مناقشه لافتراء الصوفيه علي الائمه الاربعه

[الثقافة الاسلامية]

لله درك الله يجزاك خير كم كنت محتاجا لهذا الموضوع...

جعله الله في ميزان حسناتك

[فارس الكلمة]

وخير جزاك اخى ورفع الله قدرك امين

[الثقافة الاسلامية]

يرفع للأهمية..

ويا ليت يتم تثبيت الموضوع. لأن تكرارهم لهذه الكذبات مشهور ويستخدمونها للتضليل وقليل من يتطرق لمصادر هذه الأقوال ويتثبت منها.

[mouradi]

بارك الله فيك اخي الغالي..

فقط قم بجولة سريعة علي مواقع ومنتديات الصوفية فلن تجد الا التدليس والتلبيس وتجد نفس الاقوال وهي حيلة قديمة حيلة العاجز الصاق بدعة التصوف زورا وبهتانا علي الائمة الاربعة!!!

والاقوال نسخها ولصقها الصوفية من كتاب حقائق التصوف لعبد القادر عيسي وهو صوفي مدليس كذاب علي اهل السنة وهو شاذلي المشرب !!!

[الأسد2010]

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله

وبعد

الأخ / فارس

لاتنقل كلامك وكانه مسلمات لا تقبل الجدل

((ابو حنيفه رضي الله عنه توفي عام 150 هجريه
داود الطائي توفي عام 162 هجريه
معروف توفي عام 200 هجريه (( ذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح))
السري السقطي توفي 253 هجريه
ابو بكر الشبلي ولد 247 هجريه توفي 334 هجريه .(( حلاجي ساقط زائد جنونه المعروف ))
النصر اباذي توفي 367 (( حلاجي ساقط ))
ابو علي الدقاق توفي عام 405 هجريه

وفي ضوء هذه الروايه المضطربه سندا ومتنا نري الاتي

1- ان كان الحصكفي اخذ الروايه من القشيريه فان ابو القاسم القشيري سمع فعلا من ابو علي الدقاق الاشعري لكن لم يثبت ابدا ان ابو علي الدقاق قد سمع ابراهيم بن محمد النصراباذي الحلاجي فهنا انقطاع مؤكد في الروايه

2- ولو تم وصله فأن النصر اباذي قد سمع فعلا من شيخه المجنون ابو بكر الشبلي
3- لكن ابو بكر الشبلي كان له من العمر خمس سنوات عندما مات السري السقطي فهنا انقطاع اخر
4- واذا افترضنا ان هذا الرجل المجهول بينهما هو الجنيد وهو تفضل من اهل السنه عليكم
5- فان صحبه السري السقطي لمعروف غير مؤكده ولا دليل عليها فهنا انقطاع اخر
6- وفي هذه الحاله وان تم وصلها بمجهول اخر فان معروف الكرخي لم يلق داود الطائي وذكر شيخنا الذهبي في سير اعلام النبلاء (( ذكر السلمي انه صحب داود الطائي ولم يصح))
7-وان صح وهو شبه مستحيل فان داود الطائي ترك مجلس ابا حنيفه قبل وفاه ابا حنيفه بثمانيه اعوام واعتزل الناس وتزهد فكيف يصح له ترك معلمه وشيخ طريقته.!!!!!!!!!!
روايه فيها اربعه انقطاعات ومجنون و تابع لزنديق مكفر ورواها الصوفيه فقط
فعلا نعم السند الذي تستدلون به علي تصوف ابا حنيفه رضي الله عنه وارضاه ))

دائما تنقل من مواقع عجيبة وكلاما لا صلة له بالعلم والبحث هداك الله

أولا/ تكفي المعاصرة في الرواية ولا تشترط اللقيا وقد جزم بذلك الإمام مسلم رحمه الله تعالى على خلاف ما قرره البخاري من اشتراط التلاقي

فعدم التلاقي لا يفيد انقطاع الرواية بل تحمل على الاتصال إن كانت هناك معاصرة ولم يكن الالتقاء مستحيلا

قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى

(( وذلك أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديمًا وحديثًا أن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثًا، وجائز ممكن له لقاؤه، والسماع منه، لكونهما جميعًا كانا في عصر واحد، وإن لم يأت في قط أنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام، فالرواية ثابتة، والحجة بها لازمة)).

ثانيا/ هللا أتيتني بمن ضعف هذه الرواية من الحنفية فهم أدرى بإمامهم مني ومنك؟

[الأسد2010]

ويتبع ببقية الأئمة إن شاء الله

[الأسد2010]

*** لاتقل لي نحن نتكلم عن شئ وهم يمدحون شيئا آخر لأن هذه الأمور التي تعيبها وتنكرها كانت موجودة في عصرهم ولم تدفعهم لتبديع المنهج الصوفي

فأنا أتكلم عن التصوف كمنهج هل هو خير أم شر؟ فإن كان عندك من قال من السلف إن التصوف من حيث هو بدعة ودخيل على الإسلام فمرحبا وإلا فلا


***قال الشافعي رحمه الله تعالى

فقيها وصوفيا فكن ليس واحدا فإني وحـــــــــق الله إياك أنــــصح

فذاك قاس لم يــــــذق قلبه تقى وهذا جهول كيف ذو الجهل يًصـلح

هل هذا ذم أم مدح؟؟؟

***قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

(صحبت الصوفية فلم أستفد منهم سوى حرفين، وفي رواية سوى ثلاث كلمات:قولهم: الوقت سيف إِن لم تقطعه قطعك.
وقولهم: نفسك إِن لم تشغلها بالحق شغلتك بالباطل. وقولهم: العدم عصمة)

***دعني اترك ابن القيم يوضح لي ولك هذا الإشكال

فيقول رحمه الله تعالى

( يالها من كلمتين ، ما أنفعهما وأجمعهما ، وأدلهما على علو همة قائلها، ويقظته ، ويكفي في هذا ثناء الشافعي على طائفةٍ هذا قدر كلامهم )

***قال الحافظ الذهبي رحمه الله في السير

(والعالم إذا عري من التصوف والتأله ، فهو فارغ ، كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة ، زل عن سواء السبيل)

والآن

هل كلام ابن القيم هذا والشافعي والذهبي مدح للتصوف أم ذم له؟

أنت تذم التصوف من أصله وهم يمدحونه من أصله

فإما أن يكون التصوف في أصله بدعة وضلالة وذلك محال لثناء الأئمة عليه وعلى رجالاته

وإما أن يكون خيرا وزهدا وذكرا لله وهذا ما نتكلم فيه وما لم يعجبك مما تراه دخيلا على التصوف فدعك منه

ولكن لا تجعل الدخيل أصيلا وتحكم من خلاله على التصوف كمنهج

أيكم على صواب أنت أم هم؟؟؟

[الأسد2010]

يكفيني فقط كلام الشافعي ولن أتعبك بالبحث ولن أتعب نفسي بالبحث في سند روايتي مالك واحمد

والله الموفق

[الأسد2010]

قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى

(طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ).اهـ

هل لازلت ستقول إن التصوف بدعة أم تقف عند ما قاله ابن تيمية بأنه خير وأن المنتسبين له من أهل البدع ليسوا منه على التحقيق؟؟؟

والله الموفق

[الثقافة الاسلامية]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الأسد2010     قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى (طائفة ذمت الصوفية والتصوف وقالوا أنهم مبتدعون خارجون عن السنة ونقل عن طائفة من الأئمة في ذلك من الكلام ما هو معرفون وتبعهم على ذلك طوائف من أهل الفقه والكلام وطائفة غلت فيهم وادعوا أنهم أفضل الخلق وأكملهم بعد الأنبياء وكلا طرفي هذه الأمور ذميم , والصواب أنهم مجتهدون في طاعة الله كما اجتهد غيرهم من أهل طاعة الله ففيهم السابق المقرب بحسب اجتهاده وفيهم المقتصد الذي هو من أهل اليمين وفي كل من الصنفين من قد يجتهد فيخطىء وفيهم من يذنب فيتوب أو لا يتوب ومن المنتسبين إليهم من هو ظالم لنفسه عاص لربه وقد انتسب إليهم من أهل البدع والزندقة ولكن عند المحققين من أهل التصوف ليسوا منهم ).اهـ هل لازلت ستقول إن التصوف بدعة أم تقف عند ما قاله ابن تيمية بأنه خير وأن المنتسبين له من أهل البدع ليسوا منه على التحقيق؟؟؟ والله الموفق

أخي كلام ابن تيمية هذا, لا اعتقد انه مختلف فيه. المختلف فيه هو الصوفية اليوم ومدى انطباق النص عليهم. كل يدعي ان غيره "دخيل" وان طريقته هي الصحيحة وانه على صواب وغيره مبتدعة, ومباشرة يصنف نفسه من الصوفيين الاصليين ويعتبر غيره من الدخلاء.

. فالنص عام, لذلك اسألك سؤال. هل تستطيع ادعاء ان المقصود من النص ان من يعبد القبور, ويطوف حولها, ويدعو الأموات ويا جيلاني مدد ويا حسين مدد بدلا من "يا الله مدد", ليس من أهل البدع؟ أم ان المقصود بالمجتهدين في طاعة الله, الزهاد؟ خاصة وأن الائمة معروف موقفهم حول البناء حول القبور الخ, لكن لا نرى الصوفية يمتثلون لهذا ابدا. فالعبرة بالتفاصيل, ولا مشاحة في الالفاظ...

وسأعود للتعليق عن ما قلته عن الشافعي رحمه الله.