العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 14-10-10, 10:15 PM   رقم المشاركة : 1
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


Smile هل ثبت حديث فاطمة بضعة مني في أبي بكر ؟

الحمدُ لله رب العالمين

أكثر ( الرافضة ) من القول ( بغضب الزهراء ) على ( أبي بكر ) رضي الله عنهما .. !!

ثم جعلوا ( غضبها ) سبباً لخروج ( أبي بكر ) عن الدين .. !!

قلنا ما هذا إلا ( بهتانٌ عظيم ) .. !!

وإستدلوا بذلك الأمر بقصة ( فدك ) وزعمهم ( كذباً ) أن ( الصديق ) ...

رضي الله تعالى عنهُ منع عن ( الزهراء ) حقها وهذا ( كذبٌ محض) .. !!

وإستدلوا بهذا ( الأمر ) من حديث النبي صلى الله عليه وسلم .. !!

( فاطمة بضعةٌ مني , من آذاها أذاني ومن أذاني آذى الله ) .. صحيح الإسناد ..

نقولُ هنا ( للرافضة ) أتعرفون مناسبة هذا الحديث وقوول النبي صلى الله عليه وسلم .. !!

أتعرفون لما قالهُ ( بأبي هو وأمي ) وما سببُ قول ( الحديث ) .. !!

تعالوا لنعرف معاً ذلك .. !!

البخاري رقم 3523 ، 3556 ، ومسلم برقم 2449
روى البخاري ومسلم عن المسور بن مخرمة أنه قال :" إن عليا خطب بنت أبي جهل ، فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك ، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة " وفي رواية للبخاري " فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني " .... !!!

هذا الحديث والإلزام بما ( ألزم ) الرافضة بهم أنفسهم , يتناقلون ( الحديث ) ... !!

ثم ( بتروه ) وأخذوا من الحديث ( من أغضبها ) ولم يتنظروا إلي ما وقع في الحديث وسببهُ .. !!

قبل أن نشرع في طرح ( إلزاماتنا ) و ( أسئلتنا ) علينا أن نبين بعض الأمور .. !!

فقط هذه الأمور لا يفهمها ولا يعيها , إلا ( العقلاء ) إن وجد ..

ما أخرجهُ البخاري عن ( المسور بن مخرمة ) أن ( علياً ) رضي الله عنه ..

( خطب بن أبي جهل ) وهنا يكون القولُ الصريح في سبب نزول الحديث وسنبين ذلك .

بإذن الله تعالى في بقية وتتمة الكلام في هذه ( المسألة ) التي هي بنفسها طامة على القوم ...

فأتت فاطمة بعدما سمعت ( بأن علياً ) رضي الله عنهُ ( خطب بن أبي جهل ) إلي النبي ... !!

وكان نصُ كلامها ( يزعمُ قومكَ أنك لا تغضب لبناتك) ...

ثم تقول ( وهذا عليٌ ناكحُ بنت أبي جهل ) فاطمة رضي الله عنها غاضبة وتشكوا علياً .. !!

هنا ( تأكيد ) من فاطمة رضي الله عنها ( أن علياً ) رضي الله عنهُ ( نكح ) بنت أبي جهل .. !!

فهنا لنا أن نسألة ( أهل البدع ) سؤالاً صغيراً ورقيقاً ...

هل كذبتَ فاطمة وحاشاها رضي الله تعالى عنها وأرضاها فيما قالت .. ؟؟

وشاهدُ القول الأن وسنتنتجُ بعض الإستنتاجات بعذ هذا القول نريدُ ان نرى معترض ..

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسمعته حين تشهد يقول : أما بعد ، أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني ، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها ، والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد ، فترك علي الخطبة .

قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وأنا أكرهُ ان يسوءها ) فهذا من عظيم منزلتها .. !!

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والله لا تجتمعُ ) وهنا القسمُ عظيم في الخطبة ..

نريدُ أن نعرف لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ..

فقال : ( والله لا تحتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم , وبنت عدو الله عند رجل واحد ) .. !!

ما دلالة القول في هذه الرواية ( هل غضب ) صلى الله عليه وسلم ( أم لم يغضب ) .. ؟؟

ثم ليعلم العاقل أن الرواية ( في علي ) وليست في ( أبي بكر ) رضي الله عنهما فمن سيلحق .. !!

( الأذى ) هل سيلحق أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهُ وأرضاه أم علياً رضي الله عنه .. ؟؟

قال الشيخ المنجد حفظهُ الله تعالى :

وبالنظر إلى الراوية السابقة يتبين أنه إن كان سيلحق الذم أحدا ، فإنه سيلحق عليا رضي الله عنه ، إذ إن سبب ورود الحديث السابق هو رغبته في خطبة بنت أبي جهل ، وحينها غضبت فاطمة رضي الله عنها ، وقد تقرر عند الأصوليين أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لكن تقرر عندهم أيضا أن السبب داخل دخولا أوليا في النص ، ولا يمكن أن يخرج عنه بحال ، فإذا كان الرافضة يريدون أن يستدلوا بهذا الحديث على ذم أبي بكر رضي الله عنه ، فإنه من جهلهم وتلبيسهم كتموا أن هذا الذم – إن كان حاصلا – فإنه سيلحق عليا رضي الله عنه .

قلنا نقرُ أن ( الذم ) واقع ولكن في من سيكون واقع .. ؟؟

الرواية ( تخبرنا ) أن الذم واقع في علي رضي الله تعالى عنهُ وأرضاه .. !!

فإن كان سيقع الذمُ فإن علياً أولى الناس بها لأن الحديث بسبب خطبتهِ لبنت أبي جهل .. !!

أين أبي بكر الصديق رضي الله عنهُ من هذا الحديث ... ؟؟

قد يقولُ قائل منهم ( وجدت على أبي بكر ) فهل ( الوجد ) مثل ( الغضب ) .. !!

في حديث خطبة علي رضي الله عنهُ لبنت أبي جهل أيها الضالون المضلون .. ؟؟

ثم أن الغضب الوارد في الحديث ، ورد على سبب معين ذكر سابقا ، وهو يفيد بأن الغضب ليس لأن فاطمة معصومة أو نحو ذلك مما يدعيه الرافضة ، بل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على مشاعر ابنته ، فكان ما يغضبها يغضبه صلى الله عليه وسلم ، ويدل لهذا ما جاء في رواية مسلم " إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " ،فهذه أذية لشخص النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا علاقة للأمر بالعصمة كما يدعي ذلك الرافضة . الآن آن لتقي الدين أن يمد قدميهِ ..

من آذى النبي صلى الله عليه وسلم أهو علي أم أبي بكر رضي الله عنهما .. ؟؟

وما هي دلالةُ هذا الحديث .. ؟؟

وما مناسبة الحديث كما تقدم وهي خطبة بنت أبي جهل .. !!

فأغضب فاطمة فشكت علياً للنبي , فغضب النبي وفي رواية البخاري من أغضبها ..

فقد أغضبني , فهل يغضبُ علياً رضي الله عنهُ النبي , أين ذهبت العصمة يا قوم .. ؟؟

لماذا أراد علي رضي الله عنهُ خطبة بن أبي جهل .. ؟؟

هل شكوى فاطمة لعلي إلي أبيها صلوات ربي وسلامهُ علي ماذا تعني .. !!

هل تعني وقوع علي في الخطأ أم أن للقول معنى آخر ..

كلُ الإجابات عندنا , ولكن نريدُ ان نعرف رأي ( أهل البدع ) بهذا الكلام فما رأيكم .. ؟؟

وإنقلب ( السحرُ على الساحر ) يريدون أن يستدلوا بهذا الحديث لذم أبي بكر فوقع عليهم .. !!

لا على ( علي ) رضي الله عنهُ فعندنا هوَ من أصحاب الرضوان ..

لننفي غضب ( الزهراء ) عن أبي بكر وأنها لو ( غضبت ) عليه لن يضرهُ أبداً ..

ربما يريدُ الرافضة معرفة كيف يكون هذا الأمر أقول لكم يحدثنا كتاب الله تبارك وتعالى .. !!

قال جل في علاه في محكم التنزيل :

( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) .. !!

قلتم من السابقون الأولون , قلنا هم المهاجرين رضي الله عنهم ومن الانصار .. !!

في بيعة ( الرضوان ) يقول الحق تبارك وتعالى ( رضي الله عنهم ) ثبتوت الرضوان ..

وهذه دلالة على أن الباري ( راضٍ ) عن أهل بيعة الرضوان .. !!

من على رأس أهل بيعة الرضوان يا رافضة تعالوا لنعرف من على رأسهم ..

1- أبي بكر رضي الله عنهُ ( الصديق ) .
2- عمر بن الخطاب رضي الله عنهُ ( الفاروق ) .
3- عثمان بن عفان رضيا لله عنهُ ( ذو النورين ) .

هؤلاء وجمعٌ من الصحابة لم أذكرهم لأن الحديث في الغضب , وكفر الرافضة ..

الأن وقد ثبت الرضوان عن أصخاب النبي وعلى رأسهم الثلاثة لنرى ماذا أعد لهم ..

يقول الحق جل في علاه :

( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) ..

الوعيد والإخبار ( بالجنة ) و ( الخلود ) وقد قال ( هذا الفوز العظيم ) .. !!

كيف يضرهُ غضب الزهراء بعد رضاء الله .. ؟؟

هل يضرُ الصديق .. ؟؟

طبعاً لا ..

وألفٌ لا ..

لأن الصديق رضي الله عنهُ مرضٍ عنهُ ..

وما أتت تسمية ( رضي الله عنهُ ) من لا شيء , فقد ثبت الرضوان ...

والوعيد بجنة الرحمن , فما يضرُ غضب الزهراء بعد رضاء النبي ورب الأرضو السماء ... ؟؟

قال الحافظ إبن كثير في تفسيرهِ ..

قال الشعبي : السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار

من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية ..

وقال محمد بن كعب القرظي : مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) فأخذ عمر بيده فقال : من أقرأك هذا ؟ فقال : أبي بن كعب . فقال : لا تفارقني حتى أذهب بك إليه . فلما جاءه قال عمر : أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا ؟ قال : نعم . قال : وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال : نعم . لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا ، فقال أبي : تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة : ( وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ) [ الجمعة : 3 ] وفي سورة الحشر : ( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ) [ الحشر : 10 ] وفي الأنفال : ( والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم ) [ الأنفال : 75 ] إلى آخر الآية ، رواه ابن جرير .


قال : وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرأها برفع ( الأنصار ) ,

عطفا على ( السابقون الأولون)

فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان : فيا ويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم ، ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم ، أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة ، رضي الله عنه ، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم ، عياذا بالله من ذلك . وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة ، وقلوبهم منكوسة ، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن ، إذ يسبون من رضي الله عنهم ؟ وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ، ويسبون من سبه الله ورسوله ، ويوالون من يوالي الله ، ويعادون من يعادي الله ، وهم متبعون لا مبتدعون ، ويقتدون ولا يبتدون ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون .

قلتُ : ( ويلكم ) كيف تحكمون , والأن بعدما إتضح لنا أن الأمر في ( علي ) .. !!

فهل ستصرون على الحنك العظيم والفسق المبين .. !! والله تعالى أعلى وأعلم ...

سنكمل في موضوع آخر الحديث حول ( فدك ) وهل كانت تستحق الأرث رضي الله عنها ..

أم أنها ( أخطأت ) وهذا هو الحق بإذن الله تعالى , وسيعلم الذين إنقلبوا أي منقلب ينقلبون ...

كتبهُ /

تقي الدين السني






التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» حوار حول (( رواية عفير )) إخواني بين شيعي وسني ...
»» حسبنا كتاب ربنا
»» حمل كتابي الجديد ( رسالة بحديث كشف بيت فاطمة )
»» نظرات في حديث يكون في أصحابي إثنى عشر منافقاً
»» إنقلبوا على أعقابهم من هم يا رافضة ؟
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-10, 10:17 PM   رقم المشاركة : 2
الحر الأشقر
حفيد الموحدين







الحر الأشقر غير متصل

الحر الأشقر is on a distinguished road


شر من وطأ الحصى
الروافض دين منحل
شكرالك شيخنا







التوقيع :
الحر الأشقرطير شلوى
مايوقع الى على ظهر خرب
من مواضيعي في المنتدى
»» الكتمان في عقيدة انباع المكرمي الضال المضل الزنديق
»» المهدي عليه الصلوات هو الذي أغلق القنوات
»» هل الروافض اليهود بشر ؟؟ لاوربي بل القرود اشرف ؟؟ بالبحرين يصير
»» ما رأيك بشريط خرافي على سطح المكتب ادخل و شوف الابداع
»» طريقة التخلص من الصداع والشقيقة باالاعشاب النباتية
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-10, 10:40 PM   رقم المشاركة : 3
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


ولكم أخي الحبيب الحر ونفع الله بك ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» خاذل الحسين ومحاولة بائسة لتصحيح حديث الطير / نبذة من الجهل
»» مناقشة قول الدارقطني (( الحسن البصري لم يسمع من أبي بكرة )) وحديث ( فضل الحسن )
»» هلموا لدحر العصمة من جذورها
»» الرافضي / السماوي ادعوك للمناظرة بيننا
»» إلي الباطنية هل ثبت تواتر لفظ من كنت مولاه في كتبكم ؟
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-10, 10:51 PM   رقم المشاركة : 4
المتبع
مشترك جديد






المتبع غير متصل

المتبع is on a distinguished road


جزاك الله خيرا







  رد مع اقتباس
قديم 14-10-10, 10:54 PM   رقم المشاركة : 5
أبو بلال منير
عضو ماسي







أبو بلال منير غير متصل

أبو بلال منير is on a distinguished road


جزاك الله خير الجزاء على هذا التحليل الجميل، ومن باب قوله تعالى: ]سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا فَلا يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنتُمَا وَمَنِ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ[ [القصص:35].
فإن قال الشيعة الروافض: إن رسول اللهr قال: «إنما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها، ويؤذيني ما آذاها»، ولقد طلبت فاطمة ميراثها من أبي بكر في أبيهاr فأبى فآذاها بذلك، وهذه أذية لرسول اللهr.

فالجواب على زعمهم هذا من عدة وجوه:
الأول: إن السبب في ورود هذا الحديث: «إِنَّ عَلِيًّا خَطَبَ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ فَسَمِعَتْ بِذَلِكَ فَاطِمَةُ فَأَتَتْ رَسُولَ اللهِr فَقَالَتْ: يَزْعُمُ قَوْمُكَ أَنَّكَ لاَ تَغْضَبُ لِبَنَاتِكَ، هَذَا عَلِيٌّ نَاكِحٌ بِنْتَ أَبِي جَهْلٍ، فَقَامَ رَسُولُ اللهِr فَسَمِعْتُهُ حِينَ تَشَهَّدَ يَقُولُ: أَمَّا بَعْدُ: أَنْكَحْتُ أَبَا الْعَاصِ بْنَ الرَّبِيعِ فَحَدَّثَنِي وَصَدَقَنِي وَإِنَّ فَاطِمَةَ بَضْعَةٌ مِنِّي وَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسُوءَهَا وَاللَّهِ لاَ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللهِr وَبِنْتُ عَدُوِّ اللهِ عِنْدَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فَتَرَكَ عَلِيٌّ الْخِطْبَةَ»، وفي رواية عند الترمذي: «يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها» فرفض ذلك رسول اللهr وذكر له هذا الحديث.
فهل علي بهذا الاجتهاد يكون قد آذى رسول اللهr أم أنه مجتهد مأجور ومغفور له؟
فإن قال الشيعة الروافض: بالقول الأول ظهر ضلالهم.
وإن قالوا: بأن عليا اجتهد في أمر مباحولا يعلم بخصوصية فاطمة في هذا الباب.
فيقال: إذا كان علي اجتهد بلا دليل وهو مغفور له فأبو بكر اجتهد مستدلا بدليل، وهو حديث النبيr: «نحن معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة» فهل يكون المجتهد بلا دليل مغفورا له، والمستدل بدليل يكون مؤذيا لرسول اللهr؟
الجواب الثاني: هذا الفعل من عليt يدل على أنه غير معصوم، بخلاف زعمكم بعصمة الأئمة.
الجواب الثالث: الحديث الذي استدل به أبو بكر رواه عمر أيضا وأشهد عليه من حضره من الصحابة، منهم: عثمان، وعلي، والعباس، وعبد الرحمن بن عوف، والزبير، وسعد، وأقروا به كما في الصحيحين وغيرهما، دليل أبي بكر الصديقt دليل مشهور، وقد اعترف عليt أن رسول الله قال هذا.
الجواب الرابع: أن علياt بعد أن تولى الخلافة لم يغير شيئا مما كان على عهد الشيخين، فلم يقسم ميراثا ولم يعط الحسن، والحسين –رضي الله عنهما- شيئا منه مما يدل على أنه قد تحقق من صحة ما ذهب إليه أبو بكر الصديق –رضي الله عنه-.
الوجه الخامس: أن الأذية لرسول الله أكثر ما تكون عند الشيعة الروافض في تكفيرهم أصحابه واتهامهم لنسائه، بل طعنهم في رسول اللهr.
الوجه السادس: أما أهل السنة فهم أعظم الطوائف تبجيلا وتوقيرا واتباعا لرسول اللهr.






التوقيع :
مطالبنا:
1- توثيق الروايات من مصادرها الأصلية؛
2- لا يقبل من خصمنا أن يحتج علينا بمرويات ضعيفة أو موضوعة، سواء كانت في كتبهم أم في كتبنا؛
3- عدم قبول ما ينقله الخصم من كتب التاريخ أو السير الغير مسندة، وكل حكاية منقولة من هذه الكتب فهي مرفوضة وملغاة؛
4- لا يقبل من خصمنا أن يحتج علينا بفتوى أو مسألة فقهية مختلف فيها في مذهبنا؛
5-كما أننا لا نحتج على الخصم بما هو مختلف فيه في مذهبهم.
من مواضيعي في المنتدى
»» إعلان عن توبة رافضي مغربي
»» خبر عاجل
»» علي بن أبي طالب يتزوج بنت أخيه في الرضاعة
»» خبر عاجل
»» أكبر مشرف في شبكة الدفاع عن السنة يهرب من مناظرة الرافضي حتى النخاع
  رد مع اقتباس
قديم 14-10-10, 11:01 PM   رقم المشاركة : 6
مرابط من تونس
عضو ذهبي






مرابط من تونس غير متصل

مرابط من تونس is on a distinguished road


هل هذه الغضبات الثلاث لا أهمية لها في كتبهم؟


روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه علل الشرائع عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل : هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال : إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي . علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف

روى القمي والمجلسي عن أبي ذر أنه قال :
كنت أنا وجعفر بن أبي طالب مهاجرين إلى بلاد الحبشة ، فأُهديت لجعفر جارية قيمتها أربعة آلاف درهم ، فلما قدمنا المدينة أهداها لعلي (ع) تخدمه ، فجعلها عليّ في منزل فاطمة ، فدخلت فاطمة عليها السلام يوماً فنظرت إلى رأس عليّ عليه السلام في حجر الجارية ، فقالت : يا أبا الحسن !! فعلتها ؟؟ فقال : والله يا بنت محمد ما فعلت شيئاً ، فما الذي تريدين ؟ قالت : تأذن لي في المسير إلى منزل أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال لها : قد أذنت لك ، فتجلببت بجلبابها ، وأرادت النبي صلى الله عليه وسلم . علل الشرائع للقمي ص 163 . بحار الأنوار ص 43 ، 44 باب "كيفية معاشرتها مع عليّ "

إن فاطمة رضي الله عنها لما طالبت فدك من أبي بكر امتنع أبو بكر أن يعطيها إيّاها فرجعت فاطمة عليها السلام وقد جرعها من الغيظ ما لم يوصف ومرضت ، وغضبت على عليّ لامتناعه عن مناصرته ومساعدته إيّاها وقالت : يا ابن أبي طالب !! اشتملت مشيمة الجنين وقعدت حجرة الظنين بعد ما أهلكت شجعان الدهر وقاتلتهم ، والآن غلبت من هؤلاء المخنثين ، فهذا هو ابن أبي قحافة يأخذ مني فدك التي وهبها لي أبي جبراً وظلماً ويخاصمني ويحاججني ، ولا ينصرني أحد فليس لي ناصر ولا معين وليس لي شافع ولا وكيل ، فذهبت غاضبة ورجعت حزينة أذللت نفسي تأتي الذئاب وتذهب ولا تتحرك ، يا ليتني مـتّ قبل هذا وكنت نسياً منسياً إنما أشكو إلى أبي وأختصم إلى ربي ) حق اليقين للمجلسي بحث فدك ص 203 ، 204 . كتاب الأمالي للطوسي ص 295







  رد مع اقتباس
قديم 15-10-10, 07:18 AM   رقم المشاركة : 7
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


جزاكم الله تعالى كل الخير أساتذتي الأفاضل ونفع الله تعالى بكم .







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» الأشتر النخعي / متى كان إهتمام الرافضة بعلم الحديث ...؟
»» الإصدار الثاني / قوالبُ الثلج في حال أبي بلج (pdf + word )
»» هلموا لدحر العصمة من جذورها
»» إرشاد الحائر إلي ضعف حديث الطائر
»» يا رافضة إن كان أهل البيت مستقى العلم في دينكم فأين علمهم ؟؟؟
  رد مع اقتباس
قديم 15-10-10, 09:32 PM   رقم المشاركة : 8
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


لا إله إلا الله ..







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» يا أهل السنة إتقوا الله فينا !!
»» سجد علي بن ابي طالب رضي الله عنه شكراً في النهروان فقط لماذا ؟
»» ( وهم راكعون ) وإبطال مزاعم الرافضة بالإمامة
»» [ الربيع بن حبيب الفراهيدي ] عن [ إبن عباس ] رضي الله عنهُ [ القرآن كلام الله وحجته ]
»» [ هدية العيد ] صدور أول كتبنا [ القنبلة الحديثية تحقيق حديث الثقلين ] نسخة pdf
  رد مع اقتباس
قديم 15-10-10, 09:47 PM   رقم المشاركة : 9
المهندس احمد السامرائي
عضو ماسي







المهندس احمد السامرائي غير متصل

المهندس احمد السامرائي is on a distinguished road


نسفت دينهم من الجذور اخي تقي الدين
لله درك
اين عقولكم يا رافضة افيقوا







التوقيع :
يا الله عليك بالفرس الصفوين فانهم قتلوا اهلي في العراق
ربي لاتدع على الارض منهم ديارا
من مواضيعي في المنتدى
»» ليس دفاع عن عقيدة حزب البعث ولكن احقاقا للحق
»» فمن نصدق الكليني وشلته ام المجلسي وعصبته
»» 18 مهدي واكثر من 32 امام لدى الشيعة فاي طائفة من الشيعة معها الحق
»» من اين جائت الاثنى عشرية
»» للرافضة فقط المشاهدة وللسنة والجماعة التعليق
  رد مع اقتباس
قديم 15-10-10, 09:53 PM   رقم المشاركة : 10
تقي الدين السني
عَامَلَهُ الْلَّهُ بِلُطْفِه








تقي الدين السني غير متصل

تقي الدين السني is on a distinguished road


بارك الله فيك أخي وحبيبي الغالي المهندس السامرائي ...







التوقيع :
قال الإمام الشافعي -رحمه الله-:
«لوددت أن الناس تعلموا هذا العلم ولا يُنسبُ إلىَّ شيءٌ منه أبدا فأوجرُ عليه ولا يحمدوني!» تهذيب الأسماء واللغات(1/53)
من مواضيعي في المنتدى
»» ll
»» يا رافضة إختار النبي أن يكون نبياً متواضعاً لا نبياً ملكاً فما تقولون ؟
»» المناظرة [ الصوتية ] بين أخيكم [ أهل الحديث ] والرافضي [ الطالب313]
»» الرافضي pain في منتديات يا حسين يدعوني للمناظرة
»» تقي الدين السني يكتب موضوع وهو لا يدري !!
  رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 11:33 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "

vBulletin Optimisation by vB Optimise (Reduced on this page: MySQL 0%).