العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
Prev المشاركة السابقة   المشاركة التالية Next
قديم 28-12-14, 09:10 PM   رقم المشاركة : 1
الفهد الأبيض
عضو ذهبي







الفهد الأبيض غير متصل

الفهد الأبيض is on a distinguished road


أين قال الإمام بإتباع مراجع؟

أولا الروايات الكثيره تقول لابد من إمام ظاهر, بينما الإمام المهدي غائب من 1200سنه!!

قوله تعالى " وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ " قال: البئر المعطلة الامام الصامت والقصر المشيد الامام الناطق. ورواه محمد بن يحيى، عن العمركي، عن علي بن جعفر، عن أبي الحسن عليه السلام مثله. الكافي ج1ص427 الحديث الخامس والسبعون صحيح بسنده الثاني. مرأة العقول ج5ص92

" وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ" هو الذي لا يستقى منها وهو الإمام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم إلى وقت ظهوره. مرآة العقول ج5ص92

والبئر المعطلة إشارة إلى ما مر في أخبار كثيرة أن البئر المعطلة الامام الغائب. بحار الانوار ج99ص57

ولعل قصده (عليه السلام) أن الآية منطبقة على آل محمد (صلى الله عليه وآله) ومثل لهم. قال علي بن إبراهيم: بئر معطلة هي التي لا يستقى منها وهو الإمام الذي قد غاب فلا يقتبس منه العلم والقصر المشيد هو المرتفع، وهو مثل لأمير المؤمنين صوات الله عليه وسبطاه ثم يشرف على الدنيا. شرح اصول الكافي ج7ص98 المازندراني


أقول : إنما كنى عن الأمام الصامت بالبئر لأنه منبع العلم الذي هو سبب حياة الأرواح مع خفائه إلا على من أتاه كما أن البئر منبع الماء الذي هو سبب حياة الأبدان مع خفائها إلا على من أتاها وكنى عن صمته بالتعطيل لعدم الأنتفاع بعلمه. تفسير الصافي ج3ص383 الكاشاني


الروايات التي تقول لابد من إتباع أمام ظاهر وليس غائب:
محمد بن عيسى وأحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن يعقوب السراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : تخلو الارض من عالم منكم حي ظاهر تفزع إليه الناس في حلالهم وحرامهم ؟ فقال : يا با يوسف ! لا ، إن ذلك لبين في كتاب الله تعالى ، فقال : " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا " عدوكم ممن يخالفكم " ورابطوا " إمامكم " واتقوا الله " فيما يأمركم وفرض عليكم. بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - الصفحة ٥٠٧
ما رواه الصفار في بصائر الدرجات بسنده الصحيح عن يعقوب السراج..التقية في فقه أهل البيت عليهم السلام ج2ص439 (بحوث الشيخ مسلم الداوري)
http://m.aqaed.org/book/614/15.html

حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب والحجال عن العلا عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال لا تبقى الأرض بغير امام ظاهر. بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - الصفحة ٥٠٦
ما رواه الصفار أيضاً بسنده الصحيح عن محمد بن مسلم..التقية في فقه أهل البيت عليهم السلام ج2ص439 (بحوث الشيخ مسلم الداوري)

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن العلاء بن رزين عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: كل من دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمام له من الله فسعيه غير مقبول، وهو ضال متحير والله شانئ لاعماله ومثله كمثل شاة ضلت عن راعيها وقطيعها، فهجمت ذاهبة وجائية يومها، فلما جنها الليل بصرت بقطيع مع غير راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فباتت معها في ربضتها فلما أن ساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيها وقطيعها، فبصرت بغنم مع راعيها، فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها الراعي الحقي براعيك وقطيعك، فإنك تائهة متحيرة عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة نادة لا راعي لها يرشدها إلى مرعاها أو يردها، فبينا هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فاكلها، وكذلك والله يا محمد من أصبح من هذه الامة لا إمام له من الله عزوجل ظاهرا عادلا أصبح ضالا تائها وإن مات على هذه الحال مات ميتة كفر ونفاق. الكافي ج1ص375 باب فيمن دان الله عزوجل بغير امام من الله جل جلاله
الحديث الثاني صحيح. مرأة العقول ج4ص213 حديث صحيح. صحيح الكافي ج1ص43 للبهبودي

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ يُونُسَ وَ سَعْدَانَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ إِنَّ الْأَرْضَ لَا تَخْلُو إِلَّا وَ فِيهَا إِمَامٌ كَيْمَا إِنْ زَادَ الْمُؤْمِنُونَ شَيْئاً رَدَّهُمْ وَ إِنْ نَقَصُوا شَيْئاً أَتَمَّهُ لَهُمْ . الكافي ج1ص178
الحديث الثاني حسن موثق. مرأة العقول ج2ص295

علل الشرائع: أبي، عن محمد بن يحيى، عن ابن أبي الخطاب، عن ابن محبوب عن يعقوب السراج قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: تبقى الأرض بلا عالم حي ظاهر يفرغ إليه الناس في حلالهم وحرامهم؟ فقال لي: إذا لا يعبد الله يا أبا يوسف. بحار الانوار ج23ص21

الحسن بن علي ، عن عبيس بن هشام ، عن عبدالله بن الوليد عن الحارث بن المغيرة النضري قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لا يكون الارض إلا وفيها عالم يعلم مثل علم الاول وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن علي بن أبي طالب عليه السلام ، يحتاج الناس إليه ولا يحتاج إلى أحد. بحار الانوار ج23ص53

محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب والحجال ، عن العلا ، عن محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال : لا تبقى الارض بغير إمام ظاهر. بحار الانوار ج23ص51
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar23/a6.html

علل الشرائع: أبي، عن سعد، عن اليقطيني، عن محمد بن سنان وصفوان وابن المغيرة وعلي بن النعمان كلهم عن عبد الله بن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله لا يدع الأرض إلا وفيها عالم يعلم الزيادة والنقصان فإذا زاد المؤمنون شيئا ردهم، وإذا نقصوا أكمله لهم، فقال: خذوه كاملا، ولولا ذلك لالتبس على المؤمنين أمرهم ولم يفرق بين الحق والباطل. بحار الانوار ج23ص21

أحمد ، عن عن ابن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن سعد بن أبي خلف عن الحسن بن زياد العطار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن الارض لا تكون إلا وفيها حجة ، إنه لا يصلح الناس إلا ذلك ، ولا يصلح الارض إلا ذاك. بحار الانوار ج23ص51

محمد بن عيسى ، عن ابن محبوب والحجال ، عن العلا ، عن محمد عن أبي جعفر عليه السلام قال : لا تبقى الارض بغير إمام ظاهر. بحار الانوار ج23ص51

أحمد بن الحسين ، عن ابن فضال ، عن عمرو بن سعيد ، عن مصدق ابن مصدقة قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : لن تخلو الارض من حجة عالم يحيي فيها ما يميتون من الحق ، ثم تلا هذه الآية : " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ". بحار الانوار ج23ص52

محمد بن عبدالجبار ، عن البرقي عن فضالة ، عن أبي عبيدة قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : إن سالم بن أبي حفصة قال : أما بلغك أنه من مات ليس له إمام مات ميتة جاهلية ؟ فقلت : بلى ، فقال : من إمامك ؟ قلت : أئمتي آل محمد صلى الله عليه وآله ، قال : فقال : والله ما أسمعك عرفت إماما ، قال : فقال أبوجعفر عليه السلام : ويح من سالم ، يدري سالم ما منزلة الامام ؟ الامام أعظم وأفضل ما يذهب إليه سالم والناس أجمعون ، وإنه لم يمت منا ميت قط إلا جعل الله من بعده من يعمل مثل عمله ، ويسير بسيرته ، ويدعو إلا مثل الذى دعا إليه ، وإنه لم يمنع الله ما أعطى داود أن يعطي سليمان أفضل مما أعطى داود. بحار الانوار ج23ص53

أما الروايات التي يحتجون بها على إتباع المراجع فهي ضعيفه, ثم يا رافضه: ما فائدة المعصومين طالما تتبعون علماء ليسوا منصبين من الله ولا معصومين؟ فكل الفرق الإسلاميه لديها علماء!

أحمد بن عليِّ بن أبي طالب الطبرسيُّ في ( الاحتجاج ) عن أبي محمّد العسكري ( عليه السلام )....وقد أرجع أئمة الهدى أفراد الشيعة في عصر الغيبة الكبرى إلى المراجع الأعلام والفقهاء العظام ، فقد روي عن الإمام العسكري (ع) (تفسير العسكري) قوله : (… فإما من كان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظاً لدينه فللعوام أن يقلدوه) الاحتجاج للطبرسي ج2 ص263
http://www.yasoob.org/books/htm1/m013/11/no1192.html
رواية مرسلة غير قابلة للاعتماد عليها. كتاب الاجتهاد والتقليد - السيد الخوئي - الصفحة ٨١

أقول: التقليد المرخص فيه هنا إنما هو قبول الرواية لا قبول الرأي والاجتهاد والظن وهذا واضح، وذلك لا خلاف فيه، ولا ينافي ما تقدم وقد وقع التصريح بذلك فيما أوردناه من الحديث وفيما تركناه منه في عدة مواضع، على أن هذا الحديث لا يجوز عند الأصوليين الاعتماد عليه في الأصول ولا في الفروع، لأنه خبر واحد مرسل، ظني السند والمتن ضعيفا عندهم، ومعارضه متواتر، قطعي السند والدلالة، ومع ذلك يحتمل الحمل على التقية. وسائل الشيعة ج27ص132

كمال الدين للصدوق: الكليني ، عن إسحاق بن يعقوب ، قال سألت محمد بن عثمان العمري رحمه‌الله أن يوصل لي كتابا سألت فيه عن مسائل اشكلت على فورد التوقيع بخط مولانا صاحب الزمان عجل الله تعالى فرجه : وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله. الخبر. كمال الدين ص483 بحار الانوار ج2ص90
إسحاق بن يعقوب مجهول الحال لم أجده في الرجال ولا الكتب الا في نظير هذا الباب. كمال الدين ص483 في الهامش المحقق على أكبر الغفاري

عمر بن حنضلة : سألت الإمام أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان والى القضاء أيحل ذلك ؟ قال من تحاكم إليهم في حق أو باطل فانما تحاكم إلى الطاغوت ، ومن يحكم له فإنما يأخذ سحتاً ، قلت : فكيف يصنعان ؟ قال ينظران إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف من أحكامنا فليرضوا به حكماً فان] قد جعلته عليكم حاكماً فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد ، والراد علينا كالراد على الله وهو على حد الشرك بالله. الكافي ج1ص67

عمر بن حنظلة: العجلي يكنى أبا صخر كوفي - مجهول - من أصحاب الباقر والصادق (ع) - روى 70 رواية، منها عن أبي عبد الله، والشيخ (ع) - طريق الصدوق اليه ضعيف -.المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٤٢٥

وأمّا المقبولة فسندها وإن كان محل خدشة، إذ لم يذكر في كتب الرجال لعمر ابن حنظلة توثيق، ولايمكن إثبات وثاقته مما رواه في الوسائل في باب الوقت عن الكليني في الكافي الدال على توثيق الإمام (عليه السلام) له، لكونه ضعيف السند بنفسه، فلا يمكن إثبات وثاقة عمر بن حنظلة به، ولكنّه يقال: إنّ الأصحاب تلقّوها بالقبول، وعملوا بها قديماً وحديثاً. مصباح الأصول ج2ص491 الخوئي

والسند الاخر: عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن محمد بن عيسى..التهذيب ج6 ص218

محمد بن الحسن بن شمون، أبو جعفر، بغدادي، واقف ثم غلا، وكان ضعيفا جد، فاسد المذهب(النجاشي) وقد عده الشيخ الطوسى في رجالهمن أصحاب العسكري عليه السلام مع توصيفه بالغلو. تحرير الطاووسي ص204 حسن صاحب المعالم

محمد بن الحسن بن شمون كر (جخ) غال (غض، كش) وقف ثم غلا، ضعيف مهافت لا يلتف إلى مصنفاته. رجال ابن داود ص272 الحلي

رجال الكشي: محمد بن سعد الكشي ، ومحمد بن أبي عوف البخاري، عن محمد بن أحمد بن حماد المروزي، رفعه قال: قال الصادق عليه السلام: اعرفوا منازل شيعتنا بقدر ما يحسنون من رواياتهم عنا، فإنا لا نعد الفقيه منهم فقيها حتى يكون محدثا، فقيل له: أو يكون المؤمن محدثا؟ قال: يكون مفهما، والمفهم محدث.بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٨٢

المرفوع: وله إطلاقان: أحدهما: ما سقط من وسط سنده أو آخره واحد أو أكثر، مع التصريح بلفظ الرفع، كأن يقال: " روى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام " وهذا داخل في أقسام المرسل بالمعنى الأعم. دراسات في علم الدراية ص36_37 علي اكبر غفاري

المرسل؛ المنقطع والمقطوع بإسقاط شخص واحد، والمعضل بإسقاط أكثر. وليس بحجة مطلقا في الأصح. رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل حافظيان البابلي - ج ١ - الصفحة ١٣٠

رجال الكشي: حمدويه وإبراهيم ابنا نصير، عن محمد بن إسماعيل الرازي، عن علي بن حبيب المدائني، عن علي بن سويد السائي قال: كتب إلى أبو الحسن الأول وهو في السجن:وأما ما ذكرت يا علي ممن تأخذ معالم دينك؟ لا تأخذن معالم دينك عن غير شيعتنا فإنك إن تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا الله ورسوله وخانوا أماناتهم، إنهم اؤتمنوا على كتاب الله جل وعلا فحرفوه وبدلوه، فعليهم لعنة الله ولعنة رسوله وملائكته ولعنة آبائي الكرام البررة ولعنتي ولعنة شيعتي إلى يوم القيامة.بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٨٢

علي بن حبيب المدائني: روى الكشي عن حمدويه وإبراهيم ابنا نصير...عنه. رواية في أول كتاب الكشي في فضل الرواية والحديث - مجهول -.المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٣٨٨

رجال الكشي: جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر بن وهب، عن أحمد بن حاتم بن ماهويه قال: كتبت إليه يعني أبا الحسن الثالث عليه السلام أسأله عمن آخذ معالم ديني؟وكتب أخوه أيضا بذلك، فكتب إليهما: فهمت ما ذكرتما، فاعتمدا في دينكما على مسن في حبكما وكل كثير القدم في أمرنا، فإنهم كافوكما إن شاء الله تعالى.بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٨٢

جبرئيل بن أحمد: الفاريابي، يكنى أبا محمد، كان مقيما بكش، كثير الرواية عن العلماء بالعراق، وقم، وخراسان، رجال الشيخ - مجهول - يروى عنه الكشي كثيرا.المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة١٠١

أحمد بن حاتم بن ماهويه: روى الكشي عنه مع الواسطة مكاتبة إلى أبي الحسن الثالث (ع) والرواية ضعيفة وغير دالة على حسنه بل لو دلت لا يثبت بها الحسن لأنها عن نفسه، فهو مجهول.المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٢٣

عنه عن محمد بن الحسين عن ذبيان بن حكيم الاودي عن موسى بن اكيل النميري عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال: سئل عن رجل يكون بينه وبين اخ منازعة في حق فيتفقان على رجلين يكونان بينهما فحكما فاختلفا فيما حكما قال: وكيف يختلفان ؟ قلت: حكم كل واحد منهما للذي اختاره الخصمان فقال: ينظر إلى اعدلهما وافقههما في دين الله عزوجل فيمضي حكمه. التهذيب ج6ص301
الحديث51 مجهول. ملاذ الأخيار ج10ص211 المجلسي

ذبيان بن حكيم: الأودي، ووصف بالأزدي. ظاهر كلام النجاشي انه من المعاريف المشهورين - روى عنه الاجلاء، وليس ذلك دليلا على الوثاقة فهو مجهول. المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - الصفحة ٢١٩

53-عنه عن أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن ابي الجهم عن ابي خديجة قال: بعثني أبو عبد الله (عليه السلام) إلى اصحابنا فقال: قل لهم اياكم إذا وقعت بينكم خصومة أو تدارى بينكم في شئ من الاخذ والعطاء ان تتحاكموا إلى احد من هؤلاء الفساق اجعلوا بينكم رجلا ممن قد عرف حلالنا وحرامنا فاني قد جعلته قاضيا، واياكم ان يخاصم بعضكم بعضا إلى السلطان الجائر قال أبو خديجة: وكان اول من اورد هذا الحديث رجل كتب إلى الفقيه (عليه السلام): في رجل دفع إليه رجلان شراءا لهما من رجل فقالا: لا ترد الكتاب على واحد منادون صاحبه فغاب احدهما أو توارى في بيته وجاء الذي باع منهما فانكر الشراء يعني القبالة فجاء الآخر الى العدل فقال له: اخرج الشراء حتى نعرضه على البينة فان صاحبي قد انكر البيع مني ومن صاحبي وصاحبي غائب فلعله قد جلس في بيته يريد الفساد علي فهل يجب على العدل أن يعرض الشراء على البينة حتى يشهدوا لهذا أم لا يجوز له ذلك حتى يجتمعا ؟ فوقع (عليه السلام): إذا كان في ذلك صلاح أمر القوم فلا بأس به ان شاء الله. التهذيب ج6ص303
الحديث الثالث والخمسون مجهول. ملاذ الاخيار ج10ص214 المجلسي


وذكره البلاذري قال: روى أبان عن عطية العوفي. وقال له أبو جعفر عليه السلام: " إجلس في مسجد المدينة وافت الناس، فإني أحب أن يرى في شيعتي مثلك". رجال النجاشي ص10 ترجمة أبان بن تغلب


نقلها النجاشي من أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري مؤرخ. من اهل السنه

7710 - 7708 - 7721 - عطية العوفي: يعرف بالبكالي بطن من همدان باللام من أصحاب علي (ع) - مجهول –. المفيد في معجم رجال الحديث ص375 محمد الجواهري

محمد بن علي بن محبوب عن الحسن بن موسى الخشاب قال: حدثني احمد بن محمد بن ابي نصر عن داود بن الحصين عن ابي عبد الله (عليه السلام) في رجلين اتفقا على عدلين جعلاهما بينهما في حكم وقع بينهما خلاف فرضيا بالعدلين واختلف العدلان بينهما عن قول ايهما يمضي الحكم ؟ فقال: ينظر إلى افقههما واعلمهما باحاديثنا واورعهما فينفذ حكمه ولا يلتفت إلى الآخر. التهذيب ج6ص301 باب من الزيادات في القضايا والأحكام

محمد بن عيسى وداود بن الحصين وهما ضعيفان. دراسات في الرجال و الدراية ص49 علي غفاري

وداود بن الحصين الكوفى الاسدي، ويونس بن بهمن وغيرهم من المطعونين. تهذيب المقال ج3ص225 محمد الابطحي

ثم يا رافضه: أبان بن تغلب الذي يعد من فقهاء اصحاب المعصوم أخطأ في رفضه بحكم سمعه والإمام وبخّه:

وروى أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) قال قلت له ما تقول في رجل قطع إصبع من أصابع المرأة كم فيها قال عشر من الإبل قلت قطع اثنتين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع أربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع أربعا فيكون عليه عشرون إن هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنبرأ ممن قاله ونقول إن الذي جاء به شيطان فقال مهلا يا أبان هذا حكم رسول الله صلى الله عليه وآله إن المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث الدية فإذا بلغت الثلث رجعت إلى النصف يا أبان إنك أخذتني بالقياس وأن السنة إذا قيست محق الدين. الكافي ج7ص299 الحديث السادس حسن كالصحيح. مرأة العقول ج24ص61 في الصحيح عن ...التحفة السنية ص40 - السيد عبد الله الجزائري

وان كانت ظاهرة في توبيخ ابان على رد الرواية الظنية التي سمعها في العراق بمجرد استقلال عقله بخلافه أو على تعجبه مما حكم به الإمام عليه السلام، من جهة مخالفته لمقتضى القياس، الا ان مرجع الكل إلى التوبيخ على مراجعة العقل في استنباط الاحكام.وأوجب من ذلك ترك الخوض في المطالب العقلية النظرية لإدراك ما يتعلق بأصول الدين، فإنه تعريض للهلاك الدائم والعذاب الخالد. فرائد الاصول ج1ص21 مرتضى الانصاري

ولا تنسوا أن علمائكم السلف لم يعرفوا شيئ إسمه تفليد مراجع وإجتهاد:

وقد يصح النهي عن المناظرة للتقية وغير ذلك، ولا يصح النهي عن النظر لأن في العدول عنه المصير إلى التقليد والتقليد مذموم باتفاق العلماء ونص القرآن والسنة.قال الله تعالى ذاكرا لمقلدة من الكفار وذاما لهم على تقليدهم: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون * قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) الزخرف: 23. وقال الصادق - عليه السلام -: (من أخذ دينه من أفواه الرجال أزالته الرجال، ومن أخذ دينه من الكتاب والسنة زالت الجبال ولم يزل) وقال - عليه السلام -: (إياكم والتقليد، فإنه من قلد في دينه هلك) إن الله تعالى يقول: (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله (التوبة: 31. تصحيح اعتقادات الاماميه ص72 للمفيد
http://mezan.net/books/aqida/mmfd5_2...mfd5_2-04.html

وأمّا القياس والاجتهاد فعندنا أنّهما ليسا بدليلين ، بل محظور استعمالهما ، ونحن نبيّن ذلك فيما بعد. عدة الأصول ج2ص652 الطوسي

(الفصل الاول) في أصل حدوث الاجتهاد ، والقول به عند العامة ، وإنما قدمنا الکلام فیه عندهم لأنهم أول من اسس قواعده ، وبنوا علیه عدم الاثم واللوم علی الحروب والفتن التي وقعت بین الصحابة ، وما رضوا بذلک وحسده حتی جعلوا للمخطئ منهم أجراً. إعلم : أن عمل الأمة کان في زمن رسول الله صلّی الله علیه و آله بالنص لاغیر فلما قبضه الله وتولی الأمر غیر أهله کان الخلیفة منهم یقضی بما اقتضاه الحال من الکتاب والسنة وربما سأل من بحضرته من الصحابة ، فان لم یجد نصاً حکم بما یراه من المصلحة ، کما هو شأن الملوک والأمراء یراعون ما ینتظم به أمر الدولة وتصلح به الرعیة سواء وافق الشرع أو خالفه ، وکانوا یسمون مالم یستند إلی النص «إجتهاداً» والعامل به «مجتهداً». هداية الأبرار الى طريق الأئمة الأطهار ص211 حسين الكركي

(الفصل الثالث) في أنه لایجوز العمل بالأدلة العقلیة الظنیة المستندة الی الرأی والاجتهاد فیما لم یعلم حکمه من جهة الأئمة علیه السلام بل یجب فیه التوقف عن تعیین الحکم والعمل بالاحتیاط ، وان المفتی برأیه واجتهاده فیما لم یرد حکمه عنهم (ع) ضامِن وعلیه وزر من عمل بفتیاء ، والأخبار الدالة علی ذلک کثیرة: روی في «الکافي» عن حمزة بن الطیار أنه عرض علی أبی عبدالله (ع) بعض خطب أبیه حتی إذا بلغ موضعاً منها قال : کف واسکت ، ثم قال أبوعبدالله (ع) : (لایسعکم فیما ینزل بکم مما لاتعلمون ؛ إلا الکف عنه والتثبتٌ والرد إلی أیمة الهدی حق یحملوکم فیه علی القصد ویُجلوا عنکم فیه العمی ویعرفوکم فیه الحق ، قال الله تعالی : «فاسألوا أهل الذکر إن کنتم لا تعلمون»). وعن هشام بن سالم قال : قلت لأبی عبدالله (ع) ما حق الله علی خلقه؟ قال : «أن یقولوا ما یعملون ویکفوا عما لایعلمون فاذا فعلوا ذلک فقد أدوا إلی الله حقه». وعن أبی بصیر قال : قلت لأبی عبدالله (ع) ترد علینا أشیاء لیس نعرفها في کتاب الله ولا في سنة نبیه فننظر فیها ؛ فقال : «لا ، أمَا إنک إن أصبت لم تؤجر ؛ وإن أخطأت کذبت علی الله عزوجل». عن مفضل بن یزید قال : قال ابوعبدالله علیه السلام : «أنهاک عن خصلتین فیهما ملاک الرجال ؛ أنهاک أن تدین الله بالباطل وتفتی الناس بما لا تعلم». وعن المفضل بن عمر قال : قال أبوعبدالله علیه السلام : «من دان الله بغیر سماع من صادق ألزمه الله البتة الی الفنا».... وهو صریح في منع الاجتهاد في حکم لم یرد فیه نص بخصوصه ولم یندرج تحت أصل ورد عنهم علیه السلام. هداية الأبرار الى طريق الأئمة الأطهار ص167-168







التوقيع :
باحث في عقيدة الرافضه الإماميه ومحاور في البالتوك.
الدين الرافضي يهدم نفسه بنفسه ويثبت صحة معتقد أهل السنه.
من مواضيعي في المنتدى
»» علوم القرآن الكريم عند الرافضه
»» فتاوي شاذه (للكبار)
»» هل عند الشيعه قراءة الأئمه للقرآن؟
»» الجوزجاني
»» الزواج من أهل الكتاب عند الرافضة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:07 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "