فخر الدين الطريحي توثيقات النجاشي والشيخ مبنية على الحدس ولا يمكن الإعتماد عليها

[الواثق]

الحمد لله تعالى , والصلوات الطيبات الزاكيات على محمد وآله تتوالى وبعد :


لا يكاد ينقضي عجبي من أولئك الذين يحاولون تشكيك المسلمين في علم الجرح والتعديل تارة بالكلام عن توثيقات وتجريجات الرجاليين وتارة بالإستهزاء والسخرية والخروج عن المنهج العلمي في الطرح والمطارحة وتارة بالتمسك بأقوال هنا وهناك يتمنون أنها تخدمهم في القضية الفلانية أو العلانية . . حتى لو كانت تلك الأقوال شاذة أو غير معتبرة . .


إن هذا الأسلوب الغير علمي من المخالف يجبر مخالفيه من السنة أن يوضحوا له أن هذا المنهج غير سديد وغير سليم فتارة يوضحون له بالنقد وتارة بالمعارضة . .


وإذا أردنا أن نعامل المخالف بأسلوبه الذي يريد أن يعامل به أهل السنة فليتفضل مشكورا



معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 1 - ص 42
وبهذا يظهر أن مناقشة الشيخ فخر الدين الطريحي في مشتركاته - بأن توثيقات النجاشي أو الشيخ يحتمل أنها مبنية على الحدس ، فلا يعتمد عليها - في غير محلها . أ.هـ



1- الشيخ فخر الدين الطريحي .

2- توثيقات النجاشي

3- توثيقات الشيخ

4- مبنية على الحدس

5- لا يعتمد عليها


!!



هل يقبل الأصدقاء والزملاء الإثني عشرية بهذا الطرح وبهذا النوع من التعامل ؟

هل يقبلون أن نقوم بحفلة وبهرجه طويلة عريضة وتصفيق وتطبيل ؟!

أظن أن الرسالة وصلت , واللبيب بالإشارة يفهم .

[أسد من أسود السنة]

بارك الله فيك اخي الحبيب وليس هو وحده بل هناك عالم اخر




أخبر شيخهم السبحاني في كتابة دروس موجزة في علمي الدراية والرواية ص11" بدأ أصحاب الأئمّة ـ عليهم السَّلام ـ في التأليف في علم الرجال في أعصارهم عليهم السَّلام غير انّه لم يصل إلينا شيء من مؤلّفاتهم"



نستخلص من قوله

1- أن علم الجرح والتعديل عندهم مبني على المرسل وذلك لعدم وصول جرح وتعديل أحد المعاصرين لهم.
2- أن أدعائه إن هناك تأليفات قامت في علم الرجال في وقت أصحاب الأئمة كلام لا يدعمه دليل فهو كلام مردود



ولقد بين ذلك شيخهم محمد الحسيني في كتابه المسمى بحوث في علم الرجال
في الفائدة الرابعة

قال" ان ارباب الجرح والتعديل كالشيخ النجاشي وغيرهما لم يعاصروا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ومن بعدهم من اصحاب الأئمة عليهم السلام حتى تكون أقوالهم في حقهم صادرة عن حس مباشر , وهذا ضروري وعليه فاما ان تكون تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبنية على امارات اجتهادية وقرآئن ظنية أو منقولة عن واحد بعد واحد حتى تنتهي الى الحس المباشر . أو بعضها اجتهادية وبعضها الآخر منقوله ولا شق رابع .
وعلى جميع التقادير لا حجية فيها أصلا , فانها على الأول حدسية وهي غير حجة في حقنا اذ بنأ العقلاء القائم على اعتبار قول الثقة انما هو في الحسيات أو ما يقرب منها دون الحدسيات البعيدة وعلى الثاني يصبح أكثر التوثيقات مرسلة , لعدم ذكر ناقلي التوثيق الجرح في كتب الرجال غالباً والمرسلات لا اعتبار بها "

وقال في نفس الكتاب ص 64

" الشيخ الطوسي (قده) قال الصادق عليه السلام كذا وكذا ولم ينقل السند لا نقبله , وكذا اذا قال : مسعدة بن صدقة من أصحاب الصادق عليه السلام ثقة فإن الحال فيهما واحد فكيف يقبل الثاني ولا يقبل الأول .
وكنا نسأل عن سيدنا الاستاذ الخوئي (دام ظله)ايام تلمذنا عليه في النجف الاشرف من هذا , ولم يكن عنده جواب مقنع وكان يقول اذا طبع كتابي في الرجال تجد جوابك فيه ولما لا حظناه بعد طبعه رأينا انه (دام ظله)
اجاب عن الشق الأول أي حدسية التوثيقات دون الشق الثاني الذي هو العمدة عندي وكنت اسئله منه مرارا . لا حظ كلامه ص55و56 ج1 معجم رجال الحديث .
وأيضا و لم يقدر على اثبات كون جميع التوثيقات حسيا بل أثبت أن الجميع ليس بحدسي "

[الواثق]

أخي الكريم أسد من أسود السنة , تصدق كنت أظن أن محسني هو الوحيد الذي بدأ هذا الإشكال وأثاره . . . .



لكن بعد أن قرأت ما ذكره الطريحي علمت أن هناك من سبقه في هذا ـــــــــــــــــــــــ



بارك الله فيك على مرورك الكريم ونفع بكم

[الجمال]

بارك الله فيك

وفكرة اقتباس علم الرجال من أهل السنة تدل لوحدها على انهيار دين الإمامية

ومن الغباء قول بعض الرافضة بأن علم الرجال الرافضي كان معروفا في عصور الأئمة

فالدين الرافضي قائم على حرمة الأخذ من غير المعصوم زعموا

ولقد أضطر القوم الى الحدس والظن لأن علم الرجال عندهم قد نشأ متأخر جدا عن عصور الأئمة والرواة الذين أخذوا منهم


دين الرافضة مهلهل من كل جهة ومع ذلك يجد من يتبعه من ضعاف العقول

[الواثق]

وفيكم بارك الله مولاي الجمال وأحسن الله اليك


أسعدني وسرني مروركم وتواجدكم الكريم


رفع الله قدركم

[تقي الدين السني]

بارك الله فيك أخي الحبيب الواثق , ومتى إشتغلوا بالحديث وهم أضعفُ أهل الأرضِ فيه وأجهلهم بهِ .

[الواثق]

تقي الدين السني اشكرك على المرور سلمك الله