عقيدة التناسخ والحلول عند الشيعة بين الإيمان والكتمان

[آملة البغدادية]

علماء قالوا بالحلول ووحدة الوجود :
تعتبر عقيدة وحدة الوجود من الأفكار الكفرية واشتهر من بينهم أبن العربي الذي ينسب نفسه لأهل السنة والحلاج الذي سافر إلى قم طالباً الطاعة له وحظ من السفراء . هذه العقيدة مفادها أن العبد الذي يجتهد في العبادة إلى حد رقي الروح حتى الوصول إلى الله ووحدته معه سبحانه وتعالى عما يصفون وأن مهما تعدد كثرة الأرواح فهي واحدة ، وقد أجمع علماء أهل السنة والجماعة على فسادها، أسأل الإمامية التي تدعي أن دينهم مأخوذ من آل البيت وهم من يعرف حقيقة التوحيد لا أهل السنة والجماعة وأقول شر البلية ما يضحك، هل من آل البيت من ادعى اتحاده مع الله ؟ حاشاهم رضوان الله عليهم فكل أدعيتهم تقر بعكسها، ولنقرأ بعض كتب مراجع الإمامية هل لهم من نصيب في هذه العقيدة ؟ والجواب أن من قال بالتناسخ والحلول ووحدة الوجود هم على قسمين : الأول :من الذين ادعوا السفارة عن المهدي المنتظر قديماً ، والثاني : هم من مراجع الإمامية المعاصرين . في فصل (السفارات المزورة عن المهدي) نقرأ كلام مثير للدهشة فهو مروي عن الصدوق في كتاب الغيبة الصغرى وفيه يرفض عقيدة التناسخ والحلول بشخصية المهدي الغائب ويوثق وجوده من جهة أخرى بمجرد رسالة أخرى دون شهود ، وأتساءل :هل أن رسائل المهدي تظهر فقط لمنع السفراء المزورين من السلطة واستلام الخمس وتختفي فيما عداها ؟ ألا أهمية لما يجري من صراعات واختلافات بين الفقهاء على أصول دين التشيع الذي يدعي الكل أنه على مذهب الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه ؟ والجواب لمن يدعي أنه حر في التفكير والإرادة . يقول النص : ( انفتح باب إمكان دعوى السفارة الكاذبة وتزوير الدعوى بالإتصال بالمهدي .خاصة بعد معلومية أن الإتصال به سر لا يمكن لأحد الإطلاع عليه أو السؤال عن مكانه وزمانه .فتكون دعوى الإتصال به سراً بمكان من الإمكان ، ولن يمنى المزور بصعوبة وإحراج من هذه الجهة. يعضده في ذلك عدة أمور: إحداها: ضعف الإيمان وسوء الإخلاص وقابليته للإنحراف. ثانيهما: الطمع بالأموال التي يحصل عليها عن هذا الطريق .إذ يتخيل المزور أن الحقوق الشرعية التي تدفع إلى السفير الصادق ستدفع إليه. ثالثها: فسح المجال للشهرة الإجتماعية والتقدم بين الناس، والتحكم في القواعد الشعبية الموالية للإمام عليه السلام ، وإصدار الأوامر والنواهي بزعم أنه صادر عنه عليه السلام.) (9)
وأقول أن الثلاثة إنما يجري تطبيقها اليوم من قبل المراجع بغير رتبة وصفة (السفير) وما (ولاية الفقيه) إلا تبديل لعنوان فقط ، أما أفعال العبادات عند الشيعة إنما هي من تقليد وفتاوي مراجعهم وكل أموال الشيعة التي تدفع على أنها خمس المكاسب تذهب للفقيه بلا أي رواية توجبهم ولا أي تنبيه لهم على هذا فما الحاجة لرسالة من المهدي وهم يسيرون الأمور ؟ وحتى عقيدة انتقامه من المخالفين حسب زعم كتبهم الفارسية كانت تطبيقاً بالمليشيا التي شكلها مقتدى الصدر بأمر من إيران المسماة ( مليشيا جيش المهدي ) والشيء بالشيء يذكر . وعودة لمن ادعى بعقيدة التناسخ والحلول . (محمد بن نصير النميري الفهري) وكان يدعي انه رسول نبي، وأن علي بن محمد الهادي ارسله وكان يقول بالتناسخ ، ويغلو في ابي الحسن الهادي ويقول فيه بالربوبية، وآخر هو (محمد بن علي العزاقري الشلغماني) : قال ابو علي بن همام عن عقيدته : ( وكان يقول لاصحابه وتابعيه: إن روح رسول الله انتقلت إلى أبيجعفر محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه، وروح امير المؤمنين علي انتقلت الى بدن الشيخ ابي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ، وروح فاطمة الزهراء عليها السلام انتقلت الى ام كلثوم بنت ابي جعفر رضي الله عنهما ، وكان يزعم لهم ان هذا سر عظيم وياخذ عليهم ان لا يكشفوه لاحد )(10) .



8) المرجع ميرزا حسن الحارثي،"الدين بين السائل والمجيب" طبعة الكويت

9) محمد الصدر ، "تاريخ الغيبة الصغرى " ، السفارة المزورة عن المهدي " الفصل الرابع صفحة (490)

[آملة البغدادية]

أما القسم الثاني وهم من علماء المتأخرين فمنهم على سبيل المثال لا الحصر جماعة ( السلوكية ) في جنوب العراق وهم من جماعة المدعو أحمد اليماني الذي يدعي بالمهدوية والمضحك أنهم يقولون أن الإمام الغائب أرسل رسالة يتبرأ منه ! يا لأموال الخمس وأفعالها العجيبة ..والتالي علماء كبار مراجع التشيع الأثني عشري .
المرجع آية الله (محمد محمد الصدر) :
وهو الذي يسموه الشيعة الشهيد الثاني وله من المنزلة العالية عند الصدريين وها هو يقول في كتابه (منة المنان) الذي صنفه ككتاب رفيع المستوى في العلوم العرفانية غير مخصص للعوام :(ثالثا: إنَّه تعالىأعلى مراتب الوجود،فقد قال الفلاسفة بقاعدة صدور الواحد عن الواحد فبالضرورة يخلق الله تعالى واحدا في المرتبة الأولى التي تتنزل عن ذاته سبحانه ثم هذا المخلوق الواحد يخلق الكثرة أي يُوجِد المتعدد, فهو بسيط ولكنَّه بالتحليل يكون أمرين: محمد وعلي, لأنهما نفس واحدة. بدليل قوله تعالى: (وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ) فهوتعالىنفسه ولكنَّه غيره والكثرة عين الوحدة كما قيل في الحكمة المتعاليَّة. ) ـــ ولكي يضيع على من يقرأ معنى الكثرة عين الوحدة قال معقباً ــ: (وليس هذا غريبا فنفس الإنسان واحدة ولكنَّها في - نفس الوقت- كثيرة ففيها القوة الغضبيَّة والشهوة والرغبات والحاجات ولكنَّها مع ذلك نفس واحدة. والكثرة عين الوحدة. ) !! وفي تفسير ( رضي الله عنهم ) هناك نص الأوضح في كتابه الذي يدعي أنه من منّ الله عليه بينما يعلم أن علومه من بشر منحرفي العقيدة ، قال : (قال من هنا ورد رضى الله رضانا أهل البيت ، وتفسيرها من وجهين ،،، )!! نقول كيف يا أعلى مرجع عربي في النجف ؟ يقول في تفسيره من شكلين . (الشكل الثاني: إنَّنا قلنا في علم الأصول: إن الله تعالى خاطبنا بصفتنا عرفيين وبصفته عرفياً, أي نزّل نفسه إنساناً وتحدث معنا كأحدنا. فحصلت من ذلك التنزيل شخصيَّة وهميَّة وتلك الشخصيَّة تكون محطاً للعواطف المذكورة في القرآن كالحب والبغض والرضا والغضب والنسيان } نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ { (11) هذه صاعقة على رؤوس الإمامية والصدريين خاصة فمرجعهم يقول أن الله نزّل نفسه في شخصية وهمية وتحدث معنا بنفس الصفة ! سبحانه وتعالى عما يصفون هذه من أسرار الدين الأثني عشري الفاسد سبحانه وتعالى من هذا الكذب المحض بدعوى أنه من العلوم العرفانية التي لا يصل إليها إلا المقربون .
المرجع محمد محمد الصدر والأزلام وتحضير الأرواح:
هل انتهى توضيح المرجع محمد محمد الصدر لعقيدته وهو يقدمها لمقلديه ؟ بل لديه المزيد فهناك كتاب بعنوان ( الاستخارة ) وهو يدعي أنها موثوقة ومبنية على صدق العقيدة الإسلامية كما هو مبرهن عليه في الفلسفة وعلم الكلام، ويضع الطريقة بنفس صفة الأزلام في الجاهلية في ظهور أفعل ولا تفعل ثلاث مرات ! أي خلط هذا وأي عقيدة إسلامية بل هو رجس من عمل الشيطان بنص من الله تعالى ،هل عمل علي رضي الله عنه بالأزلام والقرآن قد حرمه ؟ ( يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلأَنصَابُ وَٱلأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَانِ فَٱجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة 90 . ما زال هناك ربط بين هذه العقيدة وبين كرامات الأئمة وإلا ما الفائدة منها إن لم تجعل الشيعة يتهافتون على الأضرحة ويطبرون ويلطمون على من لديهم الولاية التكوينية وما استفادوا منها في حياتهم رضوان الله عليهم حتى أسبغ عليهم الشيعة صفة المظلومين . ونكمل مع المرجع محمد محمد الصدر وعقيدته في تحصيل العلوم من جلسات تحضير الأرواح هذه الشعوذة التي ليست من أعمال آل البيت رضوان الله عليهم حاشاهم فمن أين جاء هذا الاتباع ؟ ، ونقرأ (من عجائب وغرائب الصدر) عنوان لعدد من مقالات لكثير من الحوادث الغريبة أكثرها مثيرة للضحك ولا تدل على أعلمية فقهية كسؤالهم عن قتل أثنين وقطع رأسيهما وتم تبادل الرأسين والسؤال كيف يحل المسألة فقهياً ! وأنقل فقط ما يخص الموضوع حيث يقول المرجع محمد محمد صادق الصدر بحادثة أراد بها تثبيت عقيدة خرافية تخص مقتل (الحسين رضي الله عنه) فإذا هي تندرج ضمن دلائل تثبيت إيمانهم بأفكار ضالة كتحضير الأرواح التي تدخل في باب التنجيم والشعوذة حيث يدعي من يؤمن بها أن الروح تتجسد وتحل في جسد الواسطة فيتكلم مع من يريد الاستفهام عن شيء منه ، وهذه هي الضلالات التي لا يقرها الدين الإسلامي ولا يحتاجها المؤمن بالله وبقدره ولا هي صفة طلبة علم فكيف بكبراءهم !، يقول المرجع الذي يقدسون ( سره ) نقلاً من موقع مدارس آل الصدر ــ (إني كنت شخصياً موجوداً في ليلة من الليالي قبل خمسة وعشرين سنه في وقت إعداد الكتاب عام 1997 في جلسه من جلسات تحضير الأرواح ، وقد خطر لي أن أسأل أحدها قائلاً : هل تكلم رأس الحسين عليه السلام ؟! وقد كان في حسباني أن تقول : نعم أو لا ، فـقد كان من العجب أنها قالت : تكلم سبع مرات، فـقلنا لعله تكلم بهذا المقدار ولم ينقل إلينا التاريخ وإذا تكلم مرة أمكن مرات وليس في قدرة الله بـمستغرب ، وحصلت على كتاب بعد خمسه وعشرين عاماً أو أكثر بـعنوان ( الحسين في الفكرالمسيحي ) تأليف أنطوان بارا مسيحي منصف مجَّد الحسين عليه السلام وإذا بي أجد في هذا الكتاب النقول التاريخية عن كلام رأس الحسين عليه السلام فـأحصيتها فإذا هي سبعة ، كما سمعت من الروح قبل خمس وعشرين سنة ورب صدفة خيرمن ميعاد . ) .أنتهى
تبين أعلاه أن مراجع الإمامية يضعون لا فتات كبيرة براقة في اتباع آل البيت ولكن في داخل خيمهم لا يوجد شيء منها إنما هي من علم الفلاسفة والنصارى واليهود بخليط عجيب ، وهذا دليل من كبيرهم الذي يستشهد بالفلاسفة القدماء وبكتاب نصراني يثبت به عقيدة أثني عشرية فقد علم النصراني بكلام رأس الحسين ولم تعلمه مراجع الشيعة قبله والحليم من الإشارة يفهم، ويا لها من صدفة بغير معاد.

وأعود فأسأل من أين للمرجع محمد الصدر هذا المفهوم في وحدة الوجود ولباقي علماءهم الذين يأخذ الواحد منهم عن الآخر نفس الأباطيل ؟ هل هو الرائد في هذا ؟



11) محمد محمد الصدر ، "منة المنان "

[آملة البغدادية]

ما قاله علماء الإمامية طبقاً للفلاسفة :
المرجع الأعلى آية الله (علي السيستاني) :
في محاضراته ( الرافد في علم الأصول ) قال : أن الشيعة بعد استقرارهم السياسي في عهدالصفوية في أوائل القرن العاشربرزت فيهم المدرسة الأخبارية المتمثلة في الملا أحمد أمين الاسترابادي ومن تاثر به كالمجلسيين والفيض الكاشاني والحر العاملي والشيخ يوسف البحراني ،وكان من عوامل بروز هذه المدرسة تصور بعض علماء الشيعة أن القواعد الأصولية المساهمة في استنباط الحكم الشرعي تعتمد على الفكر الكلامي والفلسفي مما أدى لابتعاد الحكم الشرعي عن مصادرهالصافية وهي روايات أهل البيت عليهم السلام ، ومن هنا بدأ الصراع الفكري الحاد بين المدرستين واستفاد الفكر الأصولي تطوراً كبيراً من هذا الصراع وتقدم تقدماً عجيباًعلى يد الوحيد البهبهاني والمحقق القمي وصاحب الفصول والعلامة الأنصاري .) وشهد شاهد من أهلها والحمد لله ، وتابع : ( فإن ميزان المسألة الأصولية كونها باحثة عن حجية الدليل الفقهي ،سواءاً ذكرت بصورة مستقلة، ام في ضمن كتب الحديث ، او ضمن كتب الفقه ،ومن طبيعة كل علم تكامله على نحو التدريج لا الدفعة الواحدة،كما فيعلم المنطق حيث ذكر الشيخ الرئيس في الشفاء بان أرسطو ما وضع علم المنطق وإنما اكمل ما وصل إليه من هذا العلم (1) فكون بعض مسائل علم الأصول كانت متفرقة في علوم أخرى ثم اجتمعت بصورة تدريجية لاشتراكهافي هدف واحد تحت علم واحد يسمى بعلم الأصول لا يضر باهمية العلم واستقلاليته .(1) الشفاء 1 : المقولات : 6.) (12)
لنقرأ أدناه من أين جاء السيستاني ومحمد الصدر والطباطبائي وغيرهم من القدماء بالاستشهاد بالفلسفة في إثبات عقائد الإسلام .

فلاسفة وديانات باطلة :
الصابئة: وهم أصحاب الهياكل الذي يعبدون الكواكب الذين يتقربون إلى الله حسب زعمهم بالأنبياء وبمبدعاته المدهشة في السماء , والنجوم والكواكب والملائكة , حتى ينالوا الوصول إلى عالم النور
فالصابئة يعتقدون بما أسموه الكينونة العليا السامية , والتي لا هيأة لها , وأنه انبثقت عن مخلوقات , أنيط بها خلق العوالم الروحية والمادية , والتي تمثلت عندهم في الكواكب والنجوم والأنبياء والصالحين , ويعتقدون أن تلك العوالم لها تأثير في مصائر جميع مظاهر الحياة ( تاريخ الصابئة المندائيين ص37) . وهذا المفهوم مطابق لما يدعيه الشيعة بأن الأئمة مخلوقات نورانية كانت في الخلق قبل الخلق كالنجوم ، فقد سئل آيتهم العظمى جوادالتبريزي في تعليقاته وفتاويه المطبوعة مع صراط النجاة للخوئي ج3 ص438 - 439 مكتبةالفقيه – طبعة الكويت ـ وفيها أنه سُئل :
ما رأيكم في من يعتقد بانالنبي وأهل النبي كانوا موجودين بأرواحهم وأجسامهم المادية قبل وجود العالم، وأنهمكانوا مخلوقين قبل خلق آدم لا أن الله تعالى جعل صورهم حول العرش، فما هوالجواب؟
أجاب التبريزي: "كانواعليهم السلام موجودين بأشباحهم النورية، قبل خلق آدم وخلقتهم المادية متأخرة عنخلقة آدم، كما هو واضح والله العالم) ! ، وقالوا أنهم المتصرفون بالكون ومن كتبهم : (الإمام كلمة الله، وحجة الله، ووجه الله، ونور الله، وحجاب الله، وآية الله، يختاره الله ويجعل فيه ما يشاء ويوجب له بذلك الطاعة والولاية على جميع خلقه، فهو وليه في سماواته وأرضه. فهو يفعل ما يشاء وإذا شاء الله شاء. مفزع العباد في الدواهي، والحاكم والآمر والناهي، مهيمن الله على الخلائق. خلقهم الله من نور عظمته، وولّاهم أمر مملكته، فهم سر الله المخزون، وأولياؤه المقربون، وأمره بين الكاف والنون- وفي نسخة- لا بل هم الكاف والنون، إلى الله يدعون، وعنه يقولون، وبأمره يعملون، مبدأ الوجود وغايته، وقدرة الرب ومشيئته، وأم الكتاب وخاتمته ) بحار الأنوار (25/ 169 إلى 174) . فهل بعد الشرك كفر ؟
من كتاب ( الملل والنحل ) للشهرستاني وفلسفة أفلاطون :
في هذا الكتاب ذكر لأديان وفرق أنقل منها ما قاله عن الفيلسوف أفلاطون (أنه قال‏:‏ إن للعالم محدثاً مبدعاً أزلياً واجباً بذاته عالمابجميع معلوماته على نعت الأسباب الكلية كان في الأزل ولم يكن في الوجود رسم ولا طللإلا مثالاً عند الباري تعالى ربما يعبر عنه بالهيولى وربما يعبر عنه بالعنصر ولعلهيشير إلى صور المعلومات في علمه تعالى‏.‏وقال‏:‏ والعالم عالمان‏:‏ عالم العقل وفيه المثل العقلية والصورالروحانية وعالم الحس وفيه الأشخاص الحسية والصور الجسمانية كالمرآة المجلوة التيتنطبع فيها صور المحسوسات فإن الصور فيها مثل الأشخاص وكذلك العنصر في ذلك العالممرآة لجميع صور هذا العالم يتمثل فيه جميع الصور كلها غير أن الفرق‏:‏ أن المنطبعفي المرآة الحسية صور خيالية يرى أنها موجودة تتحرك بحركة الشخص وليس في الحقيقةكذلك وأن المتمثل في المرآة العقلية صور حقيقية روحانية هي موجودة بالفعل تحركالأشخاص ولا تتحرك فنسبة الأشخاص إليها كنسبة الصور في المرآة إلى الأشخاص فلهاالوجود الدائم ولها الثبات القائم وهي تتمايز في حقائقها تمايز الأشخاص فيذواتها‏.‏)(13)
وسآخذ مثال واحد من كتب علماءهم لأبين التطابق مع هذه الفلسفة الباطلة وبالطبع يشترك علماءهم فيها ومن الاستحالة أن أذكر جميع من قال بهذا .



12) علي السيستاني ، " الرافد في علم الأصول " محاضرات بقلم السيد منير السيد عدنان القطيفي ، المبحث الأول ص 14

<13) الشهرستاني ، " الملل والنحل " ، الباب الأول الحكماء السبعة ، فلسفة أفلاطون

[آملة البغدادية]

العلامة آية الله ( كمال الحيدري ) :
هذا المرجع رأينا له برنامج مطارحات في العقيدة الذي يحاول فيه بطرق التدليس والتقطيع أن يثبت أن علماء أهل السنة والجماعة هم المجسمة وأن عقائدهم في التوحيد باطلة واعتمد تماماً على جهل المستمعين من أهل السنة والشيعة معاً فحاز على انتباههم ويا ليتهم يعلمون أنه لم يتقدم للحوار مع علماء أهل السنة وهم ينتظرون منهم أي عالم يثبت عقائد الإمامية بالقرآن والسنة فكان برنامجه كذر الرماد في العيون ونسي العلامة أن كتبه تشهد عليه في عقيدة وحدة الوجود الذي امتدح الصوفي الضال (أبن العربي) الذي يشاركه فيها وهذا في قسم الأسئلة في موقعه لمن يريد التأكد ، وأضع هنا من كتابه ( من الخلق إلى الحق ) المنشور في موقعه ضمن مجموعة كتبه العرفانية في الفصل الأول منه وهو يقول فيما يخص الخلق الأول هو عالم العقل وعالم المادة ، ويقول عن عالم العقل : هو أول موجودات عالم الإمكان سبقاً ، والصادر عنه تعالى ، ويقول : وعالم العقل على ما له من سبق على عالمي المثال والمادة ، بل هو علة إعدادية لهما ، وأنه أشرف موجود ممكن ، إلا أنه لا يخرج عن الظلية في وجوده للواجب تعالى ، وأنه فقير متقوم به وغير مستقل عنه . وقد ورد هذا في جملة من الروايات تصريح بكون العقل هو الصادر الأول عن الواجب تعالى فعن الرسول الأكرم أنه قال : أن أول ما خلق الله العقل ( وأشار إلى المصدر بحار الأنوار ج 1 ص 97 ) . أنتهى .

وراجعوا معي التطابق أعلاه وأضع هنا الحديث المشار إليه في كتابه وهو : ( أن أول ما خلق الله العقل فقال له : أقبل فأقبل ، فقال له أدبر فأدبر ، فقال : وعزتي ما خلقت خلقا أكرم علي منك ، فبك آخذ وبك أعطي ولك الثواب وعليك العقاب ) (حكمه : حديث موضوع لا أصل له ).
أن المقارنة واضحة بين أقوال أفلاطون وأقوال الحيدري ولا سيما أنه يعترف بنقله عن أفلاطون في فصل المثل الأفلاطونية التي تنص على أن هناك صور شبحية تماماً كما يقول الإمامية في طبيعة خلق الأئمة في عالم الذر ، وفي هذا الفصل يشرح الفرق بين المثل عند إفلاطون وبين عالم المثال الذي أرجعه إلى أقوال الشيخ ( حسن زادة الآملي ) و( الطباطبائي ) وطبعاً هما من أصول فارسية وهدفهم جميعاً واحد وهو إرجاع هيمنة الدين المجوسي بسفسطة علم الكلام مدعين أنه فقه عالي في الدين لا يناله إلا القلة وإنما هي ضلالات بهيئة إسلامية شكلية ، أما عن وحدة الوجود فيقول في ( السفر الأول ) في كتابه أعلاه ( من الخلق إلى الحق ) وهو يشرح سبب الاحتجاب عن الله تعالى بالآية ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) سورة ق 22 فيقول : ( إذاً ينبغي أن يكون الهدف الأسمى هو العود إلى ذلك الأصل واندراج وانطفاء ذواتنا في طي الذات الواجبة كما تندرج القطرة في البحر ، وهذا هو منعنى الفناء الحقيقي للذات ، فلا غضاضة بعد ذلك إذا ما سُئلت القطرة من أنت ؟ فتقول أنا البحر ). أنتهى .

هذا هو نص واحد فقط يبين عقيدة الحيدري المشابهة للصوفية الكفرية المنغمسة في عين الوحدة كما يصفونها ويعللها بقول الإمام علي رضي الله عنه وهو بعيد عن المعنى لمن فهم الفرق بينهما يقول : وذلك هو كمال الانقطاع إلى الله تعالى عن أمير المؤمنين ( اللهم هب لي كمال الانقطاع إليك ) والمشار إلى مفاتيح الجنان في مصدره فالفرق كبير بين الانقطاع عن ما عداه وبين الاتحاد معه ، فيا لها من قابلية وتبجح بما ليس فيه لأنه لا يعلم من حقيقة التوحيد غير الشرك في الله وعقيدة الحلول وهذه أعاجيب عندما يرمون علماءنا بداءهم وينسلون .
ماذا تقول الديانة المجوسية وحكيمها زرادشت ؟ من كتاب الملل والنحل للشهرستاني يقول عن المجوس : ( وزعموا‏:‏ أن الله عز وجل خلق من وقت ما في الصحف الأولى والكتابالأعلى من ملكوته خلقاً روحانياً فلما مضت ثلاثة آلاف سنة أنفذ مشيئته في صورة مننور متلألأ على تركيب صورة الإنسان و أحف به سبعين من الملائكة المكرمين . )

تشابهت قلوبهم فأين ذوو الألباب ؟ .

[آملة البغدادية]

عوام الشيعة ومجالس العزاء :

كثيراً ما نسمع أن الإمامية تدعي أن الأئمة تحضر مجالس عاشواء بل ويدعون أن منهم من تحضره روح الإمام في جسده ، وهناك وثيقة مصورة في اليوتيوب عن حسينية فيها شخص جالس في كرسي يمثل فاطمة الزهراء رضي الله عنها ولا أحد يعترض منهم على هذا، وأدناه عقيدة كاملة على لسان مراجعهم أئمة الضلال وكيف يجهد نفسه في ترسيخها حتى لا تضيع أموال الخمس والمتعة والسيطرة بأسم حب آل البيت . هل تحضر الصدِّيقة الكبرى الشهيدة عليها السلام مجالس العزاء على ولدها الإمام الحسين عليه السلام؟. هذا السؤال ورد على مراجعهم وإليكم الجواب والنص منقول من موقع العاملي بالكامل :

بسم الله الرحمن الرحيم

سماحة آية الله المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي عامله الله بلطفه الخفي بمحمد وآله
أسعد الله أيامكم وأدام ظلكم بمناسبة مواليد الأقمار الثلاثة. أسأل الله لكم السلامة وطول العمر في ظل رعاية مولانا صاحب العصر أرواحنا لتراب مقدمه الفداء نستميحكم العذر على توجيه بعض الأسئلة لمقامكم العالي، فتفضلوا علينا، إن الله يجزي المحسنين السؤال الأول: هل يمكن أن تحضر الزهراء صلوات الله عليها مجالس ولدها أبي عبد الله الحسين عليه السلام، وكيف يمكن ذلك؟ وإذا كانت تحضر روحي فداها فهل هناك روايات تدل على ذلك، حسبما أفاده السيد الخوئي أعلى الله مقامه في أحد استفتاءاته، بأن هناك روايات دلّت على ذلك، فهل يمكن أن تذكروا بعضاً منها؟
بسمه تعالى !!! والجواب: إنَّ سيِّدةَ نساء العالمين الصدِّيقةَ الكبرى الزهراء البتول(صلوات ربي عليها) مخلوقة من نور عظمةِ الله تبارك وتعالى ولها ولايةٌ تكوينيَّة كبرى على جميع العوالم المادية والملكوتيَّة ،ولها من الطاعة على عامة خلقه ما لا يمكننا وصفه لعدم وجود قابلياتٍ تتحمَّل بعضَ علومِ وأسرارِ تلك الطاهرة الزكيَّة والجوهرة الإلهيَّة والعنصر المحمدي والشبيه العلوي،فهي روحي لتراب أقدامها الفداء فوق ما نتصوَّر،ومهما أفضنا في بيان فضائلها ومعاجزها وحقيقتها النورانيَّة فإننا مقصِّرون وعن إدراك ماهيتها عاجزون،إذ كيف يحيط المحدود بالكلي،والعاجز الداني بالنوراني العالي الذي لم يؤمر بالسجود للملائكة؟! فمولاتي الزهراء البتول (روحي فداها)حجة الله تعالى على عامة خلقه من الملائكة والأنبياء والمرسلين والأوصياء والصدِّيقين والجن والإنس وما يُرى وما لا يُرى من خلقه بمقتضى إنَّما وليُّكم الله ورسوله والذين]ولايتها الكبرى المدلول عليها بقوله تعالى فالآية وإن نزلت في أمير المؤمنين[آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة .. عليّ عليه السلام إلاَّ أنَّها تشمل الصدِّيقة الكبرى وأولادها المطهرين عليهم السلام لكونهم من نورٍ واحدٍ ،
فما ثبت لأمير المؤمنين فهو ثابت لها إلاَّ ما أخرجه الدليل،ويشهد لما نقول ما ورد بالمستفيض بألفاظ متعددة عن الله تعالى قال لنبيِّه الأكرم صلَّى الله عليه وآله " لو لم أخلق عليَّاً لما كان لفاطمة إبنتك كفوٌ على وجه الأرضن آدم فمن دونه" ويؤيد هذا ما ورد في آية المباهلة الدالة على أنَّها نفس النبي والوليّ عليهم السلام،كما أنَّها الصدِّيقة الكبرى التي دارت على معرفتها القرون الأولى حسبما جاء في الأخبار الكثيرة بل ما تكاملت نبوة نبيٍّ إلاَّ بمعرفتها والإعتقاد بولايتها.
والحاصل: إنَّ مقتضى الولاية الكبرى لتلك الجوهرة النفيسة هو الإعتقاد بحضورها وهيمنها على العوالم الملكيَّة والملكوتيَّة بما دل عليه قولُه قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب وحيث أنَّها(روحي فِداها) مخلوقة من نور عظمة تعالى والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون وجلال الله تعالى فلا بدَّ من القول بإستشرافها لكلِّ العوالم رؤيةً حضورية تامة وليس على نحو المجاز والإستعارة،فحضورها نظير حضور ملَك الموت على آلاف المحتضرين في ساعةٍ واحدة،وهكذا حضور أمير المؤمنين والسيِّدة الطاهرة وأهل بيتهما الطاهرين عليهم السلام على شيعتهم المحتضرين في لحظةٍ واحدة، وهذا الحضور سبَّبَ إشكالاً عند بعض ضعاف النفوس من العلماء فرفضوه من أساسه،ولكنَّه ليس بهذا المستوى من الصعوبة،فقد حلَّ الإشكال العلاَّمة المجلسي رحمه الله تعالى في البحار فقال بما معناه:أنَّ حضورهم عليهم السلام في لحظةٍ واحدة على آلاف المحتضرين ممكنٌ لأنَّه يحصلُ بأبدانهم المثالية أو الصور النورانيَّة المشابهة لصورهم الحقيقيَّة،أو كالقمر أو الشمس يشرقان على عامة الخلق ،وكلُّهم يصدق عليه أنَّه رأى الشمس والقمر حقيقةً...إلخ

[آملة البغدادية]

أقول: ما أفاده رحمه الله تعالى موافقٌ للإعتبار والأدلة ،ولكنني أُضيف إليه:بأنَّ حضورهم بصورهم قياساً على حضور الشمس على عامة الخلق قياسٌ مع الفارق من حيث إنَّ حضور الشمس على الأفراد إنَّما هو حضور بالشعاع وهو غير الشمس بل هو صورة مصغرة عن نفس الشمس التي هي نارٌ متوقدة لا يمكن حضورها بنفسها على الخلق وإلاَّ احترقوا بلحظةٍ واحدة،فشعاع الشمس يختلف عن جوهر الشمس،وصورهم المثاليَّة عليهم السلام تختلف عن أعيانهم وحقائقهم،فربما يحضرون بأعيانهم على مئات الأشخاص بلحظةٍ واحدة من دون أن تحضر صورهم،ولا يكون هذا الحضور إلاَّ على الكاملين من شيعتهم،وأمَّا غيرهم من ضعاف النفوس وبقية الخلق فإنَّ حضورهم ساعتئذٍ يكون بصورهم لا بحقائقهم،ونستدل على حضورهم بأعيانهم على الكاملين من شيعتهم بما جاء في الأخبار الشريفة الدالة بحضورهم على المحتضرين من شيعتهم من دون ذكر قيدٍ في هذه الأخبار ،فلم تدل هذه الأخبار على حضورهم بصورهم بل قالت أنَّهم يحضرون،وإذا أُطلقَ اللفظ لا بدَّ من حمله على حقيقته،أي يحضرون بأعيانهم تماماً كما تحضر الملائكة على المحتضرين ،فلكلِّ محتضرٍ ملَكٌ خاصٌ به وهم ما توفاهم][حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا..]تسميهم بعض الآيات بالرسل ..ولو فرضنا ــــ وهو غير بعيدٍ ــــ أنَّ الملاك عزرائيل يقوم بنفسه من[الملائكة دون إستعانة بملائكة آخرين مثله على قبض الأرواح فإنَّ ذلك يعني أن لديه من الولاية التكوينيَّة بحيث يكون آلاف المحتضرين واقعين تحت إرادته وهيمنته حقيقةً وهذا ما أكدته بعض الأخبار من أنَّ الدنيا جعلت بين يدي ملك الموت مثل جامٍ يأخذ منها ما شاء من غير عناءٍ...وهكذا بالنسبة إلى أهل البيت عليهم السلام فإن الدنيا عندهم بمنزلة الجوزة بيد أحدكم حسبما جاء في بصائر الدرجات عن بعض الطاهرين منهم عليهم السلام، وبالتالي فإنَّ حضورهم حقيقةٌ واقعيَّة لا ريب فيها إلاَّ عند ضعاف العقول والنفوس والإيمان. فالسيِّدة المطهَّرة عليها السلام لا يخلو حضورها من أمرين: فإمَّا أن تحضر بصورتها النورانيَّة المثاليَّة،وإمَّا أن تحضر بجوهرها وعنصرها الحقيقي،وكلاهما جائزان ولا يعارضان الأدلة عندنا وبحسب تحقيقنا للمسألة،فيمكن لسيِّدة الطهر (فديتها بنفسي) أن تحضر في أمكنة متعددة في وقتٍ واحدٍ بحسب ما أشرنا إليه آنفاً ولا مانع ـــــ عقلاً ونقلاً ــــ منه ،فإنَّ صورتها النورانيّة الإلهيَّة لا يمكن أن يحيط بها الزمن بل هي محيطة به بإذن الله تعالى وهذا ما عبَّرت عنه الآيات والأخبار بالولاية التكوينيَّة، بل نزيدك بأنَّ صورتها النورانيَّة خارجة عن الزمان والمكان،فهي فوقهما،فليست جسماً عنصرياً ليحتاج إلى الزمان والمكان، فهي مخلوقة من نور الله تعالى ومن كان كذلك فكيف يحيط به الزمان والمكان؟؟

[آملة البغدادية]

أقول: ما أفاده رحمه الله تعالى موافقٌ للإعتبار والأدلة ،ولكنني أُضيف إليه:بأنَّ حضورهم بصورهم قياساً على حضور الشمس على عامة الخلق قياسٌ مع الفارق من حيث إنَّ حضور الشمس على الأفراد إنَّما هو حضور بالشعاع وهو غير الشمس بل هو صورة مصغرة عن نفس الشمس التي هي نارٌ متوقدة لا يمكن حضورها بنفسها على الخلق وإلاَّ احترقوا بلحظةٍ واحدة،فشعاع الشمس يختلف عن جوهر الشمس،وصورهم المثاليَّة عليهم السلام تختلف عن أعيانهم وحقائقهم،فربما يحضرون بأعيانهم على مئات الأشخاص بلحظةٍ واحدة من دون أن تحضر صورهم،ولا يكون هذا الحضور إلاَّ على الكاملين من شيعتهم،وأمَّا غيرهم من ضعاف النفوس وبقية الخلق فإنَّ حضورهم ساعتئذٍ يكون بصورهم لا بحقائقهم،ونستدل على حضورهم بأعيانهم على الكاملين من شيعتهم بما جاء في الأخبار الشريفة الدالة بحضورهم على المحتضرين من شيعتهم من دون ذكر قيدٍ في هذه الأخبار ،فلم تدل هذه الأخبار على حضورهم بصورهم بل قالت أنَّهم يحضرون،وإذا أُطلقَ اللفظ لا بدَّ من حمله على حقيقته،أي يحضرون بأعيانهم تماماً كما تحضر الملائكة على المحتضرين ،فلكلِّ محتضرٍ ملَكٌ خاصٌ به وهم ماتوفاهم][حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا..]تسميهم بعض الآيات بالرسل ..ولو فرضنا ــــ وهو غير بعيدٍ ــــ أنَّ الملاك عزرائيل يقوم بنفسه من[الملائكة دون إستعانة بملائكة آخرين مثله على قبض الأرواح فإنَّ ذلك يعني أن لديه من الولاية التكوينيَّة بحيث يكون آلاف المحتضرين واقعين تحت إرادته وهيمنته حقيقةً وهذا ما أكدته بعض الأخبار من أنَّ الدنيا جعلت بين يدي ملك الموت مثل جامٍ يأخذ منها ما شاء من غير عناءٍ...وهكذا بالنسبة إلى أهل البيت عليهم السلام فإن الدنيا عندهم بمنزلة الجوزة بيد أحدكم حسبما جاء في بصائر الدرجات عن بعض الطاهرين منهم عليهم السلام، وبالتالي فإنَّ حضورهم حقيقةٌ واقعيَّة لا ريب فيها إلاَّ عند ضعاف العقول والنفوس والإيمان. فالسيِّدة المطهَّرة عليها السلام لا يخلو حضورها من أمرين: فإمَّا أن تحضر بصورتها النورانيَّة المثاليَّة،وإمَّا أن تحضر بجوهرها وعنصرها الحقيقي،وكلاهما جائزان ولا يعارضان الأدلة عندنا وبحسب تحقيقنا للمسألة،فيمكن لسيِّدة الطهر (فديتها بنفسي) أن تحضر في أمكنة متعددة في وقتٍ واحدٍ بحسب ما أشرنا إليه آنفاً ولا مانع ـــــ عقلاً ونقلاً ــــ منه ،فإنَّ صورتها النورانيّة الإلهيَّة لا يمكن أن يحيط بها الزمن بل هي محيطة به بإذن الله تعالى وهذا ما عبَّرت عنه الآيات والأخبار بالولاية التكوينيَّة، بل نزيدك بأنَّ صورتها النورانيَّة خارجة عن الزمان والمكان،فهي فوقهما،فليست جسماً عنصرياً ليحتاج إلى الزمان والمكان، فهي مخلوقة من نور الله تعالى ومن كان كذلك فكيف يحيط به الزمان والمكان؟؟

هذا كلُّه من الناحية الإجماليَّة لإثبات حضورها القدسي في مجالس إبنها الشهيد السعيد الإمام الحسين (فديته بنفسي) ومن الناحية التفصيليَّة فلم أعثر على أخبارٍ خاصةٍ بشأن حضور النبيِّ وآلِه الطاهرين عليهم السلام في مجالس العزاء على سيِّدنا ومولانا الإمام المعظَّم أبي عبد الله الحسين (صلوات ربي عليه) ــــــ كما ادَّعى السيِّد الخوئي رحمه الله تعالى ــــــ لكنَّ النصوصَ العامة من القرآن والسنَّة الدالة على ولايتهم المطلقة على الكون بإذن ربِّهم المتعال وحضورهم التام كافيةٌ في إثبات المطلوب،ولعلَّ السيِّد الخوئي يشير إلى ذلك أو إلى بعضِ الأخبار الدالة على رؤية مولاتُنا المطهَّرة عليها السلام لزوار ولدها فتدعوا لهم ،من هذه الأخبار رواية عبد الملك بن مقرن عن مولانا الإمام الصادق عليه السلام الواردة في كامل الزيارات/الباب السابع والعشرين/الرواية رقم 239 وهي طويلة موضع الشاهد هو قول مولانا الإمام الصادق عليه السلام:"...ولو يعلموا ما في زيارته من الخير ويعلم ذلك الناس لاقتتلوا على زيارته بالسيوف ولباعوا أموالهم في إتيانه وأنَّ فاطمة عليها السلام إذا نظرت إليهم ومعها ألف نبيّ وألف صدّيقٍ وألف شهيد ومن الكروبيين ألف ألف يسعدونها على البكاء وإنَّها لتشهق شهقة فلا يبقى في السماوات ملك إلاَّ بكى رحمةً لصوتها وما تسكن حتى يأتيها النبيُّ صلّى الله عليه وآله فيقول:"يا بنيَّة قد أبكيت أهل السماوات وشغلتهم عن التسبيح والتقديس ...وإنَّها لتنظر إلى من حضر منكم فتسأل الله لهم من كلِّ خيرٍ .." فالشاهد في الرواية هو قوله"وإنّ فاطمة عليها السلام إذا نظرت إليهم .."يدل صريحاً على أنَّ لها حضوراً تاماً لمآتم ولدها الشهيد عليهما السلام،فإذا أمكن لها أن ترى زوار الإمام أبي عبد الله عليه السلام وتدعوا لهم بالخير أمكن لها بطريقٍ أولى أن ترى مآتمه عليه السلام لأنَّ المأتم أفجع من الزيارة، ولأنَّ الرؤية هنا حضورية حقيقيَّة ولا يشترط هبوطها(فديتها بنفسي)إلى الأرض ومشاركتها للزوار في الزيارة بل يكفي إطلاعها على أفعال الزوار لولدها والبكاء عليه.
مضافاً لما ورد في كامل الزيارات/الباب السادس والعشرين/رقم الحديث220في صحيح أبي بصير عن مولانا الإمام الصادق عليه السلام قال عليه السلام:" يا أبا بصير أما تحب أن تكون فيمن يسعد فاطمة عليها السلام فبكيت حين قالها فما قدرت على المنطق وما قدرت على كلامي من البكاء" فإسعادها (روحي فِداها)بالبكاء ملازم عادةً لحضورها للمآتم،وقلنا أنَّ الحضور بمعنى الإشراف والإطلاع،وقد يكون بحضور هيكلها النوراني كما سمعناه مكرراً من مكاشفات بعض المتقين وهو أمرٌ لا يجوز إنكاره لدخوله في باب الكرامات لإثبات الحقّ ودعم الموالين وقد حصلت لنا نِعمٌ وألطاف من قِبَلِهم عليهم السلام والحمد لله والفضل لهم....هذا ما حضرني من الأخبار التي يستدل بها على حضورها ولو وسعنا الوقت لحصلنا على الكثير من الأخبار الدالة على المقصود.. )
أنتهى

[آملة البغدادية]

إن هذا الزنديق قد أصدر كتاب يتهم أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بأنها ارتكبت الفاحشة ومنشور في موقعه وتم طبعه في لبنان لا في قم ، ولا هناك من هيئة دينية ولا قوانين تضع حداً لتجاوزاتهم لعنه الله فإن تعرضهم لكل ثوابت الدين فاقت كل الحدود فيطعنون في الذات الإلهية عرض النبي صلى الله عليه وسلم ويغلون في آل البيت بلا علم ولا هدى ولا كتاب منير ، وعلى من يدعي أنه كلام جرايد ولا يؤخذ به فعليه بزيارة موقع اليوتيوب وفيه دلائل بالصوت والصورة وأحدها اليوتيوب التالي الذي يصورون فيه فاطمة الزهراء رضي الله عنها وهي تحضر مجالس العزاء والثاني بعنوان المولى تجلى بأبي القاسم ، غيرها الكثير !! ومن يعيش مع الشيعة وخاصة في العراق ويرى طقوسهم وزياراتهم ويسمع منهم يعلم حقيقة الغلو في الأئمة الذي لا مصدر له إلا عن علماءهم ولا تستند إلى قرآن أو سنة ولا يوافق عليها المنطق ولا الفطرة ، وحسبنا الله ونعم الوكيل على هذا الافتراء .

http://www.youtube.com/watch?v=40zcQb4WxPY&feature=email

http://www.youtube.com/watch?v=yxIUTMUSEys&feature=related

الخاتمة :

هذه هي حقيقة التشيع ولم أبحث في باقي علماء الشيعة ومراجعهم فهذا محال ولكنهم متفقون وإن لم يدرجوها ضمن العقائد فحالها حال اللعن والبراءة، فحقيقة التناسخ والحلول والقول بوحدة الوجود وهي من توابعها يعتنقها الشيعة علماءهم وعوامهم والفرق أن العوام يجهلون توصيفها لجهلهم وعدم اطلاعهم عليها مع أنها من المُسلمات كونها تخص عقيدتهم في الأئمة على عكس علماءهم فهم مع الإيمان بها والكتمان عن العوام والغرض من الكتمان عدم نفرة عوام الشيعة التي تؤدي إلى خسارة مصادر السلطة وديمومتها المتحصلة منهم ، فهل من هناك من يبحث عن دينه ويتق النار ولا ينفع بعدها عذر بعد نذر وقد أعذر من أنذر .

يقول ابن القيم رحمه الله في طريقة التأويل بالأهواء : "فأصل خراب الدين والدنيا، إنما هو من التأويل الذي لم يرده الله ورسوله بكلامه، ولا دل عليه أنه مراده، وهل اختلفت الأمم على أنبيائهم إلا بالتأويل وهل وقعت في الأمة فتنة كبيرة أو صغيرة إلا بالتأويل، وهل أريقت دماء المسلمين في الفتن إلا بالتأويل، وليس هذا مختصًا بدين الإسلام فقط؛ بل سائر أديان الرسل لم تزل على الاستقامة والسداد حتى دخلها التأويل، فدخل عليها من الفساد ما لا يعلمه إلا رب العباد"(14).

وفعلاً أن أصدق ما وصف به التشيع (أنها بذرة نصرانية غرستها اليهودية في أرض مجوسية) .

أسأل الله أن أكون قد وفقت في جمع الدلائل ومنه العون والهدى

والحمد لله على نعمة الإيمان على نهج السلف آل البيت والصحابة .

14) أبن القيم ، "أعلام الموقعين " 4/ 216

15) المرجع علي السيستاني ، "الرافد في علم الأصول " الكتمان ص 27

ــــــــــــــــــ
منشور في موقع القادسية / خاص

آملة البغدادية / أيلول 2010

[الجمال]

لافض فوك أستاذتنا آملة
بحث رائع أرجو أن تجديه في ميزان حسناتك
ادعاء الرافضة النفس اللاهوتية لأئمتهم و تكرر عبارات الناسوت واللاهوت في كتبهم
وقولهم أن عليا نفس النبي ثم قولهم أنه نفس الله مع اعترافهم أن معنى نفس النبي هو أنه عديله ومساويه
وقولهم عن أئمتهم أنه لافرق بينهم وبين الله إلا أنهم عباده
هو بعينه التناسخ والحلول
ولأخيك الجمال بعض النقولات في قولهم أن سيدنا عليا هو نفس الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
تحت هذا الرابط الذي لم يتجرأ الزملاء الرافضة على مناقشته

بعد أن جعله الظالمون نفس النبي هاهم يجعلونه نفس الله والعياذ بالله

اللهم اهدها واهد بها
وأنر عقول الرافضة ليستوعبوا ما تكتبه

[آملة البغدادية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجمال     لافض فوك أستاذتنا آملة بحث رائع أرجو أن تجديه في ميزان حسناتك ادعاء الرافضة النفس اللاهوتية لأئمتهم و تكرر عبارات الناسوت واللاهوت في كتبهم وقولهم أن عليا نفس النبي ثم قولهم أنه نفس الله مع اعترافهم أن معنى نفس النبي هو أنه عديله ومساويه وقولهم عن أئمتهم أنه لافرق بينهم وبين الله إلا أنهم عباده هو بعينه التناسخ والحلول ولأخيك الجمال بعض النقولات في قولهم أن سيدنا عليا هو نفس الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا تحت هذا الرابط الذي لم يتجرأ الزملاء الرافضة على مناقشته بعد أن جعله الظالمون نفس النبي هاهم يجعلونه نفس الله والعياذ بالله اللهم اهدها واهد بها وأنر عقول الرافضة ليستوعبوا ما تكتبه

شرفني مرورك أخي الفاضل ولا أستاذية عليكم معاذ الله

جزاك الله خير على الإضافة المفيدة

والله لم أبحث في مصادرهم كلها وإنما الشيء القليل
ولو قرأ عوامهم لما بقوا يقدسون عمائم الظلام

بالطبع يتهربون ولدي نفس المعنى ايضا مهجور لا عجب
الزميل أنتيل / حوار في معنى نفس النبي (ص) هو نفس علي (رض) وطبيعة خلق الأئمة