وقد عقب أحد الإمامية على الموضوع فقال :
------------------------------------------------------
الحمد لله اللذي جعلكم تقرؤون في كتبنا ومصادرنا بعد أن حرمتم منها لقرون طويلة بسبب منع ولاة أمركم قرائتها وحيازتها .
بدوري أقول للأخ الكريم الشافعي :
لا تخف يا أخي الكريم , فالله سبحانه وتعالى ليس ببخيل , بل هوا الكريم ذو الفضل والإحسان . فإن أعطى للشيعي اللذي يصلي مع إخوانه السنة بمثل فضل صلاتهم , فلن يبخل عليهم سبحانه وتعالى بما لهم من فضل وحسنات . فلكل حسناته وثواب أعماله .
شكرا لك لبيان عدم وجود علة تمنع الشيعة من الصلاة مع إخوانهم السنة .
أللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين من كل رجس
--------------------------------------------------------
ورد عليه الأخ الشافعي بهذا التعقيب الجميل :
---------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد ، فمرحباً بالزميل "
عفرين " وأقول تعليقاً على ما أورده ما يلي:
أولاً:
قولك ( فإن أعطى للشيعي اللذي يصلي مع إخوانه السنة بمثل فضل صلاتهم ) وكأنك تريد أن تقول أن للمصلي الشيعي مثل أجر المصلين من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ، ولو كان هذا مدلول الروايات لما هناك بأس.
ولكنك تعلم إن كنت تفهم العربية وتدقق في ألفاظ الروايات ونصوص العلماء التي نقلتها ، بأن هناك فرقٌ بين أن يقول:[ له مثل حسنات المصلين من غير أن ينقص من أجورهم شيئاً ] وبين أن يقول:[ يخرج بحسناتهم] لأن فرق عند العربي الفصيح كبيرٌ ففي الثانية يأخذها ويخرج بها وفي الأولى يخرج بمثل أجرها من غير أن يسلبهم أجورهم.
وبالتالي فإن المعنى الثابت من الحديث من غير تحريف وتدليس هو أخذه لحسناتهم وتجريدهم منها.
ثانياً:
كلي شوق لمعرفة تحريفك عفواً تأويلك للشطر الثاني من العبارة بقوله " فيخلف عليهم ذنوبه " وقوله " وألقى عليهم ذنوبه "
ثالثاً:
قولك (شكرا لك لبيان عدم وجود علة تمنع الشيعة من الصلاة مع إخوانهم السنة ) ، فأقول لك تحقق أولاً من حقيقة معتقدكم في الصلاة خلف المسلمين المخالفين لكم ثم تعال وحاور أهل السنة في ذلك ، وذلك لأنهم أجمعوا على اشتراط الإيمان بمعناه الخاص - وهو الاعتقاد بالإمامة - في إمامة الصلاة ، فممن صرح بذلك من علمائكم:
1-ينقل لنا محققهم يوسف البحراني في كتابه ( الحدائق الناضرة ) ( 10 / 4-6 ) اشتراط الإيمان في إمامة الصلاة قائلاً:[ الثالث - الإيمان وهو عبارة عن الإقرار بالأصول الخمسة التي من جملتها إمامة الأئمة الاثني عشر ( عليهم السلام ) ولا خلاف بين الأصحاب في اشتراطه . وعليه تدل الأخبار المتظافرة ... إلى غير ذلك من الأخبار الكثيرة مما يدل على بطلان عبادة المخالفين وعدم الاعتداد بالصلاة خلفهم].
2-يقول آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في كتابه ( الصلاة ) ( ج 5 ق 2 ص 394-395 ) عن شرط الإيمان في إمامة الصلاة :[ أي الاعتقاد بالأئمة الاثني عشر ( ع ) بلا خلاف ولا اشكال وقد دلت عليه جملة من النصوص كصحيح زرارة عن الصلاة خلف المخالفين ، فقال : " ما هم عندي إلا بمنزلة الجدر " وصحيح البرقي قال : كتبت إلى أبي جعفر الثاني ( ع ) أتجوز الصلاة خلف من وقف على أبيك وجدك ؟ فأجاب لا تصل وراءه ، وصحيح إسماعيل الجعفي قال : قلت لأبي جعفر ( ع ) رجل يحب أمير المؤمنين ولا يتبرأ من عدوه ويقول هو أحب إلي ممن خالفه ، فقال : هذا مخلط وهو عدو فلا تصل خلفه ولا كرامة إلا أن تتقيه ، وصحيح ابن مهزيار قال : كتبت إلى محمد بن علي الرضا ( ع ) أصلي خلف من يقول بالجسم ومن يقول بقول يونس فكتب ( ع ) : لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة وابرأوا منهم - برأ الله منهم- ونحوها غيرها] ، وقال أيضاً في كتابه ( الاجتهاد والتقليد ) ص 287 :[ إذ المراد بالوثوق بدين الرجل هو أن يكون الإمام إماميا اثني عشريا للروايات المانعة عن الصلاة خلف المخالفين ، وفي بعضها أنهم عنده - ع - بمنزلة الجدر].
3-يقول آيتهم العظمى محمد صادق الروحاني في كتابه ( فقه الصادق ) ( 6 / 266 ):[ الثاني : الإيمان ، أي كونه معترفا بإمامة الأئمة الاثني عشر عليهم السلام ، واعتباره مما لا ريب فيه ، ونقل الإجماع عليه من جماعة . ويشهد له : نصوص كثيرة كصحيح زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) عن الصلاة خلف المخالفين ، فقال ( عليه السلام ) : ما هم عندي إلا بمنزلة الجدر. وصحيح البرقي قال : كتبت إلى أبي جعفر ( عليه السلام ) أيجوز الصلاة خلف من وقف على أبيك وجدك ؟ فأجاب عليه ( عليه السلام ) لا تصل وراءه].
هذا هو الحكم الحقيقي لمعتقد الشيعة التكفيري البشع من غير تقية ولا خداع ، وأما دعواك عدم وجود علة تمنع فإليك العلة التي لأجلها منعوا من الصلاة خلفهم:
1- يقول علامتهم محمد حسن النجفي في كتابه ( جواهر الكلام ) ( 13 / 273 ):[ ( يعتبر في الإمام الإيمان ) بالمعنى الأخص الذي به يكون إماميا ، فلا تصح خلف المخالف بلا خلاف ، بل هو مجمع عليه محصلا ومنقولا مستفيضا أو متواترا كالنصوص التي منها الأخبار الكثيرة الآمرة بالقراءة خلف المخالفين ، وأنهم بمنزلة الجدر ، وقد مر شطر منها . فضلا عن الأخبار الخاصة في خصوص ذلك ، وعن الأخبار الدالة على اعتبار العدالة ، إذ لا فسق أعظم من ذلك].
2- يقول محققهم الأردبيلي في كتابه ( مجمع الفائدة والبرهان ) ( 3 / 246 ):[ وأما اشتراط الإيمان : فقد مر دليله وهو الإجماع ، على ما في المنتهى ، والأخبار ، في بحث الجمعة ، وقد استدل : بأن غير المؤمن فاسق ظالم ، والاقتداء به ركون إليه ، وهو منهي بقوله تعالى ( ولا تركنوا ) وفي الدلالة خفاء ما ، وعدم الجواز مجزوم به ، للأدلة الكثيرة ، منها الاجماع].
3- يقول محققهم النراقي في كتابه ( مستند الشيعة ) ( 8 / 26 ):[ الثاني : الإيمان بالمعنى الخاص ، بالإجماع المحقق والمحكي مستفيضا ، والنصوص المستفيضة ، وفي رواية زرارة : عن الصلاة خلف المخالفين ، فقال : " ما هم عندي إلا بمنزلة الجدر " . مضافة إلى عموم ما دل على بطلان عبادة المخالف ، وعدم الاعتداد بالصلاة خلفه والنهي عنها وأمر المؤتم به بالقراءة خلفه ، وفحوى ما دل على اعتبار العدالة بل صريحه على القول بفسق المخالف].
رابعاً:
قولك ( إخوانهم السنة ) ، فأقول لك دع عنك قناع التقية وكن شجاعاً في إظهار معتقدك الحقيقي تجاه سائر المسلمين ممن لا يعتقدون بإمامتكم المزعومة على أنهم في حيز الأعداء ولا أخوة لكم معهم ، فإن كنت تعلم به فلا شك أنك تمارس معنا التقية والخداع والمكر بالمسلمين ، وإن كنت جاهلاً به فإليك بعض نصوص كبار مراجعك وأعلام مذهبك:
1- إن علامتهم محمد حسن النجفي الذي انتهت إليه رئاسة المذهب في وقته نفى بشدة وجود أي تآخي بينهم وبين باقي المسلمين ، لأن رواياتهم تواترت بوجوب معاداتهم والبراءة منهم ، فقال في كتابه ( جواهر الكلام ) ( 22 / 63 ):[ وكيف يتصور الأخوَّة بين المؤمن والمخالف ، بعد تواتر الروايات وتظافر الآيات ، في وجوب معاداتهم ، والبراءة منهم].
2- اعترف آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي بأن انتفاء الأخوة مع باقي المسلمين يعتبر أمراً ثابتاً في مذهبهم ، ومن البديهيات التي لا يعتريها شك أو شبهة ، فقال في كتابه ( مصباح الفقاهة ) ( 1 / 505 ):[ إن المستفاد من الآية والروايات هو تحريم غيبة الأخ المؤمن، ومن البديهي أنه لا أخوة ولا عصمة بيننا وبين المخالفين، وهذا هو المراد أيضا من مطلقات أخبار الغيبة].
3- اعترف آيتهم العظمى محمد سعيد الحكيم بأن أهل السنة لا يمكن إدخالهم في دائرة التآخي مع الشيعة ؛ لأنهم من صنف الأعداء الذين لا يستحقون في معتقده إلا البغض واللعن ، فقال في كتابه ( مصباح المنهاج ، التقليد ) ( ص 302 ) :[ ومن الظاهر أنه لا احترام ولا ولاية ولا حق لغير المؤمن ، بل هو في حيز الأعداء. بل ما ورد من لعن المخالفين وسبهم والبراءة منهم يقتضي جواز غيبتهم بالأولوية العرفية..].
4- وأخيراً رفض آيتهم العظمى الخميني التآخي مع باقي المسلمين ، فقال في كتابه ( المكاسب المحرمة ) ( 1 / 251):[ فإنها في مقام تفسيرها اعتبرت الأُخوَّة فيها ، فغيرنا ليسوا بإخواننا وإن كانوا مسلمين]( )، وكرر موقفه العدائي من باقي المسلمين فقال:[ وما اشتملت على الأخ لا تشملهم أيضا لعدم الأُخوَّة بيننا وبينهم بعد وجوب البراءة عنهم وعن مذهبهم وعن أئمتهم ، كما تدل عليه الأخبار واقتضته أصول المذهب].
فإن كنت لا تدري بحقيقة بمعتقدك العدائي التكفيري لسائر المسلمين فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم !!!
خامساً:
قولك ( الحمد لله اللذي جعلكم تقرؤون في كتبنا ومصادرنا بعد أن حرمتم منها لقرون طويلة ) أقول بل نحن من يجب عليه أن يحمد الله تعالى الذي يسر لنا الاطلاع على مصادركم التي كانت دفينة لا يتداولها إلا الخواص ، حيث تمكنا من الوقوف على حقيقة الحقد والتكفير المدفون فيها ، والذي تسبب في استبصاري - أنا- واستبصار المئات بل الالآف ممن اطلعوا على حقيقة المذهب الخافية على العوام المساكين.
ولذا عندي فكرة مشروع في المستقبل أن أبين حقيقة مذهب الشيعة الإمامية وما ينطوي عليه من حقد وعداء وتكفير لسائر مخالفيهم من المسلمين من خلال حلقات تلفزيونية عنوانها ( التشيع الذي غادرته ) أسأل الله تعالى أن ييسر لي إنجازه وعرضه من خلال قناة صفا أو وصال وسيكون لها أثر كبيرٌ لأنها صادرة من شخص انتقل من التشيع وعرف كل خباياه وطاماته.
فالحمد لله أولاً وآخراً بإنعامه علينا في الوقوف على مصادر الإمامية ومعرفة ما فيها من عقائد بعد أن كانت خافية على مثقفي الشيعة فضلاً عن عوامهم !!!
---------------------------------
انتهى النقل
21-07-10, 01:39 PM
إعلان هام يمنع دخول الشيعة في مساجد المسلمين لأجل المحافظة على حسنات المصلين
العرض العادي
