مجدد ملة عمرو بن لُحي وداعية الشرك في هذا الزمان / محمد علوي مالكي

[أبو فراس السليماني]

8. صفحة (169) قال بعنوان
" الزيارة والشفاعة " .

" واستغاثة الناس يوم القيامة
بالنبي صلى الله عليه وسلم
لما كانت هي أعظم الاستغاثات
لشدة كربهم وطول موقفهم وقتئذ

ولظهور فضله صلى الله عليه وسلم
على سائر الخلائق

ولدلالة ذلك على جواز الاستغاثة به
ونفعها بعد مماته
لوقوعها في حياته الدنيوية والأخروية ،

لهذا كله ناسب
ذكر أحاديث الشفاعة هنا " .

[أبو فراس السليماني]

وهكذا يُظهر المالكي غرضه

فإن موضوع الكتاب هو الزيارة
لا الشفاعة

ولكنه يتوصل بالشفاعة
إلى الغرض من الزيارة
وهو "الاستغاثة "

ثم يتفلسف
أو يتحامق في ذلك
ضاربا بأعذاره وتمويهاته
التي ادعاها بين يدي العلماء
يوم نوقش عن كتاب "الذخائر"
عرض الحائط .

[أبو فراس السليماني]

فيقول صفحة (175) :

" ولا فرق بين أن يسمى ذلك تشفعا
أو توسلا
أو استغاثة

وليس ذلك من باب تقرُّب المشركين
إلى الله تعالى بعبادة غيره
فإن ذلك كفر ،

والمسلمون إذا توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
أو بغيره من الأنبياء والصالحين
لم يعبدوهم " .


وهكذا تجاوز صاحب الشفاعة العظمى
إلى غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين
ثم إلى الصالحين
ومنهم بالطبع صالحو الصوفية المزعومون


وجاء بهذا المعيار الفريد :

إذا كان المستغيث بغير الله من المشركين
(كالهندوس مثلا)
فهذا شرك


وإن كان من المسلمين فهذا توحيد ،


ونِعمَ أبناء عم له
المشركون حينئذ‍‍‍‍

ما كان من حلوة فهي له
وما كان من مُرة فهي لهم .


ولا يبالي بعد ذلك أن يقول :

[أبو فراس السليماني]

9. صفحة (182)

" وقد حفظ الله تلك الرحاب
من كل ما ينافي التوحيد

ولا يوجد بين الأمة المسلمة بحمد الله
من يعتقد فيه
أو في قبره صلى الله عليه وسلم
اعتقادا باطلا ،
استجابة لدعائه صلى الله عليه وسلم..إلخ " .

وعليه فكل ما يقال هناك توحيد
ولو كان تضرعات الروافض
واستغاثات الصوفية

بل الأمر لا يختص بتلك الرحاب وحدها ،

لكنه سرعان ما يقول :

" ولا تظنن ما يفعله بعض الناس
مما ظاهره ينافي التوحيد
إلا صادرا عن جهل
يحتاج إلى تعليم وتنبيه " .

فهل يريد أن يقول

أن ذلك لا ينافي التوحيد على الحقيقة

وإن نافاه ظاهرا
ليتسق أول كلامه وآخره

وعليه فليقل من شاء ما شاء
ولا حاجة للاستدراك أصلا ،

أم يريد أن يقول

إن ذلك ينافي
لكنه ناتج عن الجهل ،

والكلام ليس عن السبب
بل عن مجرد الوقوع ،

فمتى ما وقع لأي سبب كان
انتقض كلامه الأول ،

ولكن متى كان الصوفية
غير متناقضين .

[أبو فراس السليماني]

10. وهنا نأتي على القسم الأخير من الكتاب
وعنوانه " الزيارة النبوية والشعر " .

وهنا تقشعر جلود الموحدين

من إهدار حق رب العالمين
على خلقه

بهذا الشِعر الشِركي


الذي قال في أوله صفحة (202) :

" وسنذكر في هذا المبحث
جملة من غرر القصائد النبوية والمدائح المحمدية
التي يُستحسن أن تقال أمام المواجهة النبوية
وفي حضرة الزيارة المحمدية ".


هكذا استحسان بلا دليل

ورحم الله من قال
" من استحسن فقد شرَّع "


ثم علل فقال :

" حيث اشتملت على خطابه صلى الله عليه وسلم
بأجمل أنواع الخطاب ..
واستعطافه صلى الله عليه وسلم بذكر خصائصه " .


قال :

" ونبدأ بذكر القصائد الثلاثة
التي حظيت بأن كُتبت في المسجد النبوي الشريف
وداخل الحجرة المكرمة ،
ثم نذكر بعدها جملة من غرر القصائد والمدائح " . اهـ


ونقول له

ولأولئك المطموسة بصائرهم بالحقد والهوى
ممن يردون على أهل الإسلام
ويتركون أهل الأوثان :

لو كان المكتوب على القبر
- أي قبر كان -
قرآنا

لكان ذلك
بدعة
مأمورا بطمسها

يعلم ذلك
كل من ينتسب إلى السنة حقا
من صغير وكبير ،

فكيف إذا كان الشرك الأكبر

فاسمعوا هذه القصائد :

[أبو فراس السليماني]

أ. أول الثلاث ما سماه المالكي
" قصيدة الحجرة النبوية الشريفة "
ووصفها باليتيمة العصماء
صفحة (203)
ومنها :

يا سيدي يا رسول الله خذ بيدي

مالي ســـواك ولا ألوي على أحد

فأنت نور الهدى في كل نائبـــــــة

وأنت سر الندى يا خير معتمد

وأنت حقا غــــياث الخلق أجمعهم

وأنت هادي الورى لله ذي المدد

إني إذا سامني ضـــــــــــيم يروعني

أقول يا ســـيد السادات يا سندي

كن لي شفيعا إلى الرحمن من زللي

و امنُن عليَّ بما لا كان في خلدي

وانظر بعين الرضا لي دائما أبدا

واستر بفضلك تقصيري مدى الأبد

واعطف علي بعفو منك يشملني

فإنني عــــــــنك يا مولاي لم أُحَــــــد

[أبو فراس السليماني]

ب. وثانيتهما هي التي سماها
" القصيدة الوترية البغدادية
أمام الحجرة النبوية الشريفة "
صفحة (205)

ثم ذكر موضع نقشها من المواجهة والمسجد
ومنها :

بذلّي بإفلاسي بفــــــــــــقري بفاقتي

إليكَ رسول الله أصبحت أهرب

بجاهك أدركني إذا حوسب الورى

فإني عليكـــم ذلك اليوم أحسب

[أبو فراس السليماني]

ج . وثالثة الأثافي ما سماها
" القصيدة الحدادية الداخلية
للحجرة النبوية الشريفة "
صفحة (207)
ومنها :

ملاذ البرايــــــــــــــا غوث كل مؤمل

كريم السجايا طيب الجسم و القلب

يؤمـــــــــله العافون من كل ممحل

كتأميلهم للساكبات من السحب

كريم حليـــم شأنه الجود و الوفا

يُرجَّى لكشف الضر و البؤس و الكرب

توجه رســـــــــــــــــــول الله في كل حاجة

لنا ومهـــــــــــــــم في المعـــــاش وفي القلب

وإن صــــــــــــلاح الدين والقلب سيدي

هو الغرض الأسمى فيا ســـيدي قُم بي

عليك ســــــــــــــلام الله ما سار مخلص

إلـيــك يقول : الله والمصــطفى حسبي

عليك ســـــــــــــــــــــلام الله أنت ملاذنا

لدى اليسر والإعسار والسهل والصعب

عليك ســــــــــــــــــــلام الله أنت حبيبنا

وســــيدنا والذخر يا خــــــــــــير من نُبّي

عليك ســــــــــــــــــــــلام الله أنت إمامنا

ومتبوعنا و الكنز و الغوث في الخطب

[أبو فراس السليماني]

11. صفحة (212)
شرع في ذكر بقية الأشعار .

وأولها قصيدة لعبد الرحيم البرعي
تلك الشخصية التي يرى بعض الباحثين
أنها لم توجد إلا في خيال الصوفية
ومنها :

يا غوث من في الغافقين وغيثهم

وربيعهم في كل عـــــــام مجدب

فأقل عِثار عُبيدك الداعي الذي

يرجوكَ إذ راجيك غير مخيّب

واكتب له ولوالديه بـــــــــــــراءة

من حر نار جهــــــــــنم المتلهب

واقمع بحولك باغضيه وكل من

يؤذيه من متــــــمرد متعصب

[أبو فراس السليماني]

12. صفحة (214)
أورد قصيدة بعنوان
" شكوى في زيارة "
للإمام يحيى الصرصري
منها :

أشكو إليك رسول الله ما أجدُ

من الخطوب التي أعيا بها الجَلَدُ