إبن تيمية شيخ الإسلام وعلامة الزمان بشهادة أهل العلم المعتبرين ورغم انف من اعترض.!!!

[وافدة النساء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى أله وصحبه ومن والاه ثم أما بعد:

ما بين الفينة والأخرى تعلوا صيحات مغرضة بمحاولات فاشلة للنيل من جهبذ من جهابذة العلم وعلم من أعلام التقى وهو شيخ الإسلام تقى الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحرانى رحمة الله وجعل جنة الفردوس متقلبه ومثواه

وإنه لمن دواعى الفخر أن تسنح الفرصة للصغار أمثالنا بعرض تراجم وأقوال أهل العلم المعتبرين فى هذا الجبل الأشم

فنبدأ على بركة الله

قال العلامة الإمام قاضي قضاة مصر والشام ، أبو عبدالله محمد ابن الصفي

عثمان بن الحريري الأنصاري الحنفي :

إن لم يكن ابن تيمية شيخ الإسلام فمن ؟؟ .
ولعلي أذكر بعض من أطلق عليه - رحمه الله - هذا اللقب :

الإمام الحافظ ( الذهبي -ت 748هـ ) :

كتب الحافظ الذهبي في آخر كتاب

(( رفع الملام عن الأئمة الأعلام )) لشيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله

فقال : سُمع هذا الكتاب على مؤلفه شيخنا الإمام العالم العلامة الأوحد شيخ

الإسلام مفتي الفرق ، قدوة الأمة ، أعجوبة الزمان ، بحر العلوم ، حبر القرآن ،

تقي الدين ، سيد العبَّاد ، أبي العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن

تيمية الحراني رضي الله عنه تعالى .


وكتب تحت إجازة الشيخ إبن تيمية لإبن الشهر زوري الموصلي :

هذا خط شيخنا الإمام شيخ الإسلام فرد الزمان ، بحر العلوم تقي الدين ، مولده

عاشر ربيع الأول ، سنة إحدى وستين وستمائة ، وقرأ القرآن والفقه ، وناظر

واستدل وهو دون البلوغ ، برع في العلم والتفسير ، وأفتى ودرس ، وله نحو

العشرين ، وصنف التصانيف ، وصار من أكابر العلماء في حياة شيوخه ، وله

المصنفات الكبار ، التي سارت بها الركبان ، ولعل تصانيفه في هذا الوقت تكون أربعة آلاف كراس وأكثر ، وفسر كتاب الله تعالى مدة سنين من صدوره في

أيام الجُمع ، وكان يتوقد ذكاء ، ومعرفته بالتفسير إليها المنتهى ، وحفظه

للحديث ورجاله وصحته وسقمه فما يلحق فيه ، وأما نقله للفقه ومذاهب الصحابة

والتابعين ، فضلاً عن المذاهب الأربعة ، فليس له فيه نظير ، وأما معرفته بالملل

والنحل ، والأصول والكلام ، فلم أعلم له فيه نظيراً ... الخ .
- الإمام ابن سيد الناس ، ت 734هـ
- الإمام ابن الواني المؤذن ، ت 735
- الإمام محمد ابن اسماعيل ابن بردس ، ت 830هـ
- الإمام محمد بن حسن ابن النقيب القرماني
- الإمام محمد بن خليل ابن المنصفي الحريري ، ت 803هـ
- الإمام محمد ابن رافع ، ت 774هـ
- الإمام محمد بن عبدالله ابن المحب الصامت ، ت 788 : رتب ( مسند الإمام أحمد ) على الأبواب ، وله كتاب ( التذكرة في الضعفاء ) .
- الإمام السبكي ( محمد بن عبدالبر الشافعي ، ت 777هـ .

- الإمام محمد بن علي الزملكاوي ، ت 727هـ ، وهو ممن تولى مناظرة ابن تيمية

غير ما مرة ، ومع ذلك كان يعترف بإمامته ولا ينكر فضله ولا بره ، وقد كتب الشيخ كمال الدين الزملكاوي بخط يده على كتاب ( بيان الدليل على بطلان التحليل ) تأليف ابن تيمية ما نصه :
( من مصنفات سيدنا وشيخنا وقدوتنا ، الشيخ السيد الإمام العالم العلامة الأوحد

، البارع الحافظ الزاهد ، الورع القدوة الكامل ، العارف ، تقي الدين ، شيخ

الإسلام ، مفتي الأنام ، سيد العلماء ، قدوة الأئمة الفضلاء ، ناصر السنة ، قامع

البدعة ، حجة الله على العباد في عصره ، راد أهل الزيغ والعناد ، أوحد العلماء العاملين ، آخر المجتهدين ، أبي العباس أحمد بن عبدالحليم …. ، حفظ الله على

المسلمين طول حياته ، وأعاد عليهم من بركاته ، إنه على كل شيء قدير ) .

- شيخ الإسلام الإمام ابن دقيق العيد ، ت 702هـ ، من مؤلفاته ( الإلمام في الأحكام ) و ( الأربعين في الرواية عن رب العالمين ) قال ابن دقيق العيد :

لما اجتمعت بابن تيمية رأيت رجلاً العلوم كلها بين عينيه ، يأخذ منها ما يريد ، ويدع ما يريد .
- ومنهم المحدث الإمام محمد بن يحيى ابن سعد ، ت 757هـ ،

ومنهم الشيخ الإمام العلامة ( أبو حيان الأندلسي ت 745هـ ) قال : ما رأت عيناي مثل ابن تيمية ، ثم مدحه أبو حيان على البديهة في المجلس :

لما أتينا تقي الدين لاح لنــــا ........ داعٍ إلى الله فردٌ ما له وَزَرُ
على محياه من سيما الألى صحبوا ......... خير البرية نورٌ دونه القمر
حبرٌ تسربل منه الدهر حِبَــراً ........ بحر تقاذف من أمواجه الدُّرر
قام ابن تيمية في نصر شِرعتنا ........ مقام سيد تَيْم إذ عصت مضر
فأظهر الحق إذ آثاره دُرست ........ وأخمد الشر إذ طارت له شررُ
كنا نُحدث عن حبرٍ يجيء فها ........ أنت الإمام الذي قد كان ينتظرُ

- ومنهم الحافظ ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية
قال بعد أن وصف جنازة ابن تيمية :

وما علمت أحداً من أهل العلم إلا النفر اليسير تخلف عن الحضور في جنازته وهم

ثلاثة أنفس : ابن جملة والصدر والقحفازي وهؤلاء كانوا قد اشتهروا بمعاداته ،

فاختفوا من الناس خوفاً على أنفسهم ، بحيث علموا أنهم متى خرجوا قتلوا

وأهلكهم الناس . وقال ابن كثير أيضاُ : وبالجملة كان رحمه الله من كبار العلماء

، وممن يخطئ ويصيب ، ولكن خطأه بالنسبة إلى صوابه كنقطة في بحر لجي ، وخطؤه أيضاً مغفور كما صح في البخاري ... الخ . ومنهم

- الحافظ ابن رجب فقد قال في ( ذيل طبقات الحنابلة ) عن ابن تيمية :

الإمام الفقيه المجتهد المحدث الحافظ المفسر الأصولي الزاهد ، تقي الدين أبو

العباس شيخ الإسلام ، وعلم الأعلام ، وشهرته تغني عن الإطناب في ذكره ،

والإسهاب في أمره . ثم ذكر ابن رجب في ذكر موت ابن تيمية فقال : وصلى

عليه صلاة الغائب في غالب بلاد المسلمين القريبة والبعيدة حتى في اليمن

والصين ، وأخبر المسافرون أنه نودي بأقصى الصين للصلاة عليه يوم الجمعة : الصلاة على ترجمان القرآن ) .

- ومنهم شيخ الإسلام ابن القيم الجوزية ، ت 751هـ .
- ومنهم الإمام تاج الدين الحميري
- ومنهم الإمام العلامة شيخ الإسلام تاج الدين الفزاري ، ت 729هـ
- ومنهم الإمام إبن جماعة ، ت 790هـ
- ومنهم الإمام الجزري ، ت 725هـ
- ومنهم الإمام العلامة ابن رجب الحنبلي ، ت 799هـ ز
- ومنهم الإمام الحافظ العراقي ( عبدالرحيم بن الحسين 9 ، ت 806هت
- ومنهم الشيخ العالم الفقيه المحدث ( عمر بن علي البزار ، ت 749هـ .

ولقد صدق العلامة الإمام ، قاضي قضاة المسلمين ، بهاء الدين أبو البقاء محمد

إبن عبدالبر يحيى السبكي الشافعي - رحمه الله - حيث يقول لبعض من ذكر له الكلام في ابن تيمية ، فقال :

والله يا فلان ما يبغض ابن تيمية إلا جاهل ، أو صاحب هوى ، فالجاهل لا يدري

ما يقول ، وصاحب الهوى يصده هواه عن الحق بعد معرفته به . انتهى .

يتبع

[وافدة النساء]

1- ( الإمام الحافظ إبن حجر العسقلاني )

أ- قال السخاوي في الجواهر والدرر في ترجمة الحافظ ابن حجر

( في معرض سرد الكتب التي قرظها ابن حجر) ما نصه :

( ومن ذلك ما كتب به على( الرد الوافر على من زعم أن شيخ الإسلام ابن تيمية كافر ) لحافظ الشام ابن ناصر الدين في سنة خمس وثلاثين (وسبعمائة ) وحدث به في أواخر السنة التي تليها بالشام بقراءة صاحبنا النجم الهاشم :



(الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى وقفت على هذا التأليف النافع والمجموع الذي هو للمقاصد التي جمع لأجلها جامع فتحققت سعة اطلاع الذي صنفه وتضلعه في العلوم النافعة بما عظمه بين العلماء وشرفه

وشهرة إمامة الشيخ تقي الدين أشهر من الشمس وتلقيبه بشيخ الإسلام في عصره باق إلى الآن على الألسنة الزكية ويستمر غدا كما كان بالإمس ولا ينكر ذلك إلا من(( جهل)) مقداره أو تجنب الإنصاف مما أكثر غلط من تعاطى ذلك وأكثر عثاره

فالله تعالى هو المسؤول أن يقينا شرور أنفسنا وحصائد ألستنا بمنه وفضله ولو لم يكن من ))))))الدليل على إمامة (((((( إلا ما نبه عليه الحافظ الشهير علم الدين البرزالي في تاريخه أنه لم يوجد في الإسلام من اجتمع في جنازته لما مات ما اجتمع في جنازة شيخ الإسلام تقي الدين وأشار إلى أن جنازة الإمام أحمد كانت حافلة جدا شهدها ما بين مئي ألوف ولكن لو كان بدمشق من الخلائق نظير من كان ببغداد بل أضعاف ذلك لما تأخر أحد منهم عن شهود جنازته .
وأيضا فجميع من كان ببغداد إلا الأقل كانوا يعتقدون إمامة الإمام أحمد وكان أمير بغداد وخليفة الوقت إذ ذاك في غاية المحبة له والتعظيم بخلاف ابن تيمية فكان أمير البلاد حين مات غاائبا وكان أكثر من في البلد من الفقهاء فتعصبوا عليه حين مات محبوسا بالقلعة ومع هذا فلم يتخلف عن حضور جنازته والترحم عليه والتأسف عليه إلا ثلاثة أنفس تأخروا خشية على أنفسهم )

( وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أنتم شهود الله في الأرض )

ثم نقل السخاوي عن ابن حجر حديثه عن المتعصبين على الشيخ إلى قال عنه أنه قال ( ولا يحفظ عن أحد منهم أنه أفتى بزندقته ولا حكم بسفك دمه مع شدة المتعصبين عليه حينئذ من أهل الدولة )

إلى أن قال ـ ابن حجر ـ ( ومع ذلك فكلهم معترف بسعة علمه وكثرة ورعه وزهده ووصفه بالسخاء والشجاعة وغير ذلك

( وقيامة في نصر الإسلام والدعاء إلى الله تعالى في السر والعلانية )

( إنه شيخ الإسلام لا ريب )

والمسائل التي أنكرت عليه ما كان يقولها بالتشهي ولا يصر على القول بها بعد قيام الدليل عليه عناداً )

( وهذه تصانيفه طافحة بالرد على من يقول بالتجسيم والتبري منه ومع ذلك فهو بشر يخطئ ويصيب فالذي أصاب فيه ـ هو الأكثر ـ يستفاد منه ويترحم عليه بسببه والذي أخطأ فيه ـ بل هو معذور ـ لآن أئمة عصره :

شهدوا له بأن أدوات الإجتهاد فيه حتى كان أشد المتشددين عليه القائمين في إيصال الشر إليه وهو كمال الدين الزملكاني يشهد له بذلك ـ، وكذلك الشيخ صدر الدين ابن الوكيل الذي لم يثبت لمناظرته غيره .

( ومن أعجب العجب أن هذا الرجل كان أعظم قياما على أهل البدع ـالروافض والحلولية والإتحادية وتصانيفه في ذلك كثيرة شهيرة وفتاويه فيهم لا يدخل تحت الحصر ((((( فيا قرة أعينهم إذا سمعوا تكفيره ويا سرورهم إذا رأوا من يكفر من أهل العلم ))))

( فالواجب على من تلبس بالعلم وكان له عقل أن يتأمل كلام الرجل من تصانيفه المشهورة أو من ألسنة من يوثق به من أهل النقل فيفرد من ذلك ما ينكر فيحذر منه على قصد النصح وثني عليه بفضائله فيما أصاب من ذلك كدأب غيره من العلماء )

( ولو لم يكن للشيخ تقي الدين من المناقب إلا تلميذه الشهيرالشيخ شمس الدين ابن قيم الجوزية صاحب التصانيف النافعة السائرة التي انتفع بها الموافق والمخالف لكان غاية في الدلالة على عظيم منزلته فكيف وقد شهد له بالتقدم في العلوم والتميز في المنطوق والمفهوم أئمة عصره من الشافعية وغيرهم فضلا عن الحنابلة )

( فالذي يطلق عليه مع هذه الأشياء الكفر أو على من سماه شيخ الإسلام لا يلتفت إليه ولا يعول في هذا المقام عليه بل يجب ردعه عن ذلك إلى أن يراجع الحق ويذعن للصواب والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وحسبنا الله ونعم الوكيل )

المصدر ( مخطوطة موجودة في مكتبة طوبقبو بتركيا رقم المخطوط (2991) ـ نقلا عن كتاب ( المقالات السنية ) لعبدالرحمن محمد سعيد دمشقية ص 42 ) مطبعة دار المسلم الطبعة الأولى 1419 هـ1998م



(ـ وممن نقل تقريض ابن حجر لهذا الكتاب ( الرد الوافر ) مرعي الحنبلي في كتابه الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية ص72)



ب ـ وأثنى الإمام ابن حجر على شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا في كتابه

الدرر الكامنة ودعا له بالرحمة فقال ( قال شيخ شيوخنا الحافظ المزي في ترجمة ابن تيمية ( كان يستوعب السنن والآثار حفظاً إن تكلم في التفسير فهو حامل رايته أو أفتى في الفقه فهو مدرك غايته أو ذاكر في الحديث فهو صاحب علمه وذو روايته برز على كل أبناء جنسه )

( 1/156 و157 ) الدرر الكامنة



جـ ـ الحافظ ابن حجر يحتج بأقوال شيخ الإسلام بل يسلم له في نقده الأحاديث كما في رواية ( كان الله ولا مكان ) بل أعطاه لقب ( حافظ ) ثم قال ( وهذا الحديث سئل عنه الحافظ ابن تيمية فقال : إنه كذب لا يعرف في شئ من كتب المسلمين المروية )

( فتح الباري 6/ 289)

يتبع

[وافدة النساء]

2- كلام أخر للإمام الذهبي عن شيخ الاسلام إبن تيمية


أـ قال الإمام الذهبي كما جاء في كتابه سير أعلام النبلاء (الجزء الخامس )
من الطبعة المحققة وكما جاء في كتاب ابن الوزير القاصم
العواصم من القواصم ) نقلا عن سير أعلام النبلاء يقول :


(( هذه ترجمة الإمام العلامة ابن تيمية من ((سير النبلاء )) للذهبي
نقلتها إلى هنا لأني قد أكثرت عنه النقل في هذا الكتاب خاصة في هذا المجلد
قال أبو عبدالله الذهبي فيه :

الشيخ

الإمام

العالم

المفسر

الفقيه

المجتهد

الحافظ

المحدث

شيخ الإسلام

، نادرة العصر

، ذو التصانيف الباهرة ،

والذكاء المفرط

تقي الدين أبو العباس أحمد بن العالم المفتى شهاب الدين عبدالحليم ابن الإمام شيخ الإسلام مجد الدين ابي البركات عبد السلام مؤلف (( الأحكام )) ( يعني كتاب المنتقى ) ابن عبدالله بن أبي القاسم الحراني ….. إلى قوله : (سمع من فلان وفلان وخلق كثير ، وأكثر وبالغ وقرأ بنفسه على جماعة ، ونسخ عدة أجزاء و (( سنن أبي داود )) ونظر في الرجال والعلل

وصار من ائمة النقد و من علماء الأثر

مع التدين والذكر ، والصيانة ، ثم أقبل على الفقه ودقائقه وقواعده ، وحججه والإجماع ، والاختلاف ، حتى كان يقتضي منه العجب إذا ذكر مسالة من مسائل الخلاف ، ثم يستدل ، ويرجح ، ويجتهد ، وحق له ذلك ، فإن شروط الإجتهاد كانت قد اجتمعت فيه ،

فإنني ما رأيت أحداً أسرع أنتزاعاً للآيات الدالة على المسألة التي يوردها منه ولا أشد استحضاراً لمتون الأحاديث … صحيح أو إلى المسند …

كأن الكتاب والسنن نصب عينيه ، وعلى طرف لسانه بعبارة رشيقة … ىيات الله في التفسير والتوسع فيه لعلة … الديانة ومعرفتها ومعرفة أحوال الخوارج والروافض والمعتزلة … المبتدعة ، فكان لا يسبق فيه غباره ، ولا يلحق شأوه هذا … من الكرم الذي لم يشاهد مثله ، والشجاعة المفرطة التى يضرب بها المثل ، والفراغ عن ميلان النفس من اللباس الجميل ، والماكل الطيب والراحة الدنيوية ، ولقد سارت بتصانيفه في فنون من العلم والوان بعد تواليفه وفتاويه ( كذا ) في الأصول ، والفروع ، والزهد ، واليقين ، والتوكل ، والإخلاص ، غير ذلك تبلغ ثلاث مئة مجلد ، لا بل أكثر ، وكان قوالاً بالحق نهاء عن المنكر ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، ذا سطوة وإقدام وعدم مداراة للأغيار ، ومن خالطه وعرفه قد ينسبني إلى التقصير في وصفه ، ومن نابذه وخالفه ينسبني إلى التغالي … وع أني لا أعتقد فيه العصمة ، كلا فإنه مع سعة علمه وفرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لحرمات الدين ، بشر من البشر تعتريه حدة في البحث وغضب … يزرع له عداوة في النفوس ونفوراً عنه ، وإلا والله فلو لاطف الخصوم ، ورفق ، ولزم المجاملة ، وحسن المكالمة ، لكان كلمة إجماع ، فإن كبارهم وائمتهم … خاضعون بعلومه وفقهه ، معترفون بشنوفه وكأنهم مقرون بندور خطئه ، لست أعني بعض العلماء الذين شعارهم وهجيراهم الاستخفاف به ، وافزجراء بفضله ، والمقت له ، حتى استجهلوه وكفروه ،ونالوا منه من غير أن ينظروا في تصانيفه ، ولا فهموا كلامه ، ولا لهم حظ تام من التوسع في المعارف ، والعالم منهم قد ينصفه … بعلم ، وطريق العقل اسكوت عما شجر بين الأقران ، رحم الله الجميع .
وأنا أقل من ان ينبه على قدره كلمي ، أو أن يوضح بناءه قلمي ، وأصحابه وأعداؤه خاضعون بعلمه ، مقرون بسرعة فهمه ، وأنه بحر لا ساحل له ، وكنز لا نظير له ، وأن جودة حاتمي وشجاعته خالدية ، ولكن قد ينقمون عليه أخلاقاً وأفعالاً منصفهم فيها مأجور ، ومقتصدهم فيها معذور ، وظالمهم فيها مازور ، وغالبهم مغرور ، وإلى الله ترجع الأمور ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك ، والكمال للرسل ، والحجة في الإجماع ، فرحم الله أمرأ تكلم بعلم ، وأمعن في مضايق أقاويلهم بتؤده وفهم ، ثم استغفر لهم ووسع نطاق المعذرة ، وإلا فهو ممن لا يدرى أنه لا يدري .
وإن أنت عذرت كبار الأئمة في معضلاتهم ، ولم تعذر ابن تيمية في مفرداته ، فقد أققرت على نفسك بالهوى وعدم افنصاف ، وإن قلت : لا أعذره لأنه كافر ، عدو الله ورسوله ، قال لك خلق من أهل العلم والدين : ما علمناه والله إلا مؤمناً ، محافظاً على الصلاة والوضوء وصوم رمضان ، معظماً للشريعة ظاهراً وباطناً ، لا يؤتي من سوء فهم ، بل الذكاء المفرط ، ولا من قلة علم فإنه بحر زخار ، بصير بالكتاب والسنة ، عديم النظير في ذلك ولا هو بملاعب بالدين ، فلو كان كذلك لكان اسرع شيء إلى مداهنة خصومه وموافقتهم ومناقضتهم ، ولا هو يتفرد بمسائل بالتشهي ، ولا يفتي بما اتفق ، بل مسائله المفردة يحتج لها بالقرآن أو بالحديث وبالقياس ، يبرهنها ، ويناظر عليها ، وينقل فيها الخلاف ، ويطيل البحث أسوة من تقدمه من الأئمة ، فإن كان قد أخطأ فيها فله أجر المجتهد من العلماء ، وإن كان قد اصاب فله أجر أجران ، وإنما الذم والمقت لأحد رجلين : رجل أفتى في مسالة بالهوى ولم يبد حجة ، ورجل تكلم في مسألة بلا خميرة من علم ، ولا توسع في نقل فنعوذ بالله من الهوى والجهل .
ولا ريب أنه لا أعتبار بمدح خواصه والغلاة فيه ، فإن الحب يحملهم على تغطية هناته ، بل قد يعدونها له محاسن ، إنما العبرة لأهل الورع والتقوى من الطرفين الذين يتكلمون بالقسط ويقومون لله ولو على أنفسهم ، وآبائهم .
فهذا الرجل لا أرجو على ما قلته فيه دنيا ولا مالا ولا جاهاً بوجه أصلاً مع خبرتي التامة به ولكن لا يسعني في ديني ولا عقلي أن أكتم محاسنه ، أدفن فضائله ، وأبرز ذنوباً له مغفورة في سعة كرم الله وصفحة مغمورة في بحر علمه وجوده ، فالله يغفر ويرضى عنه ، ويرحمنا إذا صرنا إليه .
ومع أني مخالف له في مسائل اصلية وفرعية ، فقد أبديت آنفاً أن خطأه فيها مغفور ، بل يثيبه الله فيها على حسن قصده وبذل وسعه والله الموعد ، مع أني قد أوذيت لكلامي فيه من اصحابه …… فحسبي اله .
وكان الشيخ أبيض ، أسود الرأس واللحية ، قليل الشيب ، كأن عينيه لسانان ناطقان ، ربعه من الرجال ، يعيد ما بين المنكبين ، جهوري الصوت ، فصيحاً ، سريع القراءة ، ، تعتريه حدة ، ثم يقهرها بحلم واضح وصفح ، وغليه كان المتنهى في فرط الشجاعة والسماحة وقوة الذكاء ، ولم أر مثله في ابتهاله واستعانته بالله ، وكثرة توجهه .
وقد تعبت بين الفريقين ، فأنا عند محبة مقصر ، وعند عدوه مسرف مكثر كلا والله
توفي إلى رحمة الله في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبع مئة ، وصلى عليه بجامع دمشق عقيب الظهر ، وأمتلأ الجامع بالمصلين كهيئة يوم الجمعة حتى خرج الناس لتشييعه من اربعة أبواب البلد ، وأقل ما قيل في عدد من شهده خمسون ألفاً وقيل أكثر من ذلك وحمل على الرؤوس إلى مقابر الصوفية ، ودفن إلى جانب أخيه الإمام شرف الدين رحمهما الله تعالى وإيانا .
وقد صنف جماعة من الفضلاء له تراجم مطولة ورثي بقصائد كثيرة .
أنتهى )) .
فمن ينظر إلى هذه الترجمة العظيمة الفريدة ، يجد فيها عين الإنصاف ، والترفع عن الإجحاف ، فرحم الله الحافظ الذهبي ، بصر المسلمين في هذا العصر بما يكيكد به أهل البدع أهل السنة والجاعة عامة ، والإمام ابن تيمية خاصة .

ب ـ

ولا يكاد يخلو كتاب من كتب الذهبي من الثناء على ابن تيمية ووصفه بشيخ الإسلام كما جاء ذلك في ( سير أعلام النبلاء 7/373 و 11/350 و 21/ 156 و 21 /161 )

وقال في كتاب دول الإسلام ( وفي ذي القعدة توفي بالقلعة شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبدالحليم ابن تيمية الحراني عن سبع وستين سنة وأشهر وشيعة خلق أقل ما حرزوا بستين ألف ولم يخلف بعده من يقاربه في العلم والفضل )

دول الإسلام للذهبي 237 ط الهيئة المصرية العامة للكتاب



3ـ (( بدر العيني ))
أثنى على شيخ الإسلام ابن تيمية ومواقفة الشجاعة في حرب الكفار من اليهود والرافضة والنصارى والتتارو أنه كان يحرض الناس على قتالهم حتى دحرهم ولهذا كان العيني يجله ويدعو له بالرحمة
ومما قال ( إن أهل دمشق شكوه إلى السلطان لأنه ذهب لقلع صخرة يعتقدون أن النبي صلى الله عليه وسلم قعد عليها فكانوا يعظمون ويسألون الله عندها فأخذ ابن تيمية فأسا ونزعها فلما بلغ السلطان ذلك أثنى عليه
وكان يقوم بنفسه بإزالة المنكرات فيقلب الرقع التي توضع عليها الشطرنج ويمر ومن معه على الخمارات وأماكن الفواحش فيرقوا الخمور ويسكروا أوانيها
( عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان 4/30 الهيئة المصرية العامة للكتاب )

كما أنه قرض كتاب ابن ناصرالدين ( الرد الوافر )



4ـ الإمام السخاوي

لم يزل يحتج بشيخ الإسلام ويعتمده في ترجيح درجة الأحاديث ويقول ( وناهيك بابن تيمية اطلاعاً وحفظاً أقر له بذلك الموافق والمخالف وكيف لا يعتمد كلامه في مثل هذا وقد قال عنه الحافظ الذهبي ـ ما رأيت أشد استحضار للمتون وعزوها منه كأن السنة بين عينيه وعلى طرف لسانه )

وقد امتلأ كتابه ( المقاصد الحسنة ) بالاحتجاج بابن تيمية في نقده للأحاديث والروايات تصحيحا وتضعيفا )

انظر الفتاوى الحديثية

وكتاب الدرر المنتثرة في الأحاديث المنتشرة ص 200 و204 تحقيق الصباغ ط الوراق ـ الرياض



5ـ ( الشيخ ابن عبادين صاحب الحاشية المشهورة )

ووصفه الشيخ ابن عابدين الحنفي بصفة ( الحافظ )
رد المحتار على الدرر المختار (2/257) ط دار إحياء التراث

6 ـ ( الشيخ ملا علي القاري )



الشيخ ملا علي القاري (الذي وصفه الجهمي الكوثري بأنه ناصرا لسنة في كتابه تبديد الظلام 110 )
يقول علي ملا
في معرض الثناء على الشيخ وتلميده (ومن طالع كتاب مدارج السالكين تبين له أنهما من أكابر أهل السنة والجماعة ومن أولياء هذه الأمة )

7 ـ ( الحافظ عمر البزار )

الحافظ عمر علي البزار له كتاب الأعلام العلية في مناقب شيخ الإسلام ابن تيمية

ذكر فيه فضائلة ومناقبه وعلمه وجهاده


6ـ( تقي الدين السبكي )

أ ـ

وبخ الإمام الذهبيُ السبكي لتكلمه في حق ابن تيمية فأجابه السبكي برسالة أثنى فيها على ابن تيمية

قال الحافظ ابن حجر ( وكتب الذهبي إلى السبكي يعاتبه بسبب كلام وقع منه في حق ابن تيمية فكان من جملة جوابه (

وأما قول سيدي الشيخ في حق ابن تيمية فالمملوك يتحقق كبير قدره وزخارة بحره وتوسعه في العلوم النقلية والعقلية وفرط ذكائه واجتهاده وبلوغه في كل من ذلك المبلغ الذي يتجاوز الوصف والمملوك يقول ذلك دائما وقدره ( أي قدر ابن تيمية ) في نفسي أكبر من ذلك وأجل مع ماجمعه الله له نم الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه على سنن السلف أخذه من ذلك بالمأخذ الأوفى وغرابة مثله في هذا الزمان بل من أزمان ) انتهى قول السبكي

حكاه

ـ الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة 1/159

ـ الحافظ ابن رجب الذيل على طبقات الحنابلة 2/392

ب ـ وكان من مواقف السبكي مع شيخ الإسلام ابن تيمية

أنه كان يدعو له بالرحمة ويصفه ب( تقي الدين )

انظر كتابه ( شفاء السقام )139و145 و147 الخ


7 (ابن الزملكاني)

الذي أؤذي بسبب إنتمائه لابن تيمية وكان ذلك بإشارة من المنبجي المنتصر لعقيدة ابن عربي في وحدة الوجود وأدى إنكاره إلى النقمة عليه والوشاية به ) ذكره الحافظ في الدرر الكامنة 1/147

7ـ تاج الدين الفزاري شيخ الشافعية
البداية والنهاية 13/303

8ـ وابن دقيق العيد الذي قال لابن تيمية لما اجتمع به ( ما أظن بقي يخلق مثلك ) ذكره الحافظ ابن رجب الذيل على طبقات على الحنابلة 2ـ392

9ـ الشيخ أحمد ولي الله الدهلوي كما في كتابه التفهيمات الإلهية
10 ـ الشيخ محمد أنور الكشميري صاحب فيض الباري الذي غالبا ما يصفه الحافظ وشيخ الإسلام
( إكفار الملحدين 23و46و75و ..الخ )
وشيخ الحزاميين الواسطي الذي قال فوالله ثم والله لم ير تحت السماء مثل شيخكم ابن تيمية علما وعملا وحالا وخلقا وابتاعا وكرما وقياما في الحق لله تعاللاى عند انتهاك حرماته )
البداية والنهاية لابن كثير 14ـ137
11ـ الحافظ ابن عبدالهادي وصنف كتاب في الشيخ وسماه الكواكب الدرارري

12ـ وأثنى عليه شهاب الدين الأذرعي وذكر شيئا من كرمه قاله الحافظ ابن حجر الدرر الكامنة 1/160

13ـ الحافظ ابن رجب وقال ( هوا الإمام الققيه المجتهد الحافظ المفسر الزاهد .....)
الذيل 2/387

14ـ الحافظ العراقي و
15ـ عمر بن سعدالله
16ـ المزي
و17أبوبكر الرحبي
و18ـفضل الله العمري
و19ـالشيخ قاسم بن قطلوبغا
و20شيخ الإسلام عمر بن رسلان البلقيني
و21إمام الحنفية بدر الدين العيني
( الرد الوافر
22الحافظ السخاوي
23 ـ ابن سيد الناس قال ( كاد يستوعب السنن والاثار حفظا )

24ـ واثنى على الشيخ الزبيدي

واحتج بأقواله (1/170و176)

وسماه شيخ الإسلام (4/537)

وسماه الحافظ (1/400)

والإمام (1/170)

هذه شهادات كبار علماء الأمة فى شيخ الاسلام إبن تيمية رحمه الله
فهل يسمع بعد ذلك لنعيق الناعقين؟؟!!


أسأل الله أن يجزي شيخ الإسلام ابن تيمية خير الجزاء على ما قدم

للإسلام والمسلمين وأن يجمعنا به في مستقر رحمته ودار كرامته
إنه ولى ذلك والقادر عليه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وصحبه وسلم

[وافدة النساء]

يرفع لمن جعل ميراث الهوى والحقد سبيلا للطعن فى أهل الحق والهدى

[ابن قدامة]

شكر الله لك
يا أخيتي الفاضلة..

[عاشقة حيدرة]

((إثبات)) ...أن ابن تيمية يقول بالنزول الحقيقي لله تعالى ...بشهادة علماء عصره!!!

--------------------------------------------------------------------------------

إثبات أن ابن تيمية يقول بالنزول الحقيقي لله تعالى الله علوا عما يقوله الجاهلون


قال ابن حجر في الدرر الكامنة ج1/153- 155 بترجمة ابن تيمية نقلاً عن رحلة الأقشهري (ت731هـ) (1):
: "وكان يتكلم على المنبر على طريقة المفسّرين مع الفقه والحديث فيورد في ساعة من الكتاب والسُّنّة واللُّغة والنظر ما لا يقدر أحد على أن يورده في عدة مجالس كأنّ هذه العلوم بين عينيه فيأخذ منها ما يشاء ويذر، ومن ثَمّ نُسِبَ أصحابه إلى الغلو فيه ، واقتضى له ذلك العُجب بنفسه ، حتى زَهَا على أبناء جِنْسِه ، واستشعر أنه مُجْتَهِدٌ فصار يرد على صغير العلماء وكبيرهم ، قويّهم وحديثهم ، حتى انتهى إلى عمر فخطّأه في شىء ، فبلغ الشيخ إبراهيم الرَّقي فأنكر عليه فذهب إليه واعتذر واستغفر، وقال في حق عليّ : "أخطأ في سبعة عشر شيئًا ، خالف فيها نَصّ الكتاب ، منها : اعتداد المتوفى عنها زوجها أطول الأجلين" . وكان لتعصبه لمذهب الحنابلة يقع في الأشاعرة حتى إنه سبّ الغزالي فقام عليه قوم كادوا يقتلونه.
ولما قدم غازان بجيوش التتر إلى الشام خرج إليه وكلّمه بكلام قوي ، فهمّ بقتله ثم نجا ، واشتهر أمره من يومئذ.
واتفق أن الشيخ نصرًا المنبجي كان قد تقدّم في الدولة لاعتقاد بيبرس الجاشنكير فيه، فبلغه أن ابن تيمية يقع في ابن العربي ، لأنه كان يعتقد أنه مستقيم ، وأن الذي ينسب إليه من الاتحاد أو الإلحاد من قصور فهم من ينكر عليه . فأرسل ينكر عليه وكتب إليه كتابًا طويلاً ، ونسبه وأصحابه إلى الاتحاد الذي هو حقيقة الإلحاد . فعظم ذلك عليهم ، وأعانه عليه قوم آخرون ضبطوا عليه كلمات في العقائد مغيرة وقعت منه في مواعظه وفتاويه ، فذكروا أنه ذكر حديث النزول فنزل عن المنبر درجتين فقال: كنزولي هذا ، فنسب إلى التجسيم ، وردّهِ على من توسّل بالنبي صلى الله عليه وسلم أو استغاث ، فَأُشْخِصَ من دمشق في رمضان سنة خمس وسبعمائة فجرى عليه ما جرى وحبس مرارًا ، فأقام على ذلك نحو أربع سنين أو أكثر وهو مع ذلك يشتغل ويفتي ، إلى أن اتّفق أن الشيخ نصرًا قام على الشيخ كريم الدين الآملي شيخ خانقاه سعيد السعداء فأخرجه من الخانقاه ، وعلى شمس الدين الجزري فأخرجه من تدريس الشريفيّة ، فيقال إن الآملي دخل الخلوة بمصر أربعين يومًا فلم يخرج حتى زالت دولة بيبرس وخمل ذكر نصر وأطلق ابن تيمية إلى الشام . وافترق الناس فيه شيعًا فمنهم من نسبه إلى التجسيم لِمَا ذَكَرَ في "العقيدة الحموية" و "الواسطية" وغيرهما ، من ذلك كقوله : إن اليد ، والقدم ، والساق ، والوجه صفات حقيقيّة لله ، وإنه مستوٍ على العرش بذاته ، فقيل له: يلزم من ذلك التحيّز والانقسام!!. فقال: أنا لا أسلّم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام!. فَأُلْزِمَ بأنه يقول بتحيّز في ذات الله. ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله : إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُستغاث به ، وأن في ذلك تنقيصًا ومنعًا من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري ، فإنه لَمَّا عُقِدَ له المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين : يُعَزَّر ، فقال البكري: لا معنى لهذا القول ، فإنه إن كان تنقيصًا يُقْتَل ، وإن لم يكن تنقيصًا لا يعزر. ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في عليّ ما تقدّم ، ولقوله: إنه كان مخذولاً حيثما توجه ، وإنه حاول الخلافة مرارًا فلم ينلها ، وإنما قاتل للرياسة لا للديانة، ولقوله: إنه كان يحب الرياسة، وإن عثمان كان يحب المال، ولقوله: أبو بكر أسلم شيخًا لا يدري ما يقول ، وعليّ أسلم صبيّا ، والصبي لا يصح إسلامه على قول". انتهى كلام ابن حجر.
---------------------------
(1) قال ابن حجر في ترجمته من الدرر الكامنة ج3/309 رقم (831) : محمد بن أحمد بن أمين بن معاذ بن إبراهيم بن عبد الله الأقشهري منسوب إلى أقشهر بقونية ولد بها سنة 665 ورحل إلى مصر ثم إلى المغرب فسمع من أبي جعفر بن الزبير بالأندلس ومحمد بن محمد بن عيسى بن منتصر بفاس وغيرهما وجمع رحلته إلى المشرق والمغرب في عدة أسفار وجمع كتابا فيه أسماء من دفن بالبقيع سماه الروضة قال القطب الحلبي تناولته منه وحدث عنه أبو الفضل النويري قاضي مكة وجاور بالمدينة ثم اتخذها موطنا إلى أن مات سنة 731 . انتهى


حال ابن تيمية في فهرس الفهارس للكتاني عبدالحي بن عبدالكبير (ت 1382هـ) :
ذكر عبد الحي الكتاني في ترجمة ابن تيمية في فهرس الفهارس 1 : 277 - 278 تحقيق د.إحسان عباس ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، لبنان ، ما نصه : " ومن أبشع وأشنع ما نقل عنه رحمه الله قوله في حديث : " ينزل ربنا في الثلث الأخير من الليل " : كنزولي هذا .
قال الرحالة ابن بطوطة في رحلته : "وشاهدته نَزَلَ درجة من المنبر الذي كان يخطب عليه".
وقال القاضي أبو عبد الله المقري الكبير(1) في رحلته (نظم اللآلي في سلوك الأمالي) حين تعرض لشيخيه ابني الإمام التلمساني(2) ورحلتهما : "ناظرا تقي الدين ابن تيمية وظهرا عليه وكان ذلك من أسباب محنته" . وكان له مقالات شنيعة من إمرار حديث النزول على ظاهره ، وقوله فيه: "كنزولي هذا" ، وقوله فيمن سافر لا ينوي إلا زيارة القبر الكريم : لا يقصر ، لحديث لا تشد الرحال .اهـ. ونقله عنه حفيده أبو العباس المقري(3) في ( أزهار الرياض ج5/11) وأقرَّه .
---------------------------------
(1)هو المعروف بالمقري الكبير : محمد بن محمد بن أحمد بن أبي بكر المقري التلمساني ، من المعاصرين لابن تيمية ، ت759هـ ، ترجمته في فهرس الفهارس ج2/682 رقم (428) وبهامشه عدة مصادر لترجمته منها نفح الطيب للمقري الحفيد 5/203-341 وغيره.

(2)هما كل من الأخوين: أبو زيد عبدالرحمن (ت743هـ) و أبو موسى عيسى (ت749هـ) ابني محمد بن عبدالله التلمساني البرشنكي التنسي. ترجمتهما في كتاب "الديباج المذهب" لابن فرحون المالكي ص 152 ، والأعلام للزركلي 3/330 و 5/108 ، وتعريف الخلف برجال السلف للحفناوي الغول ج1/201 – 213 .

(3)هو المعروف بالمقري الصغير : أحمد بن محمد أبو العباس المقري التلمساني الفاسي صاحب كتاب "نفح الطيب" المشهور ت 1041هـ ، ترجمته في فهرس الفهارس للكتاني ج2/574 رقم (331) ، وبهامشه عدة مصادر لترجمته منها : خلاصة الأثر للمحبي 1/320 ، وريحانة الألبا للخفاجي 2/174 وغيرهما.


ثم قال الكتاني :
ومن أشنع ما نقل عن ابن تيمية أيضا قوله في حق ( شفاء القاضي عياض ) : "غَلا هذا المُغَيْرَبي" .

وقد قال في ذلك شيخ الإسلام بإفريقيا الإمام العلم أبو عبد الله ابن عرفة التونسي :
"شفـاء عيـاض" في كمال نبينــا......كواصف ضوء الشمس ناظر قرصها
فلا غرو في تبليغــهِ كُـنْهَ وصفه......وفي عجزهِ عن وصفهِ كُنَهَ شخصـها
وإن شئت تشبيهاً بذكــرِ إمــارةٍ......بأصـلٍ ببرهــانٍ مبـيـنٍ لنقصها
وهذا بقولٍ قيل عن ( زائغٍ ) : "غلا......عياضٌ" ، فَتَبَّتْ ذَاتُهُ عـن محيصـها

ذكرهم له تلميذه البسيلي في (تفسيره) ، والمقري في ( أزهار الرياض ج5/10) .
وفي (حواشي البخاري) لشيخ الجماعة بفاس أبي السعود عبد القادر الفاسي : "لم يقل بلزوم الذكر النبوي – يعني في الصلاة – دون غيره إلاّ ابن تيمية . قال الشيخ زروق : وهو مطعون عليه في العقائد ، وذكر غيره : أنه ظاهري؛ يقول بالتجسيم".اهـ. انتهى كلام الكتاني .

أقول :
وراجع كتاب (الجامع لسيرة ابن تيمية ص127) لمحمد عزيز شمس وعلي بن محمد العمران ، واقرأ المرسوم الذي كُتب بخصوص ابن تيمية بعد اجتماع الفقهاء به في مجلس بمصر (يوم الأحد 25 ربيع أول سنة 707هـ ) ، عن كتاب (نهاية الأرب للنويري ) ، ومن ضمن المرسوم المذكور أخذ إقراره على نفسه بأنه تراجع عن قوله فيما يخص "حديث النزول" و "الإستواء على العرش" وهو بخط يده ، مما يدل على أنه كان كما ذُكر بخصوص "حديث النزول" .

وفي الإقرار كتب ما يلي بالحرف الواحد: "والقول في النزول كالقول في الإستواء أقول فيه ما أقول فيه ولا أعلم كُنْه المراد به ، بل لا يعلم ذلك إلا الله تعالى ، وليس على حقيقته وظاهره . كتبه أحمد بن تيمية في يوم الأحد خامس عشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة".انتهى

وصورة المرسوم كاملاً كما يلي بالحرف الواحد ننقله من كتاب (الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية ) ص126 – 127 ، نقلاً عن كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب للنويري (ت733هـ) بترجمة ابن تيميةج32/97-118 ، 33/211-213 ، 265-266 ، 276-277) نشر دار الكتب المصرية بالقاهرة ط. الأولى 1998م تحقيق د. فهيم شلتوت.

بسم الله الرحمن الرحيم : شهد من يضع خطه آخره أنه لما عقد مجلس لتقي الدين أحمد بن تيمية الحراني الحنبلي بحضرة المقر الأشرف العالي المولوي الأميري الكبيري العالمي العادلي السيفي ملك الأمراء سلاَّر الملكي الناصري نائب السلطة المعظمة أسبغ الله ظله وحضر فيه جماعة من السادة العلماء الفضلاء أهل الفتيا بالديار المصرية بسبب ما نُقلَ عنه وَوُجِدَ بخطه الذي عُرِفَ به قبل ذلك من الأمور المتعلقة باعتقاده : أن الله تعالى يتكلم بصوت ، وأن الاستواء على حقيقته ، وغير ذلك مما هو مخالف لأهل الحق . انتهى المجلس بعد أن جرت فيه مباحث معه ليرجع عن اعتقاده في ذلك إلى أن قال بحضرة شهود : أنا أشعري ، ورَفَعَ كتاب الأشعرية على رأسه ، وَأُشْهِدَ عليه بما كتبَ به خطَّاً وصورته : الحمدلله الذي أعتقده أن القرآن معنى قائم بذات الله ، وهو صفة من صفات ذاته القديمة الأزلية ، وهو غير مخلوق ، وليس بحرف ولا صوت . كتبه أحمد ابن تيمية . والذي أعتقده من قوله : (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) (طـه:5) : أنه على ما قاله الجماعة : أنه ليس على حقيقته وظاهره ، ولا أعلمُ كُنْهَ المراد منه ، بل لا يعلمُ ذلك إلاّ الله تعالى . كتبه أحمد بن تيمية . "والقول في النزول كالقول في الاستواء أقول فيه ما أقول فيه ولا أعلم كُنْه المراد به ، بل لا يعلم ذلك إلا الله تعالى ، وليس على حقيقته وظاهره . كتبه أحمد بن تيمية في يوم الأحد خامس عشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة".انتهى . هذا صورة ما كتب به خطه ، واشهد عليه أيضاً أنه تاب إلى الله تعالى مما ينافي هذا الاعتقاد في المسائل الأربع المذكورة بخطّه ، وتلَفَّظَ بالشهادتين المعظَّمتين ، وأشهد عليه أيضاً بالطواعية والاختيار في ذلك ، ووقع ذلك كله بقعة الجبل المحروسة من الديار المصرية حرسها الله تعالى بتاريخ يوم الأحد الخامس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة سبع وسبعمائة ، وشهد عليه في هذا المحضر جماعة من الأعيان المقتنتين والعدول . انتهى بلفظه.

يتبع ...

[عاشقة حيدرة]

تابع ...

ونقله ابن حجر في الدرر الكامنة ج: 1 ص: 148 وقال انه قرأه في تاريخ البرزالي بما نصه :
قال: ...ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال : أنا أشعري ، ثم وجد خطه بما نصه : الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله ، وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق ، وليس بحرف ولا صوت ، وأن قوله : (الرحمن على العرش استوى ) ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به ، بل لا يعلمه إلا الله ، والقول في النزول كالقول في الاستواء . وكتبه أحمد بن تيمية . ثم أشهدوا عليه أنه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك في خامس عشري ربيع الأول سنة (707هـ) . وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة. انتهى

وقال ابن رجب الحنبلي في الذيل على طبقات الحنابلة : (عنه في الجامع لسيرة ابن تيمية ص412) :
في ربيع الأول من سنة سبع وسبعمائة دخل مهنا بن عيسى أمير العرب إلى مصر ، وحضر بنفسه إلى السجن ، وأخرج الشيخ منه ، بعد أن استأذن في ذلك ، وعُقد للشيخ مجالس حضرها أكابر الفقهاء ، وانفصلت على خير . وذكر الذهبي والبرزالي وغيرهما : أن الشيخ كتب لهم بخطّه مجملاً من القول ، وألفاظاً فيها بعض ما فيها ، لمَّا خاف وهُدِّدَ بالقتل ، ثمَّ أُطلِقَ وامتنع عن المجيء إلى دمشق . وأقام بالقاهرة يقرئ العلم ويتكلم في الجوامع والمجالس العامة ويجتمع عليه خلق. انتهى بلفظه.

وذكرها مختصراً ابن تغري بردي في كتابه "المنهل الصافي" ج1/358-362.

وأشار إليها الشوكاني في البدر الطالع ج1/63-73 (عنه في الجامع لسيرة ابن تيمية ص585)

أقول : وهكذا كلَّما تقادم الزمن كلما حذفوا من المرسوم شيئاً ‍‍!!
بل بعضهم لا يذكره البتة مثل ابن كثير وغيره

ولتحيا الأمانة يا ابن كثير

الرد على من ردَّ شهادة ابن بطوطة في رؤيته ابن تيمية في قصة شرحه لحديث النزول :
قالوا في ردِّهم : إن ابن بطوطة(1) دخل دمشق في يوم الخميس 9 رمضان سنة 726هـ
بينما ابن تيمية اعتقل يوم الأثنين 6 شعبان 726هـ فمكثَ في السجن حتى أُخرج ميتاً في العشرين من شهر ذي القعدة سنة 728هـ ، فكيف رآه يعظ في مسجد دمشق ؟؟!!
---------------------------------
(1)قال ابن حجر في الدرر الكامنة ج: 3 ص: 480 رقم (1285) : محمد بن عبد الله بن ابراهيم بن محمد بن ابراهيم بن يوسف اللوائي الطنجي أبو عبد الله ابن بطوطة . قال ابن الخطيب : كان مشاركا في شىء يسير ورحل إلى المشرق في رجب سنة 25 ، فجال البلاد وتوغل في عراق العجم ، ثم دخل الهند والسند والصين ورجع على اليمن فحج سنة26 ، ولقى من الملوك والمشايخ خلقا كثيرا ، وجاور ثم رجع إلى الهند فولاه ملكها القضاء ، ثم خلص فرجع الى المغرب فحكى بها أحواله وما اتفق له وما استفاد من أهلها . قال شيخنا أبو البركات ابن البلفيقي : حدثنا بغرائب مما رآه ، فمن ذلك : أنه زعم انه دخل القسطنطينية فرأى في كنيستها اثني عشر ألف أسقف ، ثم انتقل إلى العدوة ودخل بلاد السودان ، ثم استدعاه صاحب فاس ، وأمره بتدوين رحلته . انتهى . وقرأت بخط ابن مرزوق : إن أبا عبد الله بن جزي (ت756هـ) نَمَّقَها وحررها بأمر السلطان أبي عنان ، وكان البلفيقي رماه بالكذب فبرأه ابن مرزوق وقال : إنه بقى إلى سنة سبعين ، ومات وهو متولى القضاء ببعض البلاد . قال ابن مرزوق : ولا اعلم أحدا جال البلاد كرحلته ، وكان مع ذلك جوادا محسناً. انتهى
أقول : ولابن جزي هذا ترجمة في الدرر الكامنة 4/165 رقم (440) ولد سنة (720 هـ) وتوفي سنة (756هـ) وله ست وثلاثون سنة .انتهى

أقول :
لا شك أن ظاهر هذا الأمر يعتبر من الأمور التي يجب أن يتوقف عندها المرء حين يريد أن يثبت أمراً معيناً. وقد يُستدلُّ بالتواريخ لإثبات أو نفي قضايا معينة. ولكن هذا الدليل يؤخذ به حين لا توجد أدلة أخرى نستدل بها في النفي أو الإثبات خاصة وأن التواريخ ممكن أن يدخل عليها الوهم والغلط والإشتباه. ودونك التاريخ الطويل ، تجد قضايا عديدة جداً جداً يصعب اتفاق الرواة والمؤرخين عليها. فمثلاً تأتي إلى ولادة عالم معين أو وفاته تجد الاختلافات الشديدة فيها ، فتجدهم يقولون : ولد سنة كذا ، وقيل كذا وقيل كذا وقيل كذا فيذكرون ثلاثة أقوال وربما خمسة ، وقد يكون الفارق بين التواريخ أياماً وقد يكون أشهراً ، لا بل قد يصل الفارق بين التواريخ إلى سنة أو سنتين أو ثلاث ...إلخ.

فعلى هذا يمكن لابن بطوطة أن يغلط في تاريخ دخوله دمشق ، خصوصاً أن رحلته استمرت قرابة الثلاثين سنة ، زار من المدن والبلدان ما لم يزره غيره ، والتقى بشعوب وقبائل مختلفة العادات والتقاليد واللغات ...إلخ ، تعرَّض خلالها لمصاعب ومخاطر وأهوال وغير ذلك تفرضها عليه طبيعة مثل هذه الرحلات . فإذا أخذنا كل هذه الاعتبارات وغيرها يجعلنا غير مستغربين فيما لو غلطَ أو وَهَمَ في تاريخ حادثة رآها ، خصوصاً أن ضبط التواريخ تحتاج لذهنية متوقّدة جداً جداً ، والرحلة كما ذكرنا استغرقت قرابة ثلاثة عقود فلا ريب بوقوع بعض الوهم والغلط في تأريخ الحوادث التي رآها طوال هذه السنين الطويلة.فلاحظ هذا جيداً واحفظه.

إضافة إلى أن الذي نمَّق الرحلة وحرَّرها هو ابن جزي وليس هو ، فدخول الوهم في ضبط تواريخ الحوادث يزداد لا شك.!

على أن قضية ضبط تاريخ الحوادث يقع عند الكثير ، فتراهم يقولون مثلا حين يذكرون رجلا ، أو حادثة : رأيته سنة كذا أو كذا. وتلك الحادثة حدثت سنة كذا أو كذا...إلخ.

يقول الصفدي في كتابه "أعيان العصر وأعوان النصر" وهو من تلاميذ ابن تيمية في ترجمته : وأول ما اجتمعتُ أنا به كان في سنة ثمان عشر ، أو سبع عشر وهو بمدرسته في القصاعين بدمشق المحروسة.

وفي ترجمته من الوافي بالوفيات قال : وسألته في سنة ثماني عشر أو سبع عشر وسبع مئة وهو بمدرسته بالقصاعين عن قوله تعالى : (وأخر متشابهات) فقلت له : المعروف بين النحاة ..إلخ فذكر قصة معه فيها أخذٌ ورد استغرقت حوالي صفحتين أو أقل بقليل .

فلاحظ أن الصفدي ضبط القصة التي حدثتْ له مع ابن تيمية بما تحويها من إشكالات وردود دقيقة ولم يضبط تاريخ القصة على التحقيق.!!
فهل هذا يعني إنكار أصل القصة ؟؟!!.

وقال الصفدي في أعيان النصر بترجمته أيضاً : فلما كان في يوم الثلاثاء تاسع عشر شهر رمضان سنة تسع عشرة وسبع مئة ، جمع الفقهاء والقضاة عند الأمير سيف الدين تنكز وقُرئ عليهم كتاب السلطان ، وفيه فصل يتعلق بالشيخ تقي الدين بسبب فتياه في مسألة الطلاق ، وعوتب على فتياه بعد المنع ، وانفصل المجلس عى توكيد المنع.

ولكن تلميذه الآخر ابن كثير ذكر أن تاريخ هذا المجلس كان يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من شهر رمضان من سنة 719هـ. (14/96 حوادث سنة 719هـ).
فكان الفرق بين التاريخين المنقولين (10 أيام).

وذكر تلميذه ابن عبدالهادي الحنبلي في كتابه "مختصر طبقات علماء الحديث" ج4/279 – 296 أن ابن تيمية شيخه حج سنة (691هـ) وله ثلاثون سنة.

ولكن تلميذه الآخر ابن كثير ذكر أن حجه كان سنة (692هـ) ، راجع البداية والنهاية 13/352 حوادث سنة 692هـ. وكذا ذكر المقريزي في كتابه "المقفى" عند ترجمته.

وهذا عبدالباقي بن عبدالمجيد اليماني (ت743هـ) في كتابه "لقطة العجلان في مختصر وفيان الأعيان" مخطوط ذكر أن مولد ابن تيمية كان سنة (660هـ) . فخالف بذلك أكثر مترجميه حيث ذكروا أن مولده كان (661هـ). (راجع كتاب الجامع لسيرة شيخ الاسلام ابن تيمية ص185)

فإذا قيل أن تاريخ مشاهدة ابن بطوطة لابن تيمية في دمشق مردود بما ذكره غيره في تاريخ اعتقاله ، أفلا يمكن للغير أن يقول رداً عليهم : بل ما ذكروه في تاريخ اعتقاله 6 شعبان 726هـ مردود بمشاهدة ابن بطوطة له عياناً بعد هذا التاريخ.!!

وإليك بعض المشاكل الناتجة عن ضبط التواريخ

الشيخ مرتضى الزبيدي
للشيخ مرتضى الزبيدي كتاب اسمه "طرق حديث : اسمح يُسمح لك" ، أشار إليه في كتابه المشهور "إتحاف السادة المتقين" ج5/499 – 500 ، وقال بأنه ألفَّه سنة 1172هـ.

بينما ذكره في كتابه الآخر المشهور أيضاً "تاج العروس" ج9/354 ، وأشار بأنه ألَّفهُ سنة 1170هـ.
أقول : فهل ننفي نسبة الكتاب إليه كونه اختلف بنفسه في تاريخ تصنيفه لهذا الكتاب في موضعين مختلفين؟؟!!.

أبو هريرة وصحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
اشتهر بين الرواة والمحدثين أن أبا هريرة صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حوالي ثلاث سنين ، ولكن لو رجعنا إلى الروايات وتحققنا من الأمر بالاعتماد إلى التواريخ ، نخرج بحصيلة خطيرة وهي أنه لم يصحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم سوى سنة وتسعة أشهر فقط .!! أو سنة وشهرين على رواية أخرى.!!

وأخيراً
هذا محقق كتاب "منهاج السنة" لابن تيمية الدكتور محمد رشاد سالم وجد نفسه في حيرة لم يعرف كيف يخرج منها بسبب مشكلة ضبط التواريخ!
فقال في مقدمة التحقيق للكتاب المذكور ص87 تحت عنوان (تاريخ تأليف الكتاب) : صرح ابن تيمية في أكثر من موضع بأن الإمام الثاني عشر من أئمة الشيعة الاثني عشرية – أو المهدي المنتظر – قد اختفى بحسب زعم هؤلاء الإمامية قبل كتابة "منهاج السنة" بأربعمائة وخمسين سنة ، وحدد لنا ابن تيمية سنة دخول الإمام السرداب على أنها ستين ومائتين أو قريباً من ذلك . وعلى ذلك يكون ابن تيمية قد ألف "منهاج السنة" حوالي سنة 710هـ . وهذا يعني أنه ألف هذا الكتاب أثناء وجوده في مصر إذ أنه حضر إلى مصر سنة 705هـ وعاد إلى دمشق سنة 712هـ ، على أن هذا لا يوجد ما يؤكده ، وقد ذكر ابن رجب أهم مؤلفات ابن تيمية التي ألفها بمصر ولم يذكر منها "منهاج السنة". انتهى بلفظه

إذن نخرج بنتيجة نهائية بخصوص ما ادُّعي عليى ابن تيمية بخصوص عقيدته في حديث النزول وهي التالي :
ثبوت القصة
وأن ما استدلوا به لنفيها غير ناهض البتة ، وهؤلاء يثبتونها وهم من معاصري ابن تيمية أو عصرهم يقرب من عصره كابن حجر ، ولدينا شواهد على ثبوتها ، إضافة إلى أننا لم نسمع أن أحداً نفى القصة من العلماء المعاصرين لابن تيمية ، أو من علماء العصر الذي يليه (حسب علمي على ألأقل)

والقصة نقلها غير ابن بطوطة كل من :
1-المقري الكبير وهو معاصر لابن تيمية(ت759هـ) في رحلته كما نقلناه لك عن فهرس الفهارس.
2-الأقشهري وهو معاصر أيضاً لابن تيمية (ت731هـ) نقلها في رحلته ، كما نقلها عنه ابن حجر في الدرر الكامنة.
3-ابن حجر العسقلاني ، حيث نقلها عن الأقشهري مستروحاً لها.
4-أضف على هذا : أن عقيدة ابن تيمية بخصوص "حديث النزول" مشهورة بين العلماء المعاصرين له ، بحيث أخذوا خطّه بإقراره بخلاف عقيدته في الحديث المذكور ، كما نقلناه لك من أوثق المصادر وأقربها لعصر ابن تيمية.

قد يقول قائل :
ولكن ابن تيمية له مؤلف أبان فيه عقيدته في حديث النزول ، ولم يذكر فيه ما نُقل عنه مما شُنِّع به عليه!!

نقول له : بالله عليك متى رأيت ابن تيمية غير متناقض؟؟!!!
هل قرأت ترجمته جيداً ؟؟
هل قرأتَ المرسوم الصادر بحقه في مصر ، وأن جميع ما ضُبطَ عليه من عقائد باطلة إنما هي بخطِّه؟!!.
هل قرأت ما نقله ابن حجر عن الأقشهري قوله فيه : "وكان – أي ابن تيمية - إذا حُوقِقَ وَأُلْزِمَ! يقول : لَمْ أُرِدْ هذا ، إنما أردتُ كذا ، فيذكر احتمالا بعيدا.!!!.".

وهل عرفتَ أنه أكثر من مرة يؤخذ اعترافه وإقراره بمخالفة عقائده الباطلة القديمة ثم بعد فترة يعود إليها؟!

[عاشقة حيدرة]

الأستاذ مروان خليفات



ولد ابن تيمية في مدينة حرّان في القرن السابع الهجري، وتوفي سنة 728 هـ، وقد كانت له مدرسة خاصة إذ تبنى آراء أهل الحديث والحشوية ودعا إليها فلاقى ما لاقى ومات في السجن.


• التجسيم

كان ابن تيمية يثبت الجهة لله والحد وكفّر منكره.[التأسيس في رد أساس التقديس ج 1 ص 445].

قال: (فثبت أنّه في الجهة على التقديرين).[منهاج السنة ج 1 ص 264].

وأثبت الجسمية لله فقال: (ولم يذم من السلف بأنه مجسم، ولا ذم المجسمة... وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها إنه ليس بجسم).[التأسيس ج 1 ص 100 و 101].

لقد فهم ابن تيمية القرآن فهماً حرفياً فجمد على آياته ونفى المجاز عنه فاضطر لأن يثبت لله الوجه واليد والعين... من خلال بعض الآيات التي تذكر هذه الأشياء ولو صحّ منهجه للزم علينا أن نثبت اليدين للقرآن في قوله تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).

وحول حديث نزول الله إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من كل ليلة، فقد جلاّ ابن تيمية اعتقاده فيه بوضوح، فقد كان يخطب الجمعة في الجامع الأموي وقال أثناء كلامه إنّ الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا، ونزل من درجة المنبر...

معارضة الفقيه المالكي ابن الزهراء وأنكر عليه ما قال، فضرب هذا الفقيه وسجن.[راجع رحلات ابن بطوطة ج 1 ص 57 الدرر الكامنه لابن حجر العسقلاني ج 1 ص 154].

يقول ابن تيمية: (ولو قد شاء الله لا ستقرّ على ظهر بعوضة فاستقلّت به بقدرته ولطف ربوبيته، فكيف على عرش عظيم!!).[راجع للاستزادة كتاب: التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد، الحسن السقّاف].

قال ابن تيمية: إنّ الله تعالى يجلس على الكرسي وقد أخلى منه مكاناً يقعد فيه معه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وذكر هذا القول إبن القيم تلميذه في بدائع الفوائد وقال إنّه قول السلف.[بدائع الفوائد ج 4 ص 39- ص 40].

وقال الخلال الحنبلي عن هذا الاعتقاد: (من ردّه فقد ردّ على الله عزّ وجل)[راجع: نقد كتاب منهج الأشاعرة في العقيدة ص 26، السقّاف الشافعي].


• ابن تيمية وأهل البيت

كان لابن تيمية موقف خاص من علي وفاطمة والحسن والحسين وباقي الأئمة، لقد حاول أن يجرّدهم من كل صلاحياتهم وفي دفاعه عن الخلفاء وردّه على الشيعة انتقص علياً (عليه السلام) كما صرح بهذا ابن حجر العسقلاني حين تكلم عن كتابه منهاج السنة.


• آية الولاية

وهي التي نزلت في علي حين تصدق بخاتمة وهو راكع (إنّما وليكم الله ورسوله والّذين آمنوا...) يقول حول المسألة ابن تيمية: (وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترى أنّ هذه الآية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمة في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن).[منهاج السنة ج 2 ص 30].

أكثر المفسرين أجمعوا على نزول الآية في الإمام علي (عليه السلام) ويقول: الألوسي: (غالب الأخبار يبين على أنّ هذه الآية نزلت في علي كرم الله وجهه).[روح المعاني ج 6 ص 168].

وابن كثير في تفسيره يعترف بصحة بعض أسانيد هذه الروايات وهو تلميذ ابن تيمية والسائر على نهجه وممّن ذكر نزول الآية في الإمام علي (عليه السلام): [الطبري في تفسيره، ابن أبي حاتم في تفسيره، تفسير القرطبي، الدر المنشور للسيوطي، أسباب النزول للواحدي، تفسير الكشاف للزمخشري].

هؤلاء وغيرهم كثيرون من المحدثين والعلماء يروون نزول الآية في الإمام علي (عليه السلام)، فمن هم (بعض الكذابين) الذين وضعوا هذه الرواية وأين إجماع أهل العلم على كذب هذا الخبر!!


• حديث الثقلين

وهو الحديث الشهير الذي يرسم مسار الأمة الصحيح بعد النبي (صلى الله عليه وآله)، وهو كما في سنن الترمذي والمستدرك على الصحيحين: (إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفّرقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما).

وقد روى مسلم هذا الحديث بلفظ قريب من هذا في صحيحة فقال فيه ابن تيمية: (وهذا اللفظ يدل على أنّ الذي أمرنا بالتمسك به وجعل المتمسك به لا يضل، هو كتاب الله وقال: (الحديث الذي في مسلم إذا كان النبي قد قاله فليس فيه إلاّ الوصية بإتباع الكتاب، وهو لم يأمر بإتباع العترة، ولكن قال: (أذكركم الله في أهل بيتي...).[منهاج السنة ج 4 ص 105 و 85].

إن الحديث يقرن أهل البيت بكتاب الله معاً منذ بدايته (إني تارك فيكم الثقلين... لن يفترقا حتى يردا.. كيف تخلفونني فيهما) فهما متلازمان، ولا ملازمة بين العترة والكتاب إلا لوجوب إتباعهم كما نتبع كتاب اللهّ.

وقد صحّح الألباني رواية الترمذي وهي صريحة جداً في أنّ النجاة تكون بالتمسك بالثقلين معاً وهذا ما لم يفعله ابن تيمية والألباني نفسه رغم أنّه على نهج ابن تيمية.[راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة ج 4 ص 355 ـ 358].

وهناك شواهد أخرى حول فضائل أهل البيت، وصال ابن تيمية فيها وجال وكفانا الألباني الرد عليه وأتهمه بأنّه تجرأ وطعن في حديث الغدير والتهمة بأنه متسرّع. راجع حديث الغدير في سلسلة الأحاديث الصحيحة.


تكفير علماء السنة له!

قال تقي الدين الحمصي عن الحافظ ابن رجب الحنبلي: (وكان الشيخ زين الدين ابن رجب الحنبلي ممن يعتقد كفر ابن تيمية وله عليه الرد، وكان يقول بأعلى صوته في بعض المجالس: معذور السبكي في تكفيره.[راجع: دفع شبه من شبّه وتمرّد للحصني: ص 123].

قال ابن حجر: (وإياك أن تصغي إلى ما في كتب ابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية وغيرهما - ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعة وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله...).[الفتاوى الحديثية: ص 203].

وقد كفّر ابن تيمية قضاة المذاهب الأربعة في مصر حين حرّم زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله).[راجع تكملة السيف الصقيل: محمد زاهد الكوثري ص 155].

وقد نودي على ابن تيمية بدمشق: (من اعتقد عقيدة ابن تيمية حلّ دمه وماله).[الدرر الكامنة: ج 1 ص 147].

وقد كفّره السبكي وشنّع عليه علي القادي واليافعي وزين الدين العراقي وصلاح والدين العلائي وغيرهم.











×××××××××××

العضو " عاشقة حيدرة " سنضطر لايقاف عضويتك لمدة اسبوعين حتى تكف يدك ولسانك عن السب والشتم وتراجعي المقالات التي تنسخيها بلا قراءة ولا تفكير .

المشرف

[مؤدب]

(أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ) (الأنعام : 90 )

رحم الله تلك العظام
رحمك الله يا شيخ الاسلام
واسكنك فسيح الجنان
ورأرك وجه سيد ولد عدنان


مشكورة وبارك الله فيك اختي وافدة


مؤدب

[الشهاب العابر]

من اساليب اهل البدع انهم يوردون عشرات الشبه دفعة واحدة حتى يصعب الرد عليها الا من متفرغ.

ومن اتفه الشبه التي اوردها الرافضي دفاعه عن ابن بطوطة فيما اورده عن شيخ الاسلام ابن تيمية.

واورد بعض الخلافات التاريخية التي قد ترد في بعض الاحداث والوفيات.

فنقول له لا يضر اذا كانت المسالة التاريخية متى توفي ذاك الامام ومتى ولد ذاك او متى الف ذاك الكتاب

ومتى فرغ منه فهذا امر بسيط .

ولكن لا بد من التحقق والتثبت فيما يمس الاشخاص ويقدح فيهم وفي عدالتهم ودينهم ولا تقبل الروايات

الا بعد التثبت والتحقق وخصوصا اذا كانوا من اهل العلم الذين نقلوا لنا الاسلام وحفظ الله بهم الدين.

فهل تصدق انت ابن بطوطة في قوله انه في رحلته الى بعض الجزر

شاهد نساء بثدي واحد!!!!!!!!

هل تصدق ابن بطوطة في هذا؟؟؟؟؟.

فان كانت هذه كذبة (ولا شك انها كذلك) جاز عليه ان يكذب على شيخ الاسلام ابن تيمية.

وان كان ابن جزي محرر رحلة ابن بطوطة هو صاحب القول السابق فقد كذب على ابن بطوطة

نفسه فكذبه على شيخ الاسلام ابن تيمية اظهر.

فكيف تريدنا ان نصدق هذه الاقوال او نعتد بتبريراتك؟؟؟؟؟.