كتبهم، فأي المذاهب منها هو الصحيح الذي يتَّفق مع ما عليه أئمة أهل البيت (عليهم السلام).

###


المذاهب الاربعة ليست، مذاهب عقدية انما هي مذاهب فقهية، وللعلم لم يقل احمد ولا مالك ولا الشافعي، انه اتى بدين جدي من عنده ولم يؤسس مذهب لنفسه انما هم مجتهدون وتبعهم بعض الناس على اجتهاداتهم، وليس هناك في الحقيقة مذهب كما هو مزعوم بل كلهم قالوا خذوا من حيث اخذنا من الكتاب والسنة.

ومن المفيد أن نسوق هنا ما وقفنا عليه منها أو بعضها ،

1- أبو حنيفة رحمه الله :

فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله ، وقد روى عنه أصحابه أقوالا شتى
وعبارات متنوعة ؛ كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو : وجوب الأخذ بالحديث ، وترك
تقليد آراء الأئمة المخالفة له :
1- " إذا صح الحديث فهو مذهبي " .
2- " لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه " ، وفي رواية " حرام على
من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي " ، زاد في رواية : " فإننا بشر ، نقول القول اليوم
ونرجع عنه غدا " .
3- " إذا قلت قولا يخالف كتاب الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم ؛ فاتركوا قولي" .

2- مالك بن أنس رحمه الله :

وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال :
1- " إنما أنا بشر أخطيء وأصيب ، فانظروا في رأيي ؛ فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ،
وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه " .
2- " ليس أحد بعد النبي إلا ويؤخذ من قوله ويترك ؛ إلا النبي صلى الله عليه وسلم " .

3- " قال ابن عبد وهب : سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء ؟
فقال : ليس ذلك على الناس . قال : فتركته حتى خف الناس ، فقلت له : عندنا في ذلك
سنة ، فقال : وما هي ؟ قلت : حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن
يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال :
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه . فقال : إن
هذا الحديث حسن ، وما سمعت به قط إلا الساعة . ثم سمعته بعد ذلك يسأل ، فيأمر
بخليل الأصابع " .


3- الشافعي رحمه الله :

وأما الإمام الشافعي رحمه الله ؛ فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب ، وأتباعه أكثر عملا بها
وأسعد ، فمنها :
1- " ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه ،
فمهما قلت من قول ، أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف
ما قلت ؛ فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو قولي " .
2- " أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لم يحل
له أن يدعها لقول أحد " .
3- " إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ودعوا ما قلت " . وفي رواية " فاتبعوها ، ولا تلتفتوا إلى قول أحد" .
4- " إذا صح الحديث فهو مذهبي " .
5- " كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف
ما قلت ؛ فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي " .
6- " كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح ؛ فحديث النبي
صلى الله عليه وسلم أولى ، فلا تقلدوني " .

4- أحمد بن حنبل رحمه الله :

وأما الإمام أحمد ؛ فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها ، حتى " كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي " ولذلك قال :
1- " لا تقلدني ، ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري ، وخذ من حيث أخذوا " .
وفي رواية " لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ
به ، ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير " .
2- " رأي الأوزاعي ، ورأي مالك ، ورأي أبي حنيفة كله رأي ، وهو عندي سواء ، وإنما الحجة
في الآثار " .
3. " من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فهو على شفا هلكة " .

تلك هي أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث ، والنهي عن تقليدهم دون
بصيرة ، وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا ولا تأويلا ، وعليه ؛ فإن من تمسك بكل ما
ثبت في السنة ولو خالف بعض أقوال الأئمة ؛ لا يكون مباينا لمذهبهم ، ولا خارجا عن طريقتهم ،
بل هو متبع لهم جميعا ، ومتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها ، وليس كذلك من ترك السنة
الثابتة لمجرد مخالفتها لقولهم ، بل هو بذلك عاص لهم ، ومخالف لأقوالهم المتقدمة ، والله تعالى يقول :
" فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
ويسلموا تسليما " ، وقال : " فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
أليم " .


الحمد لله على الاسلام والسنة.

نعم المسلمون يأخذون دينهم عن الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح لا غيرهم فتنبه، عندما نتكلم عن الامام احمد والامام مالك والامام الشافعي وغيرهم من أئمة الاسلام فنحن نتكلم عن اخذهم بالكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح، اما انتم فنحن لا نتفق معكم على شيء ابدا، فأنتم عقائدكم خلاف عقائد المسلمين، وليس هناك مقارنت بين دين الاسلام وما انتم عليه من خروج صريح من الاسلام الى دائرة الكفر والردة عن دين الاسلام، فالمسلمين متفقون على ان الصحابة كلهم عدول بتعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لهم، وانتم تطعنون فيهم والطعن في الصحابة رضي الله عنهم طعن في القرآن، لأنهم من حمل هذا القرآن وحفظه لهذه الامة، فأذا طعنتم في النقلة طعنتم في المنقول، وهذا واضح لكل من عرف دين الاسلام ولم يتبع ابن سبأ على بدعته.

وعلمائكم يرون ان القرآن محرف زيد فيه ونقص، والمسلمون يرون ان كتاب الله محفوظ من الزيادة والنقصان لقوله تعالى {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ }الحجر9 وما انكر هذه العقيدة التي كان عليها متقدميكم الا المتأخرين عندما كشفهم المسلمون، فأرادوا ان يلبسوا على الناس ويتسترون بستار التقية حتى لا يكفرهم الناس، وهذه العقيدة مسلمون بها بين متقدميكم كلهم بلا استثنأ، فأين الاتفاق بيننا وبينكم، نحن نحترم كتاب الله وانتم تطعنون فيه، فماذا بعد الحق الا الضلال.

وعقيدة التقية،والرجعة،البداء، الغيبة،الامامة التي تكفرون بها بقية المسلمون والتي هي من ابتداع ابن سبأ اليهودي،الغلو في القبور وعبادتها من دون الله،عصمة غير الانبياء، وغيرها من العقائد التي ما انزل الله بها من سلطان،ولا يقول بها احد من المسلمين الموحدين الذين لا يشركون مع الله احدا، حتى قال نعمتكم الجزائري.

( إنا لا نجتمع معهم -أي مع السنة- على إله ولا على نبي ولا على إمام، وذلك أنـهم يقولون: إن ربـهم هو الذي كان محمد نبيه وخليفته من بعده أبو بكر ، ونحن لا نقول بـهذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول: إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا)(الأنوار الجزائرية 2/278)

فهل بعد هذا تريد ان تلبس على الناس بمثل ما تنقله، ثم من قال ان الأمة الاربعة اخذوا علمهم عن جعفر الصادق هذا من الكذب.

منهاج السنة النبوية ج: 3 ص: 140
هذا مما يبين أن هذه الحكاية كذب فإن أبا حنيفة إنما اجتمع بجعفر بن محمد وأما موسى بن جعفر فلم يكن ممن سأله أبو حنيفة ولا اجتمع به وجعفر بن محمد هو من أقران أبي حنيفة ولم يكن أبو حنيفة ممن يأخذ عنه مع شهرته بالعلم فكيف يتعلم من موسى بن جعفر

وفي المنهاج(7/529)
فصل
قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه

و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه في فقهه أما مالك فان علمه عن أهل المدينة و أهل المدينة لا يكادون يأخذون بقول علي بل اخذوا فقههم عن الفقهاء السبعة عن زيد و عمر و ابن عمر و نحوهم أما الشافعي فانه تفقه أولا على المكيين أصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن أصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان إذا أفتى بقول الصحابة أفتى بقول أبي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر على علي أشياء ثم أن الشافعي اخذ عن مالك ثم كتب كتب أهل العراق و اخذ مذاهب أهل الحديث و اختار لنفسه و أما أبو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن أبي سليمان و حماد عن إبراهيم و إبراهيم عن علقمة و علقمة عن ابن مسعود و قد اخذ أبو حنيفة عن عطاء و غيره و أما الإمام احمد فكان على مذهب أهل الحديث اخذ عن ابن عيينة و ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس و ابن عمر و اخذ عن هشام بن بشير و هشام عن أصحاب الحسن و إبراهيم النخعي و اخذ عن عبد الرحمن بن مهدي و وكيع بن الجراح و أمثالهما و جالس الشافعي و اخذ عن أبي يوسف و اختار لنفسه قولا و كذلك إسحاق بن راهويه وابو عبيد ونحوهم و الاوزاعي و الليث اكثر فقههما عن أهل المدينة و أمثالهم لا عن الكوفيين فصل قال الرافضي أما المالكية فاخذوا علمهم عنه و عن أولاده و الجواب أن هنا كذب ظاهر فهذا موطأ مالك ليس فيه عنه و لا عن أحد أولاده إلا قليل جدا و جمهور ما فيه عن غيرهم فيه عن جعفر تسعة أحاديث و لم يرو مالك عن أحد من ذريته إلا عن جعفر و كذلك الأحاديث التي في الصحاح و السنن و المساند منها قليل عن ولده و جمهور ما فيها عن غيرهم

فصل
قال الرافضي و أما أبو حنيفة فقرأ على الصادق

و الجواب

أن هذا من الكذب الذي يعرفه من له أدنى علم فان أبا حنيفة من أقران جعفر الصادق توفي الصادق سنة ثمان و أربعين و توفي أبو حنيفة سنة خمسين و مائة و كان أبو حنيفة يفتي في حياة أبي جعفر والد الصادق و ما يعرف أن أبا حنيفة اخذ عن جعفر الصادق و لا عن أبيه مسألة واحدة بل اخذ عمن كان أسن منهما كعطاء بن أبي رباح و شيخه الأصلي حماد بن أبي سليمان و جعفر بن محمد كان بالمدينة فصل قال الرافضي و أما الشافعي فقرأ على محمد بن الحسن و الجواب أن هذا ليس كذلك بل جالسه و علاف عرف طريقته و ناظره و أول من اظهر الخلاف لمحمد بن الحسن و الرد عليه هو الشافعي فان محمد بن الحسن اظهر الرد على مالك و أهل المدينة و هو أول من عرف منه رد على مخالفيه فنظر الشافعي في كلامه و انتصر لما تبين له انه الحق من قول أهل المدينة و كان انتصاره في الغالب لمذهب أهل الحجاز و أهل الحديث ثم أن عيسى بن إبان صنف كتابا تعرض فيه بالرد على الشافعي فصنف ابن سريج كتابا في الرد على عيسى بن إبان و كذلك احمد بن حنبل لم يقرأ على الشافعي لكن جالسه كما جالس الشافعي محمد بن الحسن و استفاد كل منهما من صاحبه و كان الشافعي و احمد يتفقان في أصولهما اكثر من اتفاق الشافعي و محمد بن الحسن و كان الشافعي أسن من احمد ببضع عشرة سنة و كان الشافعي قدم بغداد أولا سنة بضع و ثمانين في حياة محمد بن الحسن بعد موت أبي يوسف ثم قدمها ثانية سنة بضع و تسعين و في هذه القدمة اجتمع به احمد و بالجملة فهؤلاء اللاأمة الأربعة ليس فيهم من اخذ عن جعفر شيئا من قواعد الفقه لكن رووا عنه أحاديث كما رووا عن غيره و أحاديث غيره أضعاف أحاديثه و ليس بين حديث الزهري و حديثه نسبة لا في القوة و لا في الكثرة و قد استراب البخاري في بعض حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد القطان فيه كلام فلم يخرج له و لم يكذب على أحد ما كذب على جعفر الصادق مع براءته كما كذب عليه فنسب إليه علم البطاقة و الهفت و الجدول و اختلاج الأعضاء و منافع القران و الكلام على الحوادث و أنواع من الإشارات في تفسير القران وتفسير قراءة السورة في المنام وكل ذلك كذب عليه وأيضا جعفر الصادق اخذ عن أبيه وعن غيره كما قدمنا وكذلك أبوه اخذ عن علي بن الحسين وغيره وكذلك علي بن الحسين اخذ العلم عن غير الحسين اكثر مما اخذ عن الحسين فان الحسين قتل سنة إحدى وستين وعلي صغير فلما رجع إلى المدينة اخذ عن علماء أهل المدينة فإن علي بن الحسين اخذ عن أمهات المؤمنين عائشة وأم سلمة وصفية واخذ عن ابن عباس والمسور بن مخرمة وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم ومروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وغيرهم وكذلك الحسن كان يأخذ عن أبيه وغيره حتى اخذ عن التابعين وهذا من علمه ودينه رضي الله عنه و أما ثناء العلماء على علي بن الحسين ومناقبه فكثيرة وقال الزهري لم أدرك بالمدينة افضل من علي بن الحسين وقال يحيى بن سعيد الأنصاري هو افضل هاشمي رايته بالمدينة وقال حماد بن زيد سمعت عن علي بن الحسين وكان افضل هاشمي أدركته يقول
أيها الناس أحبونا حب الإسلام فما برح بنا حبكم حتى صار علينا عارا ذكره محمد بن سعد في الطبقات أنبأنا عارم بن الفضل أنبأنا حماد ثم قال بن سعد قالوا وكان علي بن الحسين ثقة مأمونا كثير الحديث عاليا رفيعا وروى عن شيبة بن نعامة قال كان علي بن الحسين يبخل فلما مات وجدوه يقوت أهل مائة بيت بالمدينة في السر فصل قال الرافضي ومالك قرا على ربيعة وربيعة على عكرمة وعكرمة على ابن عباس وابن عباس تلميذ علي والجواب أن هذا من الكذب فان ربيعة لم يأخذ عن عكرمة شيئا بل ولا ذكر مالك عن عكرمة في كتبه إلا أثرا أو اثرين ولا ذكر اسم عكرمة في كتبه أصلا لأنه بلغه عن ابن عمر وابن المسيب انهما تكلما فيه فتركه لذلك وكذلك لم يخرج له مسلم ولكن ربيعة اخذ عن سعيد بن المسيب و أمثاله من فقهاء أهل المدينة وسعيد كان يرجع علمه إلى عمر وكان قد اخذ عن زيد بن ثابت وأبي هريرة وتتبع قضايا عمر من أصحابه وكان ابن عمر يسأله عنها ولهذا يقال أن موطأ مالك أخذت أصوله عن ربيعة عن سعيد بن المسيب عن عمر وقال الرشيد لمالك قد أكثرت في موطئك عن ابن عمر وأقللت عن ابن عباس فقال كان أورع الرجلين يا أمير المؤمنين فهذا موطأ مالك يبين أن ما ذكره عن مالك من اظهر الكذب وقول ابن عباس تلميذ علي كلام باطل فان رواية ابن عباس عن علي قليلة وغالب أخذه عن عمر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة وكان يفتي بقول أبي بكر وعمر ونازع عليا في مسائل مثل ما اخرج البخاري في صحيحه قال أتى علي بقوم زنادقة فحرقهم فبلغ ذلك بن عباس فقال أما لو كنت لم احرقهم لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعذب بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن عباس ما أسقطه على الهنات) انتهى

ولا نريد ان نطيل، خلاصة الكلام انك يجب عليك التوبة وترك ما انت عليه من عقيدة كفرية لا تمت للأسلام بصلة لا من قريب ولا من بعيد، والدخول في الاسلام بالنطق بالشهادتين وتعلم امور دينك على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وارضاهم فليس هناك شيء اسمه مذهب آل البيت، فعلي رضي الله عنه لم يكن له مذهب بل كان على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم، لم يغير ولم يبدل رضي الله عنه.

الحمد لله على الاسلام والسنة.

و نذكر الي ان نظرية الامامة في التاريخ قد واجهت منعطفات سياسية وفكرية عديدة تشعبت على إثرها الشيعة الى إسماعيلية وفطحية وموسوية وواقفية وقطعية ومحمدية واثني عشرية و تفرعت الي شيخية و اصوليه و اخبارية و ظهرت بدعة ولاية الفقيه وغيرها وغيرها .

راجع فرق الشيعة النوبختي

الخوئي )) يرى عدم جواز الصلاة خلف الشيخية

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=17843

مرجع الشيعة السيستاني يصف الاسماعيلية بانهم نصاب نجسون


وتحت عنوان الفتوى، يجيب السيد السيستاني بالتالي نصاً:

«البهرة طائفة من الاسماعيلية، يعتقدون بإمامة اسماعيل بن الامام الصادق عليه السلام، مع أنه مات في حياة أبيه، فيقولون: انه لم يمت، ثم اعتقدوا بأئمة بعده الى زماننا هذا، وهم طائفتان: الأغاخانية والبهرة، ولكل منهم إمام في هذا العصر، وهناك منهم من يظهر العداء لسائر الإئمة عليهم السلام، فإن أظهروا فهم نصّاب نجسون، والا فلا يحكم بنجاستهم، ولا تسمح له بوضع صورة امامه، فهذا دعاية للضلال»


تكفير الاثنا عشرية الزيدة

هل يكفر الشيعة الاثني عشرية الزيدي الزيدية ؟ الجواب

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=55684

ملف تكفير الشيعة الاثنى عشرية الرافضة / اهل السنة / الزيدية / الاسماعيلية

http://www.alsrdaab.com/vb/showthread.php?t=51247

اقتباس:

##

ومن ذلك يتضح بطلان زعم ابن تيمية أن أئمة أهل البيت متفقون مع أهل السنّة والجماعة في الأصول والفروع.

((الشيعة الإمامية هم أتباع أهل البيت عليهم السلام))

لقد قلنا فيما تقدم: إن متابعة الشيعة لأهل البيت (عليهم السلام) هي أوضح من أن تُنكَر، وأشهر من أن تُذكَر، إلا أنَّا لما ابتُلينا بقوم ينكرون البديهيات، ويجادلون في الواضحات، رأينا أن نذكر بعضاً من الأدلة الدالة على متابعة الشيعة الإمامية لأهل البيت وتمسّكهم بهم، دفعاً لتشويش المشوِّشين، ودحضاً لشغب المشاغبين. ويمكن بيان ذلك بعدة أدلة:

###



كيف تتبعون ال البيت و ليس لديكم كتاب صحيح يحوي روايات ال البيت

و كيف تتمسكون بهم فنسال اين هم ال البيت الذين تتمسكون بهم
فكما تدعون انه لا يد من امام حي ظاهر فاين هذا الامام المعصوم الحي الظاهر الذي تفزعون اليه
اقتباس:

##
الدليل الأول:

أن الشيعة الإمامية حصروا الإمامة في أهل البيت (عليهم السلام)، ونفوها عن غيرهم، واعتقدوا أن ما قال أئمة أهل البيت (عليهم السلام) هو الحق، وما لم يقولوه هو الباطل.

ولهذا حرص الشيعة على تدوين علومهم، وكتابة أحاديثهم في أصول الدين وفروعه حتى جمعوا الشيء الكثير.

فإذا كان الداعي لمتابعتهم والتمسّك بهم ـ وهو اعتقاد إمامتهم دون غيرهم ـ موجود، والمانع من متابعتهم مفقود، فلا بد من حصول المتابعة لهم والتمسّك بهم.
###



على أي اساس يتم حصر الامامة في اهل البيت
و سيدنا علي بايع الخلفاء الثلاثه سادتنا ابوبكر و عمر وعثمان رضي الله عنهم
ثم كيف تتابعون الائمة وليس لديكم كتاب صحيح يحوي روايات ال البيت بل ان الاثنا عشرية ان السنة ضاعت بسبب التقية


السؤال كيف يتبع الشيعة الاثناعشرية افعال الائمة وليس لديكم كتاب صحيح يثبت افعال و اقوال ائمة ال البيت

من أين يأتى المرجع بأقواله ؟

إن كان هناك كتاب صحيح يأخذ منه فلماذا يخفيه عن الشيعى البسيط الذى يريد أن يقتدى بالأفعال الصحيحة لأئمته ؟
محبة آل البيت عليهم السلام ليست محبة قلبية فقط بل لابد من الاقتداء بسننهم ،،
فأين نجد تلك السنن الصحيحة لهم


وكيف تتمسكون في ال البيت و الامام غائب في سرداب منذ اكثر من 1100 عام
فكيف تدونون قولهم ولم يظهر للاثناعشرية كتاب الا خلال فترة 260 هـ
من المعلوم عند الإمامية أن الكليني مؤلف «الكافي» قد جمع أحاديث «الكافي» في عصر النواب الأربعة الذين كانوا يلتقون بالإمام المهدي المزعوم ويلقون عليه الأسئلة ويأخذون منه الإجابات ويدفعون له الأخماس الخ حيث إن الغيبة الصغرى كما يقولون استمرت من عام 260 ه‍ إلى 329 ه‍ .

===

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله والة وصحبة ومن والاة
اخرج الكليني في الكافي في الجزء الاول من كتاب الحجة(باب ما يفصل بة بين دعوى "المحق" و"المبطل" في امر الامامة)
5-عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن
ابن محبوب، عن علي بن رئاب، عن أبي عبيدة وزرارة جميعا، عن أبي جعفر عليه
السلام، قال: لما قتل الحسين عليه السلام أرسل محمد بن الحنفية إلى علي بن
الحسين عليه السلام، فخلى به، فقال له: يا ابن أخي قد علمت أن رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم دفع الوصية والامامة من بعده إلى أمير المؤمنين عليه
السلام، ثم إلى الحسن عليه السلام، ثم إلى الحسين عليه السلام، وقد قتل أبوك
رضي الله عنه، وصلى على روحه ولم يوص، وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام في سني وقدمي أحق بها منك في حداثتك، فلا تنازعني في الوصية
والامامة، ولا تحاجني، فقال علي بن الحسين عليه السلام: يا عم، اتق الله ولا
تدع ما ليس لك بحق، إني أعظك أن تكون من الجاهلين، إن أبي، يا عم، صلوات
الله عليه أوصى إلي قبل أن يتوجه إلى العراق، وعهد إلي في ذلك قبل أن يستشهد
بساعة، وهذا سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله عندي، فلا تتعرض لهذا، فإني
أخاف عليك نقص العمر وتشتت الحال، إن الله عزوجل جعل الوصية والامامة في عقب
الحسين عليه السلام، فإذا أردت أن تعلم ذلك، فانطلق بنا إلى الحجر الاسود
حتى نتحاكم إليه ونسأله عن ذلك، قال أبو جعفر عليه السلام: وكان الكلام
بينهما بمكة فانطلقا، حتى أتيا الحجر الاسود، فقال علي بن الحسين عليه
السلام لمحمد بن الحنفية: ابدأ أنت فابتهل إلى الله عزوجل وسله أن ينطق لك
الحجر، ثم سل، فابتهل محمد في الدعاء، وسأل الله ثم دعا الحجر، فلم يجبه،
فقال علي بن الحسين: يا عم لو كنت وصيا وإماما لاجابك، قال له محمد: فادع
الله أنت يا ابن أخي، وسله، فدعا الله عزوجل علي بن الحسين عليه السلام بما
أراد، ثم قال: أسألك بالذي جعل فيك ميثاق الانبياء وميثاق الاوصياء وميثاق
الناس أجمعين لما أخبرتنا من الوصي والامام بعد الحسين بن علي عليه السلام ؟
قال: فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عزوجل بلسان عربي
مبين، فقال: اللهم إن الوصية والامامة بعد الحسين بن علي عليه السلام إلى
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه
وآله، قال: فانصرف محمد بن علي وهو يتولى علي بن الحسين عليه السلام.
فلنا ان نسئل بعد هذا هذة الاسئلة المشروعة بل التي لا يمكن دفعها بعد ان قرر الرافضة عقيدتهم

اين النص علي الائمة باسمائهم واسماء ابائهم ؟

لما لم يكن التحاكم الي النص ولو من باب التذكير دون اللجوء للحجر الاسود؟

فان كان معدوما في عصر الائمة وخفي على ابناء الائمة فمن اين للحجر الاسود ان

يحكم بيننا يامامية وقد عدم الامام وغاب؟

كنت قد كتبتة هنا ولم اجد جوابا لعلى انال بغيتي هنا

http://www.11emam.com/vb/showthread.php?t=11845


وامــا الامامــــــــــية

فكلامنا معكم ولن ترودا

اين النصوص التى تذكر الائمة باسمائهم واسماء ابائهم وقد ملأ منها شيوخكم المجلدات؟

اين هي حال الخصومة والخلاف بين اهل بيت العصمة والامامة حتى كان من امرهم ان

فزعوا للحجر الاسود ففض بينهم النزاع ورفع الخلاف ؟

فان عدمها خلص اهل بيت الامامة وفرع النبوة حال حاجتها فمن يحكم بيننا يا "امامية"

فيما اختلفنا فية ولو كنا بين يدي الحجر الاسود كيف سينطق بالحكم في القضية وقد

غاب عنها مستحقها واسلمها للنواب ينوبون عنة ؟


===

أن مهدي الشيعة الذي يستغيث به الشيعة ويعتقدون وجوده لم ينفعهم في نفي الروايات الضعيفة والمكذوبة عليه وعلى باقي أهل البيت ، وهذا يدل على أنه لم ينفع نفسه ولا شيعته ، لأنه ليس بموجود أصلاً ، ولو كان موجوداً لنفع شيعته في أمر دينهم ، وهاهم الآن يعانون من امتلاء كتبهم الروائية بعشرات الآلاف من الروايات الضعيفة والمكذوبة وامتلاء كتبهم الرجالية بآلاف الرواة المجاهيل والكذابين والكفار .

الثاني : أن الكليني قد سلك طريقاً شائكاً وأتعب من بعده من علماء الشيعة وعامتهم ، إذ أن كتابه يحتوي على آلاف الروايات الضعيفة المكذوبة المروية عن أهل البيت رضي الله عنهم بسبب اعتماده على الأسانيد التي تحتوي على الآلاف من الرواة المجاهيل والكذابين والمنحرفين والكفار ، بينما هو يعيش في عصر الغيبة الصغرى ، ذلك العصر الذي يوجد فيه السفير الرابع الذي يتصل بالمهدي مباشرة ، فلماذا لم يعرض كتابه على المهدي ( عن طريق السفير !!! ) ليصحح روايات الكافي ويطرح منها الضعيف والمكذوب ؟ ، أليس حديثه حديث جده حديث النبي عليه الصلاة والسلام ؟ ، فلماذا لم يطلب الكليني علو الإسناد فيكون ليس بينهم وبين المعصوم سوى سفيره الثقة باتفاق الشيعة بدلاً من هذا الطريق الشائك المظلم الطويل المليء بالرواة المجاهيل والكذابين والكفار بينه وبين المعصومين ؟

موقف علي بن أبي طالب رضي الله عنه من الصديق

هذا ونريد بعد ذلك أن نبّين موقف أهل البيت من ثاني اثنين إذ هما في الغار، من الصديق الأكبر رضي الله عنه، فيقول فيه ابن عم النبي وصهره، زوج ابنته، ووالد سبطيه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبي بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند انثيال (انثيال الناس أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب كما قاله ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة) الناس على أبي بكر، وإجفالهم (الإجفال الإسراع) إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت "كلمة الله هي العليا" ولو كره الكافرون، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله ( فيه ) جاهداً" (الغارات) (1 /307) تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر").
ويذكر في رسالة أخرى أرسلها إلى أهل مصر مع عامله الذي استعمله عليها قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري "بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد! فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار الإسلام ديناً لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به الرسل إلى عباده ( و ) خص من انتخب من خلقه، فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم ( به ) من الفضيلة أن بعث محمداً - صلى الله عليه وسلم – ( إليهم ) فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض، وأدّبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيما ( لا ) يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله ( إليه فعليه ) صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه إنه حميد مجيد. ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا امرأين منهم صالحين عملاً بالكتاب وأحسنا السيرة ولم يتعديا السنة ثم توفاهما الله فرحمهما الله" (الغارات) (1 /210) ومثله باختلاف يسير في (شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديد، و(ناسخ التواريخ) (ج3 كتاب2 ص241 ) ط إيران، و(مجمع البحار) للمجلسي.
ويقول أيضاً وهو يذكر خلافة الصديق وسيرته: فاختار المسلمون بعده (أي النبي صلى الله عليه وسلم) رجلاً منهم، فقارب وسدد بحسب استطاعة على خوف وجد" (شرح نهج البلاغة) للميثم البحراني (ص400).
ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟ يجيب عليه المرتضى رضي الله عنه وابن عمة الرسول زبير بن العوام رضي الله عنه بقولهما: وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي" (شرح نهج البلاغة) لابن أبي الحديد الشيعي (1 /332).
ومعنى ذلك أن خلافته كانت بإيعاز الرسول عليه السلام.
وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قال هذا القول رداً على أبي سفيان حين حرضه على طلب الخلافة كما ذكر ابن أبي الحديد جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه" (شرح ابن أبي الحديد) (1 /130).
ولقد كررّ هذا القول ومثله مرات كرات، وأثبتته كتب القوم في صدورها وهو أن علياً كان يعدّ الصديق أهلاً للخلافة، وأحق الناس بها، لفضائله الجمة ومناقبه الكثيرة حتى حينما سئل قرب وفاته بعد ما طعنه ابن الملجم من سيكون الإمام والخليفة بعدك؟ فقال كما روي عن أبي وائل والحكيم عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصي، ولكن قال: (أي رسول) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم" (تلخيص الشافي) للطوسي (2 /372) ط النجف).
وأورد مثل هذه الرواية "علم الهدى" علي بن الحسين بن موسى المشهور بالسيد المرتضى
للشيعة في كتابه (الشافي): عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم" (الشافي) (ص171) ط النجف).
فهذا هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه يتمنى لشيعته وأنصاره أن يوفق الله لهم رجلاً خيراً صالحاً كما وفق للأمة الإسلامية المجيدة بعد أن اصطدموا بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم برجل خير صالح، أفضل الخلائق بعد نبيه صلى الله عليه وسلم بأبي بكر الصديق رضي الله عنه إمام الهدى، وشيخ الإسلام، ورجل قريش، والمقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حسب ما سماه سيد أهل البيت زوج الزهراء رضي الله عنهما كما رواه السيد مرتضى علم الهدى في كتابه عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفا: اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين، فمن هما؟ قال: حبيباي، وعماك أبو بكر وعمر، وإماما الهدى، وشيخا الإسلام. ورجلا قريش، والمتقدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط المستقيم" (تلخيص الشافي) (2 /428).
هذا وقد كرر في نفس الكتاب هذا "إن علياً عليه السلام قال في خطبته: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر"، ولم لا يقول هذا وهو الذي روى "أننا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم على جبل حراء إذ تحرك الجبل، فقال له: قر، فإنه ليس عليك إلا نبي وصديق وشهيد" (الاحتجاج) للطبرسي.
فهذا هو رأي علي رضي الله عنه في أبي بكر، نعم! رأي علي الخليفة الراشد الرابع عندنا، والإمام المعصوم الأول عند القوم، الذي يدعون فيه أن من أنكر ولايته فقد كفر، كما قالوا: الموالي له ناج، والمعادي له كافر هالك، والمتخذ دونه وليجة ضال مشرك" (فرق الشيعة) للنوبختي" (ص41) ط النجف 1951م، و(تفسير القمي) (ج1 156 ) نجف ط تحت آية: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ [ النساء:137])
وقد نقلوا من أئمتهم "أبى الله عز وجل أن يتولى قوم قوماً يخالفونهم في أعمالهم معهم يوم القيامة، كلا ورب الكعبة" كتاب (الروضة من الكافي) للكليني (8 /254).
فالمفروض من القوم الذين يدعون موالاة علي وبنيه أن يتبعوه وأولاده في آرائهم ومعتقداتهم في أصحاب النبي ورفقائه، وخاصة في صاحبه في الغار، الذي نقلنا فيه كلام سيد أهل البيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ورأيه وعقيدته التي نقلوها في كتبهم هم، وبعباراتهم أنفسهم، التي ذكرناها آنفا، وكما نحن ذاكرين آراء بقية أهل البيت فيه إن شاء الله.












  رد مع اقتباس
قديم 25-09-11, 10:17 AM   رقم المشاركة : 10
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road



اقتباس:
##

الدليل الثاني:

اعتراف جمع من علماء أهل السنّة بمتابعة الشيعة لأهل البيت (عليهم السلام) ومشايعتهم لهم:

1ـ قال الشهرستاني: الشيعة هم الذين شايعوا عليّاً رضي الله عنه على الخصوص، وقالوا بإمامته وخلافته نصّاً ووصيّة، إما جليّاً وإما خفيّاً، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج من أولاده(48).

وقال في ترجمة الإمام جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام): وهو ذو علم غزير في الدين، وأدَب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات... وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه، ويفيض على الموالين له أسرار العلوم(49).

2ـ قال ابن منظور في لسان العرب، والفيروزأبادي في القاموس المحيط، والزبيدي في تاج العروس: وقد غلَب هذا الاسم (أي الشيعة) على مَن يتوالى عليّاً وأهل بيته رضوان الله عليهم أجمعين، حتى صار لهم اسماً خاصاً، فإذا قيل: (فلان من الشيعة) عُرف أنه منهم(50).

3ـ وقال الزهري: والشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي (صلى الله عليه [وآله] وسلم) ويوالونهم(51).

4ـ وقال ابن خلدون: اعلم أن الشيعة لغةً: الصَّحْب والأتْبَاع، ويُطلَق في عُرْف الفقهاء والمتكلِّمين من الخلَف والسلف على أَتْبَاع علي وبنيه رضي الله عنهم(52).
###



السؤال الآكبر..

هل الحب بالاتباع أم بالافتـراء..؟؟

اذا كان الشيعة حقا يتبعون آل البيت..فنتحداهم بإثبات ذلك..

فهذا سيدنا علي..بايع ابوبكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم أجمعين
فمن الذي اثبت حبه لعلي وبايع كما بايع علي..؟؟

وهذا الحسن والحسين..بايعا معاوية رضوان الله عليهم أجمعين
فمن الذي اثبت حبه للحسن والحسين وبايع كما بايع الحسن والحسين..؟

الذين اثبتوا الحب..بالاتباع...هم أهل السنة والجماعــة
والذين افتروا..بالاتباع..هم الذين يزعمون إنهم يحبون آل البيت
ولهذا افتروا عليهم..ونسبوا إليهم..أدعيـة..وصلوات معينة..ومناسك وشعائر معينة

فمن ينظر أو يقرأ كتاب القوم الشهير عندهم..
كامل الزيارات..ومفاتيح الجنان..يجد العجب والعجاب..

فمن اين لهم هذا الأمـر..؟؟
هل مصدره من صاحب التشريع محمد صلى الله عليه وسلم
أم هو من أولياء الشيطان..؟؟

نكرر..
الاتباع يثبت الحب
الافتراء يثبت الكذب ويكشف زيف الانتماء والولاء والحب

=============

وقال الإمام زين العابدين رضي الله عنه لأهل الكوفة هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق، ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه ؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله (ص) ، يقول لكم : قاتلتُم عِتْرَتي، وانتهكتُم حُرْمَتي، فلستم من أمتي ) الاحتجاج 2/32.
وقال أيضاً عنهم: ( إن هؤلاء يبكون علينا، فَمَنْ قَتَلَنا غيرُهم ؟ ) الاحتجاج 2/29.

: وقال الصادق رضي الله عنه : ( أما والله لو أجدُ منكم ثلاثة مؤمنين يكتُمون حديثي ما استحللتُ أن أكتمهم حديثاً ) أصول الكافي 1/496.


قال الكاتب: وقال الباقر رضي الله عنه : ( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شُكاكاً، والربع الآخر أحمق ) رجال الكشي ص 79.

هل تريد أن تعرف من هم الشيعة الروافض 00
فأقول لكالشيعة هم:

1_ التوحيد : يدعون غير الله ، وينذرون ويذبحون لغير الله ،ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للأولياء وآل البيت يدبرون الكون 0 والصوفية أخذوا عنهمهذه الاعتقادات الباطلة 0
2_ علم الغيب : يزعمون أن معرفة الغيب من حق أئمتهمالمعصومين ، وأن إمامهم المزعوم سيخرج من السرداب ويذبح جميع خصومه من السياسيين ،وأن الله يحي الصحابة ليقتلهم المهدي ويعيد إلى الشيعة حقوقهم المغتصبة 0
3_ الشريعة والحقيقة : يرون أن الشريعة هي الأحكام التي جاء بها النبي ( صلى الله عليهوعلى آله وصحبه وسلم )، أما الحقيقة والعلم الخاص عن الله فلا يعلمه إلا أئمة أهلالبيت ، وتسربت هذه الأفكار الخطيرة إلى الصوفية 0
4_ الحديث النبوي : لايعترفون بالأحاديث المنقولة عن الصحابة وبعض نساء الرسول ( صلى الله عليه وعلى آلهوصحبه وسلم ) بل يأخذون بالروايات المكذوبة والمليئة بالخرافات والمنسوبة لأهلالبيت عليهم السلام ، وهم براء من ذلك 0
القرآن : يعتقدون زيادته ونقصانه ،وتحريف الصحابة رضوان الله عليهم بعض سوره وآياته 0
الخلافة : يرونها أنها لعليرضي الله عنه وان الصحابة اغتصبوها منه ، ومن آمن بأن ( علي ) رضي الله عنه هوالخليفة الرابع فانه ناصبي لأنه قبل بتقديم غيره عليه.
سب ولعن الصحابة ونساءالرسول ( صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ) : يلعنون الصحابة ويكفرونهم ويتهمونعائشة رضي الله عنها بالزنا والعياذ بالله 0
5_ العبادات : يخالفون المسلمين فيجميع العبادات كالأذان والصلاة 000 الخ 0
6_ التقية : التظاهر بعكس الحقيقة ( نكران ظاهرا ما يعتقده باطنا بقصد الوصول إلى الهدف ) ، ولذلك تجدهم يخططون باسمالتقريب 0
القضيبي ( شيعي سابقا )0


=====

الشيعه يمنعون الامربالمعروف والنهي عن المنكر وهذا مذكور بالكافي .

(باب الهداية أنها من الله عزوجل)

1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل،عن إسماعيل السراج، عن ابن مسكان، عن ثابت بن سعيد قال: قال أبوعبدالله:

ياثابت مالكم وللناس، كفوا عن الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فوالله لو أن أهلالسماوات وأهل الارضين اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا علىأن يهدوه، ولو أن أهل السماوات وأهل الارضين اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد اللههدايته ما استطاعوا أن يضلوه، كفوا عن الناس ولا يقول أحد: عمي وأخي وابن عميوجاري، فإن الله إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا إلا عرفه ولا منكراإلا أنكره، ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها أمره. (1)
اذن متي تعلمتم الامربالمعروف والنهي عن المنكر؟؟؟؟

--
يقول رجال الدين الشيعة ان القرآنمحرف

- وقال شيخهم يوسف البحراني في موسوعة الحدائق الناضرة : ( وليت شعريأي فرق بين من كفر بالله سبحانه وتعالى ورسوله ، وبين من كفر بالأئمة عليهم السلام، مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين ) .

==

هل يستطيع احد الغاءالصلاة طبعا لا

لكن
الخميني احد شيوخ الدين الشيعة يقول اقرء التفاصيلادناه


يا مسلمين ماذا تقولون في رجل يقول ان له السلطة والولاية المطلقةعلى الغاء وتعطيل
الصلاة وهي عمود الدين واول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة
والصيام الزكاة والحج وغيرها من العبادات
ماذا بقى من الاسلام
بعد هذا
هل نسميهم بعد هذا الكفر مسلمين
هذا مايقوله رئيس ايران خاتمي على لسانالخميني

عنوان الموضوع عناصر الاحياء في نهضة الخميني لمحمد خاتمي

ورد فيه من بين امور كثيرة

انه يمكن تعطيل الامور العبادية كالصلاةوالصيام «الحكومة، التي هي جزء من الولاية المطلقة لرسول الله (صلى الله عليه وآلهوسلم)، أحد أحكام الإسلام الأولية ومقدمة على جميع الأحكام الفرعية،حتى الصلاةوالصيام والحجت.. ومن الممكن أن يعطل أي أمر، عبادياً أو غير عبادي إذا ما تعارض معمصلحة الإسلام، ومادام كذلك. إن كل ما قيل حتى الآن، وما سيقال في المستقبل، ناجحعن عدم معرفة الولاية الإلهية المطلقة حق معرفتها. ان ما قيل وأشيع عن زوالالمزارعة والمضاربة وأمثال ذلك تلقائياً لا صحة له. وأنا أقول بأن مثل هذه القراراتمن عمل الحكومة».

(صحيفة النور، ج 20، ص 170 ـ 171)

وبما انالخميني اعطى لنفسه الولاية المطلقة ليلغي اركان الاسلام وغيرها من العبادات
لميبقى لكم ايها الشيعة سوى الخرقة الخضراء للتبرك



موارد مخالفة الشيعةالاثناعشرية لائمة اهل البيت

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=136177




السؤال كيف يتبع الشيعة الاثناعشرية افعال الائمة وليس لديكم كتاب صحيح يثبت افعال و اقوال ائمة ال البيت

من أين يأتى المرجع بأقواله ؟

إن كان هناك كتاب صحيح يأخذ منه فلماذا يخفيه عن الشيعى البسيط الذى يريد أن يقتدى بالأفعال الصحيحة لأئمته ؟
محبة آل البيت عليهم السلام ليست محبة قلبية فقط بل لابد من الاقتداء بسننهم ،،
فأين نجد تلك السنن الصحيحة لهم

ملف الاسئلة التي عجز الرافضة على الاجابة عليها

http://www.dd-sunnah.net/forum/showt...%CC%D2+%C7%D3% C6%E1%C9






  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:01 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "

vBulletin Optimisation by vB Optimise (Reduced on this page: MySQL 0%).