العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحــوار مع الــصـوفــيـــة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 13-09-11, 11:35 PM   رقم المشاركة : 21
الثقافة الاسلامية
عضو فضي






الثقافة الاسلامية غير متصل

الثقافة الاسلامية is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010 مشاهدة المشاركة
   *** لاتقل لي نحن نتكلم عن شئ وهم يمدحون شيئا آخر لأن هذه الأمور التي تعيبها وتنكرها كانت موجودة في عصرهم ولم تدفعهم لتبديع المنهج الصوفي

فأنا أتكلم عن التصوف كمنهج هل هو خير أم شر؟ فإن كان عندك من قال من السلف إن التصوف من حيث هو بدعة ودخيل على الإسلام فمرحبا وإلا فلا


***قال الشافعي رحمه الله تعالى

فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا فإني وحـــــــــق الله إياك أنــــصح

فذاك قاس لم يــــــذق قلبه تقى وهذا جهول كيف ذو الجهل يًصـلح

هل هذا ذم أم مدح؟؟؟

***قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

(صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين، وفي رواية سوى ثلاث كلمات:قولهم: الوقت سيف إِن لم تقطعه قطعك.
وقولهم: نفسك إِن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وقولهم: العدم عصمة)

***دعني اترك ابن القيم يوضح لي ولك هذا الإشكال

فيقول رحمه الله تعالى

( يالها من كلمتين ، ما أنفعهما وأجمعهما ، وأدلهما على علو همة قائلها، ويقظته ، ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفةٍ هذا قدر كلامهم )

***قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير

(والعالم إذا عري من التصوف والتأله ، فهو فارغ ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة ، زل عن سواء السبيل)



والآن

هل كلام ابن القيم هذا والشافعي والذهبي مدح للتصوف أم ذم له؟

أنت تذم التصوف من أصله وهم يمدحونه من أصله

فإما أن يكون التصوف في أصله بدعة وضلالة وذلك محال لثناء الأئمة عليه وعلى رجالاته

وإما أن يكون خيرا وزهدا وذكرا لله وهذا ما نتكلم فيه وما لم يعجبك مما تراه دخيلا على التصوف فدعك منه

ولكن لا تجعل الدخيل أصيلا وتحكم من خلاله على التصوف كمنهج


أيكم على صواب أنت أم هم؟؟؟

أخي دامك تقر ان الشافعي رحمه الله قال "لم استفد منهم سوى حرفين" ماذا تفهم من هذا؟ هل هو ذم او مدح؟!

ثانيا.. انقل الموضوع التالي.. اردت نقل جزء منه فقط حتى لا اطيل لكن وجدته يكمل بعضه بعضا لذلك انقله بالكامل, مع الشكر للأخ محمد السلفي صاحب الموضوع الأصلي. وفي الموضوع كلام من السلف حول التصوف, بل ونقلا عن الشافعي ايضا. مثل "أسس التصوف على الكسل" ..وبيت الشعر عن "سعاد" (بالاسفل) هل ايضا تنسبه للشافعي رحمه الله؟

وهناك الكثير من الأقوال للائمة وغيرهم.. لكن لن أنقلها الآن واتركها لوقت آخر حتى لا يكون الموضوع اطول مما يجب ونثقل عليك.



الدفع المبين لشبهة انتساب الإمام الشافعي للصوفية الآثمين
أبو قتادة وليد الأموي


مُقَدِّمَةٌ
بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ، أما بعد :


فقد رأيت في الديوان المنسوب إلى الإمام الشافعي مقطوعتين من الشعر إحداهما : في مدح التصوف والوصية بالانتساب إليه .


والأخري : بيتان مؤلفان على طريقة الشعر الصوفي عند المتأخرين أمثال ابن عربي وابن الفارض وغيرهما.


وقبل الشروع في نقض ثبوت هاتين المقطوعتين أبتغي عرض كلام الشافعي في التصوف والصوفية كتوطئة بين يدي البحث وذلك على جادة الايجاز ليتيقن القارئ اللبيب من صحة ما ذهبنا إليه من القطع بعدم ثبوت ما سنورده عن الشافعي رحمه الله .


كَلَامُ الشَّافِعِيِّ[1] في التَّصَوُّفِ والصُّوفِيَّةِ


قال أبو نعيم الأصبهاني في الحلية( [2]) :" حدثنا أبو محمد بن حيان ، ثنا أبو الحسن البغدادي ، ثنا ابن صاعد قال : سمعت الشافعي يقول : أُسِّسَ التصوفُ على الكَسَلِ ".


وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه الجواب الكافي( [3]) :" قال الشافعي رضى الله عنه: صحبت الصوفية([4] ) فلم أستفد منهم سوى حرفين أحدهما : قولهم : الوقت سيف فإن لم تقطعه قطعك ، وذكر الكلمة الآخرى([5] ) ، ونفسك إن أشغلتها بالحق وإلا اشتغلتك بالباطل "اهـ


وقال ابن تيمية رحمه الله في كتابه الاستقامة([6] ) :" ويروى عن الشافعي أنه قال : لو تصوف رجل أول النهار لم يأت نصف النهار إلا وهو أحمق( [7])"اهـ


وقال([8] ) :" وأما الشافعي فالمنقول عنه ذم الصوفية ، وكذلك مالك فيما أظن وقد خاطب به أحمد لأبي حمزة الخراساني ، وليوسف بن الحسين الرازى ، ولبدر بن أبى بدر المغازلي .


وقد ذم طريقهم طائفة من أهل العلم ومن العباد أيضاً من أصحاب أحمد ومالك والشافعي وأبى حنيفة وأهل الحديث والعباد ومدحه آخرون( [9]) .


والتحقيق فيه : أنه مشتمل على الممدوح والمذموم كغيره من الطريق.."اهـ


ونقل ابن الجوزي عنه في التغبير([10] ) قوله ([11] ) :" خلفت ببغداد شيئاً أحدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القرآن ". اهـ


قال الشيخ ابن تيمية([12] ) :" وما ذكره الشافعي - رضي الله عنه - من أنه من إحداث الزنادقة - [ فهو ] كلام إمام خبير بأصول الإسلام فإن هذا السماع لم يرغب فيه ويدعو إليه في الأصل إلا من هو متهم بالزندقة كابن الراوندي والفارابي وابن سينا وأمثالهم كما ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في " مسألة السماع " عن ابن الراوندي قال : اختلف الفقهاء في السماع فأباحه قوم وكرهه قوم فأنا أوجبه - أو قال : آمر به فخالف إجماع العلماء في الأمر به ". اهـ


وقال([13] ) :" أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا أبو حاتم ثنا حرملة قال : سمعت الشافعي - رضي الله عنه - يقول :


ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا فهم ذئاب خفاف ( [14]) ". اهـ


إذا علمت هذا عن الشافعي عرَّفناك بما وقع في الديوان منسوباً إليه .




المقطوعة الأولى
فقيهاً وصوفياً فكـن ليس واحــداً ** فـإِنــي وحَـــــــقِّ اللّهِ إِياكَ أنــــــصــــــــــحُ
فذلكَ قـاسٍ لم يـذقْ قــــلبهُ تُـــــقىً ** وهذا جَهولٌ كيف ذو الجهل يصلحُ ([15])


قلت : وهذا الكلام فيه من الباطل ألوان شتى ، أذكر منها على سبيل الإيجاز :


الأول : نسبة عدم التقوى إلى قلب الفقيه :
وهذا باطل بالإجماع المعنوي على خلافه ، قال الله تعالى :" فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثاً " [ النساء : 78 ] .
وقال { انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ } [ الأنعام : 65 ] .
وقال { قَدْ فَصَّلْنَا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ} [ الأنعام : 98 ]
وقال { وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَايُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ } [ الأعراف : 179 ] .
و قال النبي صلى الله عليه وسلم : " من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين ". متفق عليه من حديث معاوية رضي الله عنه .
وقال : " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا "0 رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة .
وقال : " نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين ". رواه مسلم من حديث عائشة.
وقال :" خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت وفقه في الدين ". رواه الترمذي في جامعه .
قال شمس الدين ابن القيم ([16]) : " فجعل الفقه في الدين منافياً للنفاق بل لم يكن السلف يطلقون اسم الفقه إلا على العلم الذي يصحبه العمل كما سئل سعد بن إبراهيم عن أفقه أهل المدينة قال : أتقاهم .
وسأل فرقد السنجي الحسن البصري عن شيء فأجابه فقال : إن الفقهاء يخالفونك، فقال الحسن : ثكلتك أمك فريقد! وهل رأيت بعي************ فقيهاً ؟ إنما الفقيه الزاهد في الدنيا ، الراغب في الآخرة ، البصير بدينه ، المداوم على عبادة ربه ، الذي لا يهمز من فوقه ، ولا يسخر بمن دونه، ولا يبتغى على علم علمه الله تعالى أجراً .
وقال بعض السلف : إن الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ، ولم يؤمنهم مكر الله ، ولم يدع القرآن رغبة عنه إلى ماسواه .
وقال ابن مسعود - رضى الله عنه - : كفى بخشية الله علماً ، وبالاغترار بالله جهلاً.
قالوا فهذا القرآن والسنة وإطلاق السلف من الصحابة والتابعين يدل على أن العلم والمعرفة مستلزم للهداية ، وأن عدم الهداية دليل على الجهل وعدم العلم". اهـ
وقال منصور بن إسماعيل أبو الحسن التميمى الشافعي ([17]) :"
عــاب التـفـقــهَ قـــــــــــــــومٌ لا عــــــــــــقــــولَ لــــــــــــــــــهـــم *** ومــــــا عـليــــــه إذا عــابـــــــوه من ضررِ
ما ضرَّ شمسَ الضحى والشمسُ طالعةٌ *** ألَّا يرى ضوءَها من ليس ذا بصرِ.


الثاني : الوصية الجمع بين الفقه والتصوف وقد مر الكلام عن الشافعي في ذم التصوف .


الثالث : وصف الفقيه بالقسوة في قوله ( فذلك قاس )( 4[18]) وقد مر التنبيه على نحو ذلك في الأمر الأول .


الرابع : قوله ( فكن ليس واحداً ) فيه ركاكة بخلاف شعر الشافعي الصحيح المسند إليه .
والزيادة في شعر الشافعي واقع من قديم ، وقد وقع على زيادة من ذلك فيشعره الشيخ تقي الدين السبكي واتهم بها علي بن جابر بن علي بن موسى بن خلف بن منصور بن عبد الله بن أبي بكر اليماني الهاشمي أبو الحسن نور الدين(5[19] ) قال فيه :"
استعرت منه جزءاً فوجدت فيه في الأبيات الضادية المنسوبة للشافعي التي أولها: ( يا راكباً قف بالمحصب من منى ) بيتاً زائداً وهو:
قف ثم ناد بأنني لمحمد *** ووصيه وابنيه لست بباغضِ
فتأملت خط البيت الزائد فإذا هو خط نور الدين الهاشمي ومن له معرفة يعلم أن الشافعي لا يستعمل اسم فاعل من أبغض "اهـ


المقطوعة الثانية
كيف الطريق إلى سعاد ودونها ** قلل الجبال ودونه حتوف
والرجل حافية ولا لي مركب ** والكف صفر والطريق مخوف


قال محققه : " كنى بسعاد عن محبوبه الأكبر وهو الله تعالى ! ". اهـ
قلت : وهذا دأب الصوفية في التكنية عن الله تعالى بأسماء النساء كهند وسعاد وبثينة وعزة وليلى ونحوها([20] ) .
ولذا ذكر السكسكي ذلك في ميزاتهم في كتابه ( البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان ) .


قال الفقيه موسي بن أحمد في رسالته في الرد علي الصوفية :
يكنون عن رب السماء بزينب ............ وليلي ولبني والخيال الذي يسري


وعلل ذلك شيخهم ابن عربي الحاتمي الطائي فقال([21] ) :" ولما أحب الرجل المرأة طلب الوصلة ، أي غاية الوصلة التي تكون في المحبة ، فلم يكن في صورة النشأة العنصرية أعظم وصلة من النكاح، ولهذا تعم الشهوة أجزاءه كلها ، ولذلك أمر بالاغتسال منه فعمت الطهارة ، كما عم الفناء فيها عند حصول الشهوة ، فإن الحق غيور على عبده أن يعتقد أنه يلتذ بغيره ، فطهره بالغسل ، ليرجع بالنظر إليه فيمن فني فيه([22]) ، إذ لا يكون إلا ذلك ، فإن شاهد الرجل الحق في المرأة ، كان شهوداً في منفعل ، وإذا شاهده في نفسه من حيث ظهور المرأة عنه شاهده في فاعل ، وإذا شاهده في نفسه من غير استحضار صورة ما تكون عنه ، كان شهوده في منفعل عن الحق بلا واسطة ، فشهوده في المرأة أتم وأكمل ؛ لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل ، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة ، فلهذا أحب صلى الله عليه وسلم النساء ؛ لكمال شهود الحق فيهن ([23]) ، إذ لا يشاهد الحق مجرداً عن المواد أبداً فإن الله بالذت غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعاً، ولم تكن الشهادة إلا في مادة. فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله ، وأعظم الوصلة النكاح " اهـ


قلت : إن لم يكن هذا كفراً فلا كفر في العالم !([24])


وقال تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ([25]) :" حتى يبلغ الأمر بأحدهم إلى أن يهوى المردان، ويزعم أن الرب تعالى تجلى في أحدهم، ويقولون: هو الراهب في الصومعة ؛ وهذه مظاهر الجمال ؛ ويقبل أحدهم الأمرد، ويقول: أنت الله. ويذكر عن بعضهم أنه كان يأتي ابنه، ويدعي أنه الله رب العالمين، أو أنه خلق السماوات والأرض، ويقول أحدهم لجليسه: أنت خلقت هذا، وأنت هو، وأمثال ذلك.


فقبح الله طائفة يكون إلهها الذي تعبده هو موطؤها الذي تفترشه ؛ وعليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منهم صرفاً ولا عدلاً " اهـ


من تأمل بعض ذلك قطع بعدم نسبة هذين البيت إلى الإمام الشافعي وحكم بكذب من نسبهما إليه .


والله تعالى أعلم

==================


[1] - رأيت في ذلك المعنى رسالة بعنوان ( مخالفات الصوفية للإمام الشافعي ) لعبد الخالق بن محمد العماد الوصابي ، وقدم لها الشيخ علي بن يحيي الحجوري . وهي رسالة غيرمستوعبة وفيها أشياء لا علاقة لها بموضوعها، وهي على العموم غير جيدة.
[2] - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، أبو نعيم الأصبهاني ، دار الكتاب العربي ، 1405 هـ، ج : 9 ، ص : 136 ، 137.
[3] - الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ، شمس الدين ابن قيم الجوزية ، دار الكتبالعلمية ، ص : 109.
[4] - زاد ابن الجوزي لفظتي ( عشر سنين ) . تلبيس إبليس ( 1 / 414 ) . قلت : وهذا مستبعدعند من عرف الشافعي وسيرته لا سيما ولم يذكره خلصاء الشافعي الذين ترجموا له كالبيهقي وابن أبي حاتم وغيرهما.
[5] - نقل ابن الجوزي أنها :" أفضل العصمة أن لا تقدر " .
[6] - الاستقامة ، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية ، جامعة محمد بن سعود ،تحقيق محمد رشاد سالم ، ج : 1 . ص : 414.
[7] - قال ابن الجوزي ( تلبيس إبليس : 447 ) :" وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال : سمعت الشافعي يقول : لو أن رجلاً تصوف أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق . وعنهأيضاً أنه قال : ما لزم أحد الصوفية أربعين يوماً فعاد عقله إليه أبداً وأنشد الشافعي :
ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف " اهـ


وقد سئل مفتي مصر علي جمعة : هل قال الشافعي من يدرس مع الصوفية أربعينيوماً لا يرجع له عقل ؟

فأجاب : لا ، لأن الشافعي كان صوفياً . آه ، الشافعي كان صوفياً ومعدود في الرسالة القشيرية وغيرها من الصوفية وأتباعه كلهم من الصوفية : الإمام الغزالي حجة الإسلام من الصوفية ، والإمام القشيري من الصوفية ، وأبو الحسن الشاذلي من الصوفية ، وعز الدين بن عبد السلام من الصوفية ، وابن دقيق العيد كان مالكياً وشافعياً من الصوفية ، وابن حجر العسقلاني كان من الصوفية ، وابن حجرالهيتمي كان من الصوفية ، والإمام الرملي كان من الصوفية ، والإمام النووي له ورد وكان من الصوفية ، هو في حج شافعي ماهواش صوفي ! ، وأنا من الصوفية " اهـ


قلت : أما كون الشافعي صوفياً فغير صحيح ، ولكنه صحب الصوفية يسيراً ثم تبين انحرافهم عن الهدي النبوي كما هو بين في كلامه عليهم .


ودعوى أن جميع أصحابه صوفية دعوى باطلة لا دليل عليها : فالمزني لم يكن صوفياً ، والبويطي لم يكن صوفياً ، وابن عبدالحكم لم يكن صوفياً ، والربيع لم يكن صوفياً ، وابن خزيمة لم يكن صوفياً ، وأبوإسحاق الإسفرائيني لم يكن صوفياً ، وأحمد بن صالح المصري كذلك ومثلهم : ابن سريج ،وابن أبي حاتم وأبوه ، وابن نصر المروزي ، وأبو داود ، وعثمان بن سعيد الدرامي ،وأبو بكر الإسماعيلي ، وابن مجاهد المقرئ ، وأبو منصور الأزهري ، والدارقطني ،والذهبي ، وابن كثير ..وخلق لا يحصون كثرة .


وأما المذكورون جميعاً فمن جملةالمتأخرين ، وأكثرهم لا يعتد بخالفهم في المذهب ولا بوفاقهم والله تعالى أعلم .


- مجموع الفتاوى ، تحقيق عبد الرحمن بن محمد بن قاسم النجدي وابنه محمد ، ج : 10، ص : 370 .


- للتوسع في معرفة عقائد الصوفية وأرائهم وأقوال العلماء فيهم راجع :
- الاستقامة ، لشيخ الإسلام ابن تيمية .
- تلبيس إبليس ، لأبي الفرجابن الجوزي .
- التعرف لمذهب أهل التصوف ، للكلاباذي .
- هذه هي الصوفية ،للشيخ عبد الرحمن الوكيل .
- فضائح الصوفية ، له أيضاً .
- التصوف ، لإحسان إلهي ظهير .
- مصرع التصوف ، لبرهان الدين البقاعي .
ففي ذلك غنية ، والله الموفق .


[8] - مجموع الفتاوى ، ج : 11 ، ص: 570.
[9] - تلبيس إبليس ، ص : 356.
[10] - قال ابن القيم في إغاثة اللهفان ( 1 / 229 ) :" هو شعر يزهد في الدنيا يغنى به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب على نطع أو مخدة على توقيع غنائه " اهـ
وقال في نفس الصحيفة بتواتر ذلك القول عن الشافعي . فانظر رعاك الله مقالة الشافعي في قوم يطقطقون بالقضيب على أثر سماعهم شعر الزهد وتأمل حق التأمل ما ينبغي أن يقال في حال أولئك الصوفية في زماننا الذين أولعوا بأشعار الغزل والوصال والقطيعة وذكر القد والنهد والغدائر والشعور والخدود والسيقان .. بالضرب على الدف والطبل وغيره ...ثم أخبرني ما ينبغي أن يقال فيهم!
[11] - تلبيس إبليس ، أبو الفرج ابن الجوزي ، دار الكتاب العربي ، ص : 282 . قال ابن الجوزي : حدثنا اسماعيل بن أحمد نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الأصفهاني ثنا محمد بن عبد الرحمن ثنا احمد بن محمد بن الحارث ثنا محمد بن إبراهيم بن جياد ثنا الحسن بن عبد العزيز الحروي قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي...ثم ساقه .


وقال بعد ذلك : " وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون السماع وأما قدماؤهم فلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى الانكار منهم أبو الطيب الطبري وله في ذم الغناء والمنع كتاب مصنف حدثنا به عنه أبو القاسم الحريري ومنهم القاضي أبو بكر محمد بن مظفر الشامي أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الانماطي عنه قال لا يجوزالغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب قال ومن أضاف الى الشافعي هذا فقد كذب عليه وقد نص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته .


قال المصنف رحمه الله : قلت : فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق ". اهـ


وقد شدد علماء الأمة القدماء والمحدثين النكير على أولئك الصوفية فيما أحدثوه من الغناء والسماع فقال أبو الطيب الطبري :" هذه الطائفة مخالفة لجماعة المسلمين لأنهم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورأيت إعلانه في المساجد والجوامع وسائر البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة ". اهـ


وقال الطرطوشي الفقيه المالكي صاحب الحوادث والبدع : " مذهب الصوفية هذا بطالة وجهالة وضلالة وما الإسلام إلا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وأما الرقص والتواجد فأول من أحدثه أصحاب السامري لما اتخذ لهم عجلا جسدا له خوار فأتوا يرقصون حوله ويتواجدون وهو - أي الرقص - دين الكفار وعباد العجل وإنما كان مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رءوسهم الطير من الوقار فينبغي للسلطان ونوابه أن يمنعهم من الحضور في المساجد وغيرها ولا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحضر معهم ولا يعينهم على باطل هذا مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمدوغيرهم من أئمة المسلمين ". اهـ


وقال القرطبي : " وأما ما أبتدعه الصوفية في ذلك فمن قبيل ما لا يختلف في تحريمه لكن النفوس الشهوانية غلبت على كثير ممن ينسب إلى الخير حتى لقد ظهرت في كثير منهم فعلات المجانين والصبيان حتى رقصوا بحركات متطابقة وتقطيعات متلاحقة وانتهى التواقع بقوم منهم إلى أن جعلوها من باب القرب وصالح الأعمال وأن ذلك يثمر سني الأحوال وهذا على التحقيق من آثار الزندقة وقول أهلالمخرقة والله تعالى المستعان ". اهـ


وقد توسع ابن القيم رحمه الله في الرد عليهم في مسألة السماع هذه في أكثر من كتاب من ذلك كتابه إغاثة اللهفان ( 1 / 237 – 258 ) ، وكتابه مدارج السالكين ( 1 / 483 – 503 ) من طبعة الشيخ محمد حامد الفقي.


[12] - مجموع الفتاوى ، ج : 11 ، ص: 570.
[13] - تلبيس إبليس ، ص : 356.
[14] - وقد وقعت ( حقاق ) و ( حقاف ) و ( خراف ) بدلاً من ( خفاف ) فليتنبه ! والأولى جمع ( حقة ) بكسر الحاء ، والثانية جمع حقف وهو معروف ومنه سميت السورة الكريمة بالأحقاف والأخيرة جمع خروف الحيوان المعروف وهذا الجمع لعلك لا تجده في غير ذلك الموضع والله أعلم
[15] - لم أجد هذين البيتين إلا في الديوان المنسوب للشافعي ، بتحقيق محمد عبد المنعم خفاجي . وكتاب ( مجمع الحكم والأمثال ) لأحمد قبش.
[16] - مفتاد دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ، شمس الدين ابن قيم الجوزية ، دارالكتب العلمية ، ج : 1 ، ص : 89.
[17] - من ترجمته بـ ( طبقات الشافعية الكبرى ) لتاج الدين السبكي.
[18] - أولى الناس بوصف القسوة هم اولئك الصوفية الذين جعلوا دينهم في بطونهم كما هومتواتر ، لا تخطئه عين ناظرة ، ولا يد لامسة ، ولذا قال الأديب أبو منصور الثعالبي في كتابه ( ثمار القلوب في المضاف والمنسوب) : ص 176 : " وقد أفصح بعض الظرفاء عن حقيقة وصفهم وجلية حالهم فقال وما قال إلا الحق:


صحبـت قـوما يـقــول قائـــــــلهم *** نحن على ذى الجلال متكله
فالوقت والحال والحقيقة والبرهان *** والـــرقص عـندهم مــثـله
فلم أزل خـادمـــــا لـهم زمنــــــا *** حـتى تـبـينـت أنــهم أكـَلـَـه


وأنشدت لأبى القاسم عمربن عبد الله الهرندى فيهم:


تـبا لـقــوم جــعلوا *** دينـا لدنيا مأكله
تســتــروا بـأنـــهم *** صوفية محـنبـله
وما يسـاوى نسكهم *** قمامة فى مزبله
اتخــــذوا شــباكهم *** إحفاءهم الأسبله
وهم إذا فـتـشـــتهم *** منافـقـون أكـله ". اهـ


[19] - له ترجمة في كتاب ( الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ) لابن حجر العسقلاني ،وفيها خبر السبكي معه.
[20] - قال ابن الفارض في تائيته المسماة ( نظم السلوك ) التي قال فيها ابن تيمية :" وابن الفارض من متأخري الاتحادية صاحب القصيدة التائية المعروفة بنظم السلوك وقد نظم فيها الاتحاد نظماً رائق اللفظ فهو أخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب وما أحسن تسميتها بنظم الشكوك الله أعلم بها وبما اشتملت عليه وقد نفقت كثيرا وبالغ أهل العصر في تحسينها والإعتداد بما فيها من الاتحاد " قال فيها :


فـفي النـشــــأة الاولــى تـرآت لآدم ** بمظهر حـوا قبـل حكــم الأمومةِ
وتظهر للعشـــاق في كــل مظـــهر ** من اللبس في أشكال حسن بديعةِ
ففي مرة ( لبنى ) وأخرى ( بثينة ) ** وآونــــة تــــدعى بعــــــزةعزتِ

( الأبيات : 247 ، 248 ، 249)


[21] - فصوص الحكم ، ابن عربي ، طبعة الحلبي ، ج : 1 ، ص : 217.
[22] - أي يرى أن من فني فيه ( المرأة ) هو عين الله تعالى.
[23] - هذا رأي ابن عربي ، وقد رأى غيره أن كمال شهود الحق يكون في إتيان المردان كما هو بين في عبارة ابن تيمية اللاحقة . وقال بعضهم : كلا ، بل كمال الشهود في إتيان الأتان ( أنثى الحمار ) وليس النسوان ولا المردان ولذا قال الشعراني في ترجمة ( علي وحيش ) : " ..وكان إذا رأى شيخ بلد، أو غيره ينزله من على الحمار ويقول: امسك رأسها حتى أفعل فيها. فإن أبى شيخ البلد تسمر في الأرض ولا يستطيع أن يمشي خطوة. وإن سمح حصل له خجل عظيم والناس يمرون عليه"اهـ
( الطبقات الكبرى للشعراني ج 2 ص 135 )

ولبعض ذلك قال ابن عقيل الحنبلي :" فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرَّع الخالين من الإثبات. وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف، وبين أعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع. ولم تتجاسرالزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة "اهـ

( تلبيس إبليس : ص 374)

[24] - أصل هذه العبارة في ( سير أعلام النبلاء ) للذهبي ، ج : 23 ، ص : 48.
[25] - مجموع الفتاوى ، ج : 2 ، ص : 378.






 
قديم 14-09-11, 03:58 AM   رقم المشاركة : 22
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


الأخ الكريم/ الثقافة الإسلامية

أنا أتكلم عن التصوف من حيث هو هل هو بدعة يعني هل مجرد التسمية بصوفي بدعة , الذي ظهر أمامنا من كلام الأئمة أنه ليس ببدعة

وإلا لما أجازوا التصوف وأثنوا عليه

أما مسألة الاموات وغيرها فليس من أركان التصوف أن تقول مدد يا جيلاني وليس من لوازم التصوف هذا القول

فكونك تقبله أو ترفضه تلك مسالة أخرى لا أدري ما علاثتها بالتصوف وهلم جرا في بقية الامور كهذه المسألة

والله أعلم






التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 14-09-11, 04:03 AM   رقم المشاركة : 23
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


لم تأت في مشاركتك بجديد ولا زال الشافعي يثني على التصوف والصوفية وقد نقلت لك ذلك عنه

ونقلت لك تقرير ابن القيم لهذا الكلام

وأعيد سؤالي

هل كلام ابن القيم هذا والشافعي والذهبي مدح للتصوف أم ذم له؟

أنت تذم التصوف من أصله وهم يمدحونه من أصله

أنتظر الجواب

أيكم على هدى وأيكم أدرى بالبدعة من السنة ؟؟؟

والله الموفق






التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 14-09-11, 04:08 AM   رقم المشاركة : 24
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


من باب قوله تعالى ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) سورة الذاريات

*** لاتقل لي نحن نتكلم عن شئ وهم يمدحون شيئا آخر لأن هذه الأمور التي تعيبها وتنكرها كانت موجودة في عصرهم ولم تدفعهم لتبديع المنهج الصوفي

فأنا أتكلم عن التصوف كمنهج هل هو خير أم شر؟ فإن كان عندك من قال من السلف إن التصوف من حيث هو بدعة ودخيل على الإسلام فمرحبا وإلا فلا


***قال الشافعي رحمه الله تعالى

فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا فإني وحـــــــــق الله إياك أنــــصح

فذاك قاس لم يــــــذق قلبه تقى وهذا جهول كيف ذو الجهل يًصـلح

هل هذا ذم أم مدح؟؟؟

***قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

(صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين، وفي رواية سوى ثلاث كلمات:قولهم: الوقت سيف إِن لم تقطعه قطعك.
وقولهم: نفسك إِن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وقولهم: العدم عصمة)

***دعني اترك ابن القيم يوضح لي ولك هذا الإشكال

فيقول رحمه الله تعالى

( يالها من كلمتين ، ما أنفعهما وأجمعهما ، وأدلهما على علو همة قائلها، ويقظته ، ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفةٍ هذا قدر كلامهم )

***قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير

(والعالم إذا عري من التصوف والتأله ، فهو فارغ ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة ، زل عن سواء السبيل)





أيكم على صواب أنتم أم هم؟؟؟







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 14-09-11, 09:52 AM   رقم المشاركة : 25
الثقافة الاسلامية
عضو فضي






الثقافة الاسلامية غير متصل

الثقافة الاسلامية is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010 مشاهدة المشاركة
  
الأخ الكريم/ الثقافة الإسلامية



أنا أتكلم عن التصوف من حيث هو هل هو بدعة يعني هل مجرد التسمية بصوفي بدعة , الذي ظهر أمامنا من كلام الأئمة أنه ليس ببدعة

وإلا لما أجازوا التصوف وأثنوا عليه

أما مسألة الاموات وغيرها فليس من أركان التصوف أن تقول مدد يا جيلاني وليس من لوازم التصوف هذا القول

فكونك تقبله أو ترفضه تلك مسالة أخرى لا أدري ما علاثتها بالتصوف وهلم جرا في بقية الامور كهذه المسألة

والله أعلم

أخي الكريم. حتى نكون دقيقين. الموضوع أولا عن ما نسب للائمة الاربعة تحديدا.. وهو موضع النقاش.. فالاستدلال بكلامهم هو "استدلال دائري" -- هل الائمة اثنوا على الصوفية حقا؟ "نعم, لأنهم اثنوا على الصوفية." يعني هذه هي نقطة البحث أصلا فلا يمكن استخدامها للاستدلال.

أما عن مجرد التسمية ب "صوفي" وهل هو بدعة أم لا, فلا اظن ان احدا تطرق لهذا أصلا. لا تهمنا التسمية كثيرا, المهم المسمى.

أما كلام الشافعي فاستغرب اصرارك عليه وتركك لكل ما ورد عنه في ذم التصوف؟بل حتى فيما نقلته انت "ما تعلمت منهم سوى حرفين! وهل تنسب الى الشافعي ايضا "كيف الطريق الى سعاد"؟

أما كلام ابن القيم, فله وليس للشافعي. وابن القيم بالذات مواقفه اتجاه التصوف معروفة وكثيرة جدا.

أما نقلك عن الذهبي رحمه الله. فأولا كلامه ليس عن "أصل" التصوف كما تدعي, بل كان السياق الحديث عن "ابن الاعرابي" وقال..



==========================================

"قال : وكذلك علم المعرفة غير محصور لا نهاية له ولا لوجوده ، ولا لذوقه . إلى أن قال : - ولقد أحسن في المقال - فإذا سمعت الرجل يسأل عن الجمع أو الفناء ، أو يجيب فيهما ، فاعلم أنه فارغ ، ليس من أهل ذلك إذ أهلهما لا يسألون عنه لعلمهم أنه لا يدرك بالوصف .

قلت : إي والله ، دققوا وعمقوا ، وخاضوا في أسرار عظيمة ، ما [ ص: 410 ] معهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال ، ولا وجود لتلك الأحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر إلا مجرد خطرات ووساوس ، ما تفوه بعباراتهم صديق ، ولا صاحب ، ولا إمام من التابعين ، فإن طالبتهم بدعاويهم مقتوك ، وقالوا : محجوب ، وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما معك من الإيمان ، وهبط بك الحال على الحيرة والمحال ، ورمقت العباد بعين المقت ، وأهل القرآن والحديث بعين البعد ،

وقلت : مساكين محجوبون . فلا حول ولا قوة إلا بالله .

فإنما التصوف والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - من الرضا عن الله ، ولزوم تقوى الله ، والجهاد في سبيل الله ، والتأدب بآداب الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر ، والقيام بخشية وخشوع ، وصوم وقت ، وإفطار وقت ، وبذل المعروف ، وكثرة الإيثار ، وتعليم العوام ، والتواضع للمؤمنين ، والتعزز على الكافرين ، ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .

والعالم إذا عري من التصوف والتأله ، فهو فارغ ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة ، زل عن سواء السبيل .

وقد كان ابن الأعرابي من علماء الصوفية ، فتراه لا يقبل شيئا من اصطلاحات القوم إلا بحجة . "


================================================== ===





انتهى كلامه رحمه الله.. والسياق واضح...

فهو قد وضع تعريفا لما يتحدث عنه. وخرج بذلك خرافات ابن عربي.. والاحوال.. والشركيات.

لذلك أخي الأسد, القضية ليست قضية "اسم" التصوف"


وانت تسأل عن "المنهج الصوفي" وهل هو خير ام شر.

يا ليت تعرف لنا "المنهج الصوفي" حتى نستطيع ان نجيب. فان كان مجرد الزهد, والتقوى, والعبادة, واتباع السنة الصحيحة, واتباع القرآن, فهذا هو المنهج الاسلامي, ان اسميته صوفيا لم يغير ذلك من الخير الذي فيه.

اما ما يقترن باتباع اعمى لمشايخ الصوفية, والسجود لهم, وحلقات الذكر من رقص و "هو هو هو", والبناء فوق القبور, ودعاء الأموات.. يا جيلاني مدد يا فلان مدد! فلا والله بل مذموم مذموم.

والسبب الرئيسي الذي يجعل لنا مواقف قوية ضد التصوف هذه الأيام, هو انه اصبح مقترن بشكل دائم اينما ذهبت, بالخرافات, والخزعبلات, وعبادة الأموات, وادعاء ان الاقلام رفعت عن بعض شيوخهم.. وهكذا.

انت تقول ان هذه ليست اشياء ملازمة للتصوف بالضرورة. لكن هذا على المستوى النظري حسب فهمك انت للتصوف. لكن كيف يكون الحال, اذا اقترنت بالتصوف من الناحية العملية بشكل دائم, بل لا تجد صوفيا يدعو الى رفض دعاء الأموات! فهل هذا هو التصوف؟

أكرر اتمنى ان تذكر لنا "النهج الصوفي" , وما هو, وما فهمك له, وليس نظريا فقط, بل عمليا على ارض الواقع, ما هي معتقداتهم حيال الاستغاثة بغير الله وما شابه.






 
قديم 15-09-11, 04:39 AM   رقم المشاركة : 26
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


***قال ابن القيم رحمه الله تعالى


( يالها من كلمتين ، ما أنفعهما وأجمعهما ، وأدلهما على علو همة قائلها، ويقظته ، ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفةٍ هذا قدر كلامهم )

انتبه جيدا يا أخي

(ويكفي في هذا ثناء الشافعي)

إذن هنا ثناء من الشافعي وليس ذم أو انتقاص فالكلام واضح ولا يحتاج لعظيم إعمال فكر

والله الموفق والمستعان

***بالمناسبة ليس هناك للشافعي ذم مطلق للتصوف ولا للصوفية بارك الله فيك فتأمل هذا جيدا وإنما ذمه لمن اكتفى بالرسوم عن الحقائق كما نبه عليه البيهقي

*** وبالنسبة لكلام الذهبي فليس فيه ذم للتصوف وإنما رفض لمصطلحات بعينها كالسكر والصحو والفناء

بينما قبلها غيره كابن تيمية مثلا وتكلم عنها أو عن بعضهاوقد قلت لك سابقا لا مشاحة في الاصطلاح

*** لازال الكلام يدور حول أن مجرد التسمي بالصوفي ليس ببدعة ولا بضلالة وأن ما أدخل على التصوف من بدع فليس من أصل التصوف

فلا يصح نسبته إليه بل هو تصرف يتحمل تبعته من أتى به وحبذا لو فرقنا بين التصوف والمتصوف كما ينبغي التفرقة بين الإسلام والمسلم

*** أليس كذلك؟؟؟






التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 15-09-11, 04:48 AM   رقم المشاركة : 27
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


((
اما ما يقترن باتباع اعمى لمشايخ الصوفية, والسجود لهم, وحلقات الذكر من رقص و "هو هو هو", والبناء فوق القبور, ودعاء الأموات.. يا جيلاني مدد يا فلان مدد! فلا والله بل مذموم مذموم.

والسبب الرئيسي الذي يجعل لنا مواقف قوية ضد التصوف هذه الأيام, هو انه اصبح مقترن بشكل دائم اينما ذهبت, بالخرافات, والخزعبلات, وعبادة الأموات, وادعاء ان الاقلام رفعت عن بعض شيوخهم.. وهكذا.

انت تقول ان هذه ليست اشياء ملازمة للتصوف بالضرورة. لكن هذا على المستوى النظري حسب فهمك انت للتصوف. لكن كيف يكون الحال, اذا اقترنت بالتصوف من الناحية العملية بشكل دائم, بل لا تجد صوفيا يدعو الى رفض دعاء الأموات! فهل هذا هو التصوف؟

أكرر اتمنى ان تذكر لنا "النهج الصوفي" , وما هو, وما فهمك له, وليس نظريا فقط, بل عمليا على ارض الواقع, ما هي معتقداتهم حيال الاستغاثة بغير الله وما شابه.))



الأخ الحبيب

أولا/ منهج التصوف هو الكتاب والسنة كما قاله الأئمة ابن القيم وابن تيمية والذهبي وأظنك تعلم هذا جيدا

ثانيا/ ما تراه من أمور تنكرها على الصوفية فانظر حتى يكون الامر عدلا فإن كانت من شروط الطريقة الصوفية والتصوف فهنا يكون الكلام وإن لم تكن كذلك فليست إذن من منهج التصوف ولا من اركانه بل هي محض اختيارات واتفاقات

ثالثا/ ليس من أركان التصوف أن تذكر بالبدن حتى يعاب التصوف بهذا

رابعا/ ليس من أركان التصوف أن تقول هو هو فتستطيع أن تكون صوفيا بدونها


خامسا/ ليس من أركان التصوف البناء على القبور وهذه أصلا مسألة فقيه مبثوثة أحكامها في ثنايا كتب الفروع فمالنا ومالها ؟؟؟

سادسا/ ليس من أركان التصوف أن تقول مدد يا جيلاني

*** الخلاصة

منهج التصوف حتى تقيسه لابد أن ترى ما تنكره هل هو من شروط الالتحاق بالتصوف أم لا ؟

لن تجد هذه الامور مشروطة لمن أراجد أن يكون صوفيا ولم يشترطها شيخ واحد في أصل طريقته لمن أراد الدخول فيها

*** فلنفرق بين منهج التصوف وبين الاختيارات الفقهية أو الاجتهادات

*** وأنا لا أرى (هوهو ) بدعة ولا أرى الذكر بالبدن بدعة ولا أرى البناء على القبور حراما مطلقا ولا أرى كفر من يستغيث برسول الله إلا إن اعتقد العبادة

*** كما أنني لا أفعل أيا من هذه الأمور التي ذكرتها آنفا

والله الموفق







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 16-09-11, 01:01 PM   رقم المشاركة : 28
abo othman _1
مشرف بوابة الرد على الصوفية






abo othman _1 غير متصل

abo othman _1 is on a distinguished road


السلام عليكم

الاخ اسد تقول : (( دائما تنقل من مواقع عجيبة وكلاما لا صلة له بالعلم والبحث هداك الله


أولا/ تكفي المعاصرة في الرواية ولا تشترط اللقيا وقد جزم بذلك الإمام مسلم رحمه الله تعالى على خلاف ما قرره البخاري من اشتراط التلاقي


فعدم التلاقي لا يفيد انقطاع الرواية بل تحمل على الاتصال إن كانت هناك معاصرة ولم يكن الالتقاء مستحيلا
))

أيش رايك بكلام الامام الذهبي هذا : (( وذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح )) [ سير أعلام النبلاء ص 339 / 9 ] وقال في تاريخ الإسلام : (( وما يذكر من قصة لبس الخرقة، و أن داود الطائي صحب حبيبا العجمي فخطأ، لم يصحبه ، ولا عرفنا لداود رواحا إلى البصرة، ولا لحبيب قدوما إلى الكوفة ، ثم أبعد من ذلك قولهم : إن معروفا الكرخي أخذها من داود، فما علمنا أن داود ومعروفا اجتمعا ولا التقيا، والله أعلم )) [ ص 184 / 10 ]

لاحظ أن الذهبي يقر بالانفطاع هو امام هذا الشأن وكلامه نص على الانقطاع فلا يحمل قول الامام مسلم عليه لأنه محمول على لا يوجد نص في الانقطاع وإلا ما فائدة التنصيص على الانقطاع ؟؟

وتقول : (( ثانيا/ هللا أتيتني بمن ضعف هذه الرواية من الحنفية فهم أدرى بإمامهم مني ومنك؟ ))

هذا السؤال للجدل فقط وإلا ما علاقة الحنفية بالموضوع أصلا هل نحن نتكلم عن مسألة فقية في مذهب أبي حنفية أما نتكلم عن الرواية ؟؟!!

فإذا كنا نتكلم عن الرواية نحتج بكلام المحدثين أهل الاختصاص !!

فدعك من هذا الاسلوب الذي لا يغني ولا يسمن من جوع وإلا ما يزيد إلا جدلا على جدل ؟

فتحرر من هذه العقلية وناقش المسائل نقاش علمي يليق بطلبة العلم الذي يبحثون عن الحق لا الجدل .

=============

أبو عثمان






التوقيع :
من مواضيعي في المنتدى
»» عطفا على موضوع صور من انحلال شيوخ الصوفية
»» مناظرة مع رجل ادعى النبوة
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ جعفر بن إدريس
»» أثر / تفكر ساعة خير من عبادة سنة
»» هؤلاء تركوا التصوف / الشيخ عبد الظاهر أبو السمح
 
قديم 16-09-11, 06:07 PM   رقم المشاركة : 29
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


الذهبي رحمه الله نفى اللقاء ولم ينف المعاصرة والمعاصرة وحدها تكفي لاتصال السند ومسلم أعرف بهذا من الذهبي

باختصار مرة أخرى

الشافعي أثنى على التصوف جملة وأيده في ذلك ومشى عليه ابن تيمية وابن القيم والذهبي

فإما أن يكون التصوف خيرا فلذلك أثنوا عليه وإما أن يكون شرا فيكونوا قد أثنوا على بدعة ومحدثة وهذا محال

فأي هذين الاختيارين تختار؟

والله الموفق








التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
قديم 16-09-11, 06:08 PM   رقم المشاركة : 30
الأسد2010
صوفي







الأسد2010 غير متصل

الأسد2010 is on a distinguished road


سأنتظر الرد المحكم الموجز

والله الموفق







التوقيع :
فإني وإن كنت الأخير زمانه لآت بما لم تستطعه الأوائل
من مواضيعي في المنتدى
»» القول الفصل على قناة الفجر (النقاب)
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 08:55 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "