بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

[أبو فراس السليماني]

واعلم أن من تفكر في كثرة نعم الله،
وتفطن لآلاء [1] الله الظاهرة والباطنة،

وأنه لا وسيلة إليها
إلا محض فضل الله وإحسانه،

وأن جنساً من نعم الله
لا يقدر العبد على إحصائه وتعداده،

فضلاً عن جميع الأجناس،
فضلاً عن شكرها.

فإنه يضطر إلى الاعتراف التام بالنعم،
وكثرة الثناء على الله،

واستحيا من ربه
أن يستعين بشيء من نعمه
على ما لا يحبه ويرضاه،

وأوجب له الحياء من ربه
الذي هو من أفضل شعب الإيمان

فاستحيا من ربه
أن يراه حيث نهاه،
أو يفقده حيث أمره.

*******************
[1] نعمه.

[أبو فراس السليماني]

ولما كان على الشكر
مدار الخير وعنوانه

قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل:
"إني أحبك،

فلا تدعن أن تقول دبر كل صلاة مكتوبة:

اللهم أعني
على ذكرك
وشكرك
وحسن عبادتك"

وكان يقول:
"اللهم اجعلني لك شَكَّاراً ،
لك ذَكَّاراً.

اللهم اجعلني أعظم شكرك ،
وأكثر ذكرك ،
وأتبع نصحك ،
وأحفظ وصيتك".

وقد اعترف أعظم الشاكرين
بالعجز عن شكر نعم الله،

فقال صلى الله عليه وسلم :
"لا أحصي ثناء عليك،
أنت كما أثنيت على نفسك"

والله أعلم.

[أبو فراس السليماني]

الحديث العشرون

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"لا يقبل الله صلاة أحدكم
– إذا أحدث –
حتى يتوضأ"
متفق عليه.


يدل الحديث بمنطوقه:

أن من لم يتوضأ إذا أحدث
فصلاته غير مقبولة:
أي غير صحيحة ، ولا مجزئة ،


وبمفهومه:

أن من توضأ قبلت صلاته:
أي مع بقية ما يجب ويشترط للصلاة؛


لأن الشارع يعلق كثيراً من الأحكام
على أمور معينة
لا تكفي وحدها لترتب الحكم،

حتى ينظم إليها بقية الشروط ،
وحتى تنتفي الموانع .

[أبو فراس السليماني]

وهذا الأصل الشرعي متفق عليه بين أهل العلم؛

لأن العبادة التي تحتوي على أمور كثيرة
– كالصلاة مثلاً –
لا يشترط أن تجمع أحكامها في كلام الشارع
في موضع واحد،

بل يجمع جميع ما ورد فيها من الأحكام،
فيؤخذ مجموع أحكامها من نصوص متعددة.


وهذا من أكبر الأسباب
لوضع الفقهاء علوم الفقه والأحكام،
وترتيبها وتبويبها،
وضم الأجناس والأنواع بعضها لبعض
للتقريب على غيرهم.

فلهم في ذلك اليد البيضاء
فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

وهذا الأصل ينبغي أن تعتبره في كل موضع.

وهو أن الأحكام لا تتم
إلا باجتماع شروطها ولوازمها،
وانتفاء موانعها.

[أبو فراس السليماني]

والحديث يشمل جميع نواقض الوضوء.

فيدخل فيه

الخارج من السبيلين،
والنوم الناقض للوضوء،
والخارج الفاحش من بقية البدن
إذا كان نجساً،

وأكل لحم الإبل،
ولمس المرأة لشهوة،
ولمس الفرج باليد.
وفي بعضها خلاف.

فكل من وجد منه شيء من هذه النواقض
لم تصح صلاته،
حتى يتوضأ الوضوء الشرعي.


فيغسل الأعضاء التي نص الله عليها
في سورة المائدة،
مع الترتيب والموالاة،


أو يتطهر بالتراب بدل الماء
عند تعذر استعمال الماء:

إما لعدمه،
وإما لخوفه باستعماله الضرر.

[أبو فراس السليماني]

وفي هذا دليل

على أنه لو صلى ناسياً أو جاهلاً حدثه
فعليه الإعادة لعموم الحديث،
وهو متفق عليه.

فهو وإن كان مثاباً على فعله صورة الصلاة
وما فيها من العبادات،
لكن عليه الإعادة لإبراء ذمته.

وهذا بخلاف من تطهر
ونسي ما على بدنه أو ثوبه من النجاسة
فإنه لا إعادة عليه
على الصحيح؛

لأن الطهارة من باب فعل الأمور
الذي لا تبرأ الذمة إلا بفعلها.

وأما اجتناب النجاسة
فإنه من باب اجتناب المحظور
الذي إذا فعل والإنسان معذور،
فلا إعادة عليه .

[أبو فراس السليماني]

الحديث الحادي والعشرون

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

"عشر من الفطرة:
قص الشارب
وإعفاء اللحية،
والسواك،
واستنشاق الماء،
وقص الأظافر،
وغسل البراجم،
ونتف الإبط،
وحلق العانة،
وانتقاص الماء،
يعني الاستنجاء"

قال الراوي:
ونسيت العاشرة
إلا أن تكون المضمضة.
رواه مسلم.

"الفطرة"
هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها،
وجعلهم مفطورين عليها:
على محبة الخير وإيثاره،
وكراهة الشر ودفعه،

وفطرهم حنفاء مستعدين،
لقبول الخير والإخلاص لله،
والتقرب إليه،


وجعل تعالى
شرائع الفطرة نوعين.

أحدهما:

يطهر القلب والروح،
وهو الإيمان بالله وتوابعه:
من خوفه ورجائه،
ومحبته والإنابة إليه.

قال تعالى:
{ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا
فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ
وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ ،

مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ
وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ
وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ }[1]

فهذه تزكي النفس،
وتطهر القلب وتنميه،
وتذهب عنه الآفات الرذيلة،
وتحليه بالأخلاق الجميلة،
وهي كلها ترجع إلى أصول الإيمان وأعمال القلوب.


والنوع الثاني:

ما يعود إلى تطهير الظاهر ونظافته،
ودفع الأوساخ والأقذار عنه،
وهي هذه العشرة،

وهي من محاسن الدين الإسلامي؛
إذ هي كلها تنظيف للأعضاء،
وتكميل لها، لتتم صحتها
وتكون مستعدة لكل ما يراد[2] منها.

*******************

[1] سورة الروم – الآيتان 30، 31.
[2] في الأصل "يراه" والصحيح ما أثبتناه.

[أبو فراس السليماني]

فأما المضمضة والاستنشاق:

فإنهما مشروعان
في طهارة الحدث الأصغر والأكبر بالاتفاق.

وهما فرضان فيهما
من تطهير الفم والأنف وتنظيفهما،

لأن الفم والأنف يتوارد عليهما
كثير من الأوساخ والأبخرة ونحوها.

وهو مضطر إلى ذلك وإزالته.

وكذلك السواك يطهر الفم.

فهو "مطهرة للفم مرضاة للرب"

ولهذا يشرع كل وقت
ويتأكد عند الوضوء والصلاة
والانتباه من النوم،
وتغير الفم،
وصفرة الأسنان
ونحوها.

[أبو فراس السليماني]

وأما قصّ الشارب
أو حَفُّه حتى تبدو الشَّفَّة،

فلما في ذلك من النظافة،
والتحرز مما يخرج من الأنف،

فإن شعر الشارب إذا تدلى على الشفة
باشر به ما يتناوله من مأكول ومشروب،
مع تشويه الخلقة بوفرته،

وإن استحسنه من لا يعبأ به.


وهذا بخلاف اللحية،
فإن الله جعلها وقاراً للرجل وجمالاً به.
ولهذا يبقى جماله في حال كبره
بوجود شعر اللحية.

واعتبر ذلك
بمن يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم فيحلقها،
كيف يبقى وجهه مشوهاً قد ذهب محاسنه،
وخصوصاً وقت الكبر.

فيكون كالمرأة العجوز
إذا وصلت إلى هذا السن ذهبت محاسنها،
ولو كانت في صباها من أجمل النساء.
وهذا محسوس،


ولكن العوائد والتقليد الأعمى
يوجب استحسان القبيح،
واستقباح الحسن.

[أبو فراس السليماني]

وأما قص الأظافر ونتف الإبط،
وغسل البراجم،
وهي مطاوي البدن التي تجتمع فيها الأوساخ
– فلها من التنظيف وإزالة المؤذيات ما لا يمكن جحده،
وكذلك حلق العانة.


وأما الاستنجاء
– وهو إزالة الخارج من السبيلين بماء أو حجر –
فهو لازم وشرط من شروط الطهارة.


فعلمت أن هذه الأشياء كلها،
تكمل ظاهر الإنسان وتطهره وتنظفه،
وتدفع عنه الأشياء الضارة والمستقبحة،
والنظافة من الإيمان.