بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد بن عبد الله وعلى أله وصحبه أجمعين , رضي الله عن الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان ولعن الله تبارك وتعالى الطاعنين فيه بأي من السبل والوسائل ومنها ما قيل في حقه رضي الله تعالى عنهُ انهُ تمتع في " الطائف " بإمرأة فكانت الألفاظ القذرة كالعادة من أصحاب الشرك بالله عز وجل ومن أهل الكفر ومن هم عليهِ عاقدون , فكان لا بد أن يظهر الحق وإن كان قد رد هذه الشبهة الأخيار من أهل الحق ولكن وددنا ان يكون لنا دور بهذا ونسأله الإخلاص .
الرواية أخرجها الحافظ الصنعاني في المصنف , وأوردها الإمام الحافظ إبن حجر العسقلاني في شرح الصحيح , والحديث محل نظر سنداً ومتناً فأوردها عبد الرزاق رحمه الله تعالى في المصنف (7/496-497) وفي (7/499) بإسنادهِ إلي إبن جريح وهو مدلس مشهور ولا يقبل منهُ ما عنعنهُ , أو لا تقبل عنعنة بن جريج رحمه الله وهو في مرتبة التدليس القبيح , وتفرد برواية الحبر عن عطاء رحمه الله تعالى وهذا يجعل الخبر لا يقبل منهُ إضافة إلي تدليسه رحمه الله تعالى ولعلنا نورد الحديث بحول الله وقوتهِ .
عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال : لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى ، قال : : أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف ، فأنكرت ذلك عليه ، فدخلنا على ابن عباس ، فذكر له بعضنا ، فقال له : نعم ، فلم يقر في نفسي ، حتى قدم جابر ابن عبد الله ، فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ، ثم ذكروا له المتعة ، فقال : نعم ، استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أبي بكر ، و عمر ، حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة - سماها جابر فنسيتها - فحملت المرأة ، فبلغ ذلك عمر ، فدعاها فسألها ، فقالت : نعم ، قال : من أشهد ؟ قال عطاء : لا أدري قالت : أمي ، أم وليها ، قال : فهلا غيرهما ، قال : خشي أن يكون دغلا الاخر ، قال عطاء : وسمعت ابن عباس يقول : يرحم الله عمر ، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل ، رحم بها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي ، قال : كأني والله أسمع قوله : إلا شقي - عطاء القائل - قال عطاء : فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل ، على كذا وكذا ، ليس بتشاور ، قال : بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل ، وأن يفرقا فنعم ، وليس بنكاح ..
فالعلة في سند الحديث ومتنهِ , فأما العلة في سند الحديث ففي إبن جريج عن عطاء وعده ابن حجر في المرتبة الثالثة من الْمُدلِّسِين ، وقد قال عن أصحاب هذه المرتبة : مَن أكثر مِن التدليس ، فلم يَحْتَجّ الأئمة من حديثهم إلاّ بِما صرّحوا فيه بالسماع ، ومنهم مَن رَدّ حديثهم مُطْلَقا . اهـ . فهو ممن لم يقبل خبرهم ما لم يصرح بالسماع وهو من أصحاب التدليس القبيح فرحم الله تعالى إبن جريج رحمة واسعة كان من أهل الحديث .
وروى الأثرم، عن أحمد بن حنبل قال: إذا قال ابن جريج: قال فلان وقال فلان، وأخبرت، جاء بمناكير. وإذا قال: أخبرني، وسمعت فحسبك به. وروى الميموني عن أحمد إذا قال ابن جريج: "قال" فاحذره. وإذا قال: "سمعت أو سألت"، جاء بشيء ليس في النفس منه شيء. كان من أوعية العلم.
قال عبيد الله العيشي، حدثنا بكر بن كلثوم السلمي قال: قدم علينا ابن جريج البصرة، فاجتمع الناس عليه فحدث عن الحسن البصري بحديث، فأنكره عليه الناس، فقال: ما تنكرون عليَّ فيه؟ قد لزمت عطاء عشرين سنة فربما حدثني عنه الرجل بالشيء لم أسمعه منه. ثم قال العيشي: سمى ابن جريج في ذلك اليوم محمد بن جعفر غندرا، وأهل الحجاز يسمون المشغب غندرا. قال ابن معين: لم يلق ابن جريج وهب بن منبه. وقال أحمد بن حنبل: لم يلق عمرو بن شعيب في زكاة مال اليتيم، ولا أبا الزناد.
قال الحافظ الذهبي : " قلت: الرجل في نفسه ثقة، حافظ، لكنه يدلس بلفظة "عن"، "وقال" وقد كان صاحب تعبد وتهجد وما زال يطلب العلم حتى كبر وشاخ. وقد أخطأ من زعم أنه جاوز المائة، بل ما جاوز الثمانين، وقد كان شابا في أيام ملازمته لعطاء " . رغم ملازمته لعطاء رحمه الله تعالى فالعلة في سند الحديث واضحة وتفردهِ بالخبر عن عطاء وهو مشهور بالتدليس هو محل نظر هو ثقة من الحفاظ وقد لازم عطاء كثيراً وهو من أثبت أصحابهِ فيه ولكن تفردهِ برواية الخبر علةٌ واضحة وقد عنعن .
وقد روي عن إبن جريج أنهُ أباح المتعة , قال الحافظ في الفتح(9 /173) وقد نقل أبو عوانة في صحيحه عن ابن جريج أنه رجع عنها بعد أن روى بالبصرة في إباحتها ثمانية عشر حديثا وكان لأهل الحديث كلاماً مطولاً في علاقة إبن جريج بها وردوها .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=125511
شرح علل الترمذي عن الإمام أحمد أنه قال (كل شيء قال ابن جريج قال عطاء أو عن عطاء فإنه لم يسمعه من عطاء) شرح العلل ص 221 وهذه الرواية في بحر الدم(641) وفي رواية ابن إبراهيم بن هانىء أيضا: كل شيء يقول ابن جريج قال عطاء أو عنعطاء فإنه لم يسمعه من عطاء) انتهى.
وقد وجهها صالح بن سعيد عومار في كتابه (التدليس وأحكامه ، وآثاره النقدية) ص 154 (فلعله- أي الإمام أحمد- لم يبلغه قول عطاء الذي رواه القطان ، فحكم عليه بحسب ما يعرفه من حاله في التدليس، والله أعلم) انتهى. مع أن الإمام أحمد في روايات متعددة كما في موسوعة الإمام أحمد في الجرح والتعديل(2\380-387) يقدم ابن جريج في عطاء ..اهـ فعل ضعاف العقول يفهقوا ما نتكلم فيه فتدليس إبن جريج لا يمكن لهؤلاء الحمقى أن يخوضوا فيه والحمد لله رب العالمين ولازلنا في بداية الكلام والله الموفق .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=104308
وقد رد فضيلة الشيخ عبد الرحمن السحيم على متن الحديث , والحديث وإن كان إبن جريج من أثبت الناس في عطاء وخصوصاً روايته عن نافع وإبن مليكة في الصحيح وعن عطاء فروايته صحيحة وهي أقوى من الريح , والله تعالى أعلم بالصواب .
كتبه /
تقي الدين السني
04-05-11, 08:41 PM
العرض العادي
