مع فرحة العيد صفعة للرافضة أعداء التوحيد

[الفضيل]

مع فرحة العيد صفعة للرافضة أعداء التوحيد

بمناسبة فرحة العيد على المسلمين نريد أن نعكر على الرافضة فرحتهم بالعيد بما يوضح لهم درجة الغلو التي وصلوا بها
درجة النصارى مع المسيح ابن مريم


قال المرتضى


وأما قوله : ( لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ ) فقد ذكر فيه وجوه ثلاثة :
أحدها : أنه أراد النسيان المعروف ، وليس ذلك بعجب مع قصر المدة ، فإن الانسان قد ينسى ما قرب زمانه لما يعرض له من شغل القلب وغير ذلك .

والوجه الثاني : إنه أراد لا تأخذني بما تركت . ويجري ذلك مجرى قوله تعالى : ( وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ ) ( 1 ) أي ترك ، وقد روي هذا الوجه عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " وقال موسى لا تؤاخذني بما نسيت " . يقول بما تركت من عهدك .

وهنا سيقع الرافضة بمعضلة أكبر عندما سيفسرون النسيان بالترك فهل سيقولون إن آدم وموسى تركا أمر الله فسينسبون لهما المعصية فأيهما يختارون النسيان أم المعصية ؟؟؟!!!

والوجه الثالث : إنه أراد لا تؤاخذني بما فعلته مما يشبه النسيان فسماه نسيانا للمشابهة كما قال المؤذن لأخوة يوسف عليه السلام : إنكم لسارقون أي إنكم تشبهون السراق . وكما يتأول الخبر الذي يرويه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : " كذب إبراهيم ( ع ) ثلاث كذبات في قوله سارة أختي ، وفي قوله بل فعله كبيرهم هذا .

وقوله إني سقيم " ، والمراد بذلك إن كان هذا الخبر صحيحا أنه فعل ما ظاهره الكذب . وإذا حملنا هذه اللفظة على غير النسيان الحقيقي فلا سؤال فيها . وإذا حملناها على النسيان في الحقيقة كان الوجه فيه أن النبي صلى الله عليه وآله إنما لا يجوز عليه النسيان فيما يؤديه عن الله تعالى أو في شرعه أو في أمر يقتضي التنفير عنه .

فأما فيما هو خارج عما ذكرناه فلا مانع من النسيان ، ألا ترى أنه إذا نسي أو سهى في مأكله أو مشربه على وجه لا يستمر ولا يتصل ، فنسب إلى أنه مغفل ، فإن ذلك غير ممتنع ،:d وأما وصف النفس بأنها زكية فقد قلنا إن ذاك خرج مخرج الاستفهام لا على سبيل الإخبار .

- تنزيه الأنبياء عليهم السلام - الشريف المرتضى
- ص 121 -


وقد علق المجلسي على قول المرتضى

ويظهر منه عدم انعقاد الاجماع من الشيعة على نفي مطلق السهو عن الانبياء عليهم السلام


بحار الأنوار

العلامة المجلسي ج 17

[ 120 ]

[الدردور]

جزاك الله خير الجزاء

و بارك الرحمن لك و بك

[الفضيل]

{ وَإِذَا رَأَيْتَ ٱلَّذِينَ يَخُوضُونَ فِيۤ ءَايَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنسِيَنَّكَ ٱلشَّيْطَٰنُ فَلاَ تَقْعُدْ بَعْدَ ٱلذِّكْرَىٰ مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ }

قال الجبائي: وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول الإمامية في جواز التقية على الأنبياء والأئمة وأن النسيان لا يجوز على الأنبياء وهذا القول غير صحيح ولا مستقيم لأن الإمامية إنما تجوز التقية على الإمام فيما تكون عليه دلالة قاطعة توصل إلى العلم ويكون المكلف مُزاح العلة في تكليفه ذلك فأما ما لا يعرف إلا بقول الإمام من الأحكام ولا يكون على ذلك دليل إلا من جهته فلا يجوز عليه التقية فيه وهذا كما إذا تقدَّم من النبي بيان في شيء من الأشياء الشرعية فإنه يجوز منه أن لا يبين في حال أخرى لأمته ذلك الشيء إذا اقتضته المصلحة، ألا ترى إلى ما روي أن عمر بن الخطاب سأله عن الكلالة فقال: " يكفيك آية السيف " وأما النسيان والسهو فلم يُجَوّزوهما عليهم فيما يَؤدُّونه عن الله تعالى فأما ما سواه فقد جوَّزوا عليهم أن ينسوه أو يسهوا عنه ما لم يؤدِّ ذلك إلى إخلال بالعقل وكيف لا يكون كذلك وقد جوَّزوا عليهم النوم والإغماء وهما من قبيل السهو فهذا ظنُّ منه فساد وإن بعض الظن إثم.


تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي