 |
اقتباس: |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
ذكرتني ياشكري بقصة اليهودي الذي اسلم فذهب جيرانه ليباركوا له اسلامه ..فسألوه اي المذاهب اتبعت فقال المذهب الوهابي فرد عليه احدهم (ديمه خلفنا بابها )يعني كانك لم تسلم بعد ...
### |
|
 |
|
 |
|
الي الرافضي ابن المتعة ا
كالعادة كذب فقد قال الامام ان الشيطان ليحتاج الي كذب الشيعة
كتاب الكافي الجزء 8 صفحة 254 حديث القباب
362 - علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال: قال أبو عبد الله (ع): إن ممن ينتحل هذا الأمر 0 (التشيع ) ليكذب حتى أنا الشيطان ليحتاج إلى كذبه
ثانيا
لنرى اسلامك يا رافضي با من دينك ان القرآن محرف و القرآن الصحيح عند المهدي في سرداب الغيبة منذ 1124 عام
و بالنظر الي دينك المسخ الذي حتى القرآن لم يسلم من الطعن فيه
القرآن فيه محرف
و السنة ضاعت بسبب التقية
والعترة التي يدعون انهم يتمسكون بها اين هي
والامام غائب في سرداب الغيبة منذ اكثر من 1124 عام
و دينهم قائم على لعن وشتم و تكفير الصحابة وامهات المؤمنين رضوان الله عليهم
فماذا نتوقع عن دين الشيعة الاثناعشرية
الذين لم يسلم من طعنهم حتى الله سبحانه والرسول و الصحابة
فالله سبحانه جعلوا له شركاء مثلما قال المرجع الخراساني ان المهدي صار ربا
و قالوا ان الرب هو الامام
فالله سبحانه الذي تعهد بحفظ القرآن
طعنوا في تعهده و قالوا عن القرآن محرف
و قالوا عن النبي و انه لم يبلغ فشل كما ذكر الخميني
و قالوا عن الصحابة و امهات المؤمنين
كفار الا ثلاثة او ارابعة
بل كفروا جميع المسلمين الا الاثناعشرية
وان جميع المسلمين ابناء بغايا
وفي واقع الحال نرى ان ابناء البغايا هم الشيعة
حيث انتشرت فيهم المتعة و افتى السيستاني باتخاذ المتعة مهنة
و غير البلاوي من الحركة السلوكية و امثال مناف الناجي و شلته .
اعتقادات شيعية باطلة كفرية
1-يعتقد علماء الشيعة ان القرآن محرف
2-ودين الشيعة قائم على تاليه البشر و عبادتهم من دون الله بل ان الرب هو الامام
3- وتحول الدين من عبادة الله الي عبادة الائمة و اللطم على الحسين
4-اصبح اللعن من العبادة مثل سب ولعن معاوية ويزيد و الصحابة بل الامة الاسلامية -و اللعن و الشتم عبادة من شروط التوحيد
5هل البراءة ولعن الصحابة من شروط التوحيد
6-يكفر جميع المسلمين لاننا لا نؤمن بولاية 12 امام
7-اباحة دماء واموال اهل السنة
8-اعطاء الولي الفقيه صلاحية الهية كالغاء العبادات و كالصلاة واباحة المحرمات كاباحة اللواط كما افتى المرجع مصباح يزدي ضد المعتقلين في سجون الولي الفقيه ضد الذين استنكروا تزوير انتخابات الرئاسة الايرانية ام تحليل المخدرات كما افتى الخوئي و للمرحع صلاحية التشريع
9- اتهام امهات المؤمنين بالكفر والفاحشة
10- اباجة الكذب و بهت المخالف فتوى الخوئي التقية لاتجوز للنبي وتجوز للامام
11- اسقاط الجهاد حتى ظهور المهدي
12- المسجد الاقصى ليس في فلسطين
13- الامام افضل من الانبياء موسى و عيسي و ابراهيم و نوح
14- الامام له ولاية تكوينية
15- النبي يدخل النار و كسرى يدخل الجنة
16- الشيعة من قتلوا الحسين و علي
17- الائمة يبغضون الشيعة
18-الاشتر اغضب علي
19- الشيعي شمر قتل الحسين و الشيعي ابن ملجم قتل الحسن
20- الولاية شرط في قبول الشهادتين
21-المرجع يشرع
22- الشيعة لا يدفنون موتاهم في مقابر المسلمين مثلهم مثل النصارى واليهود
يقول السيد نعمة الله الجزائري في كتاب الانوار النعمانية : ــ
((إننا لم نجتمع معهم – أي مع أهل السنة – لاعلى إله و لا على نبي و لا على إمام ، و ذلك أنهم يقولون : إن ربهم هو الذي كان محمداً نبيه ، و خليفته بعده أبو بكر ، ونحن – أي الرافضة – لا نؤمن بهذا الرب و لا بذلك النبي ، إن الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ، ليس ربنا و لا ذلك النبي نبينا )).
وشهد شاهد منهم
هذا هو دين الرافضة
السؤال لماذا لا تدفنون موتاكم في مقابر المسلمين
وتدفنونهم في مقابر خاصة مثل المقابرالخاصة بالنصارى واليهود
واخير ماذا عن ربكم المهدي
المرجع الشيعي الوحيد الخراساني الامام المهدي صار ربا شريك الله
طعن الخميني في النبي محمد صلى الله عليه وسلم
إتهام الخميني للرسول بالفشل في تبليغ الرسالة
إتهام الخميني للرسول صلى الله عليه وسلم بالفشل في تبليغ الرسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
لم يسلم النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم من تهجم الرافضة الإمامية عليه بما يفيد عدم تقديرهم لادائة الواجب التبليغ ولجهوده العظيمة في إظهار هذا الدين ونشره بين الناس وتربية اتباعه على تعاليم الإسلام واستجابتهم له وترى في كتاباتهم ومعتقداتهم مايشبر إلى مساواة أئمة أهل البيت العلوي بالنبي صلى الله عليه وسلم بل ربما اكتفوا بحرف (ص) بدلا من الصلاة عليه وقليلا ما يقرنون هذه الصلاة بالتسليم عليه عليه الصلاة والسلام أما عند ذكر الأئمة العلويين فالغالب ربط ذكرهم بالسلام عليهم كتابة لا إشارة وهم في ذلك كله لا يصرحون بوضوح الانتقاص من تبليغ الرسول عليه الصلاة والسلام والطعن في جهوده ولكن كتاباتهم تشير إلى ذلك :
يقول الخميني في كتابه ( كشف الأسرار ) محملا النبي صلى الله عليه وسلم جزءا من مسؤولية ماحدث مع الأئمة من منع الأئمة العلويين من الإمامة بعد وفاة النبي بتقصيره في تبليغ الدعوة في قوله
(( وواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهر ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه )) ( كشف الأسرار ص 155) ويضيف أيضا إلى هذا التقصير في التبليغ
فشل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في إرساء قواعد العدل وأصلاح البشرية فيقول الخميني
(( لقد جاء الأنبياء جميعا من اجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لاصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك ))
(من خطبة القاها بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15/شعبان /1400 هـ، انظر كتاب نهج خميني ص46) والرسول كما يزعمون لم يبلغ جميع ما انزل أليه وانما اخرج في حياته قدرا معينا حسب حاجة الناس وأودع الباقي عند أوصيائه أهل السنة حينما تلقوا عن الصحابة لم يتلقوا الإسلام كاملا لانهم تلقوا ذلك القدر المعين وتركوا الباقي المودع عند أئمة الشيعة ( الرافضة )
يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء والذي كان مرجعا للشيعة بين سنة 1965م- 1973م كالخميني والخوئي يقول (( أن حكمة التدرج اقتضت بيان جملة من الأحكام وكتمان جملة ولكنه سلام الله عليه أودعها عند أوصيائه كل وصي يعهد بها إلى الأخر ينشره في الوقت المناسب )
هذه خلاصة الفكر الرافضي الاثنى عشري في النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه اتهام بالفشل والتقصير وغمز ولمز كان المراد منه الانتصار لمنهج الباطنية السبئية في تشتيت وسحب جهود هذه الأمة المحمدية أمة الجهاد إلى الخلافات حتى يتمكن الباطنيون والشعوبيون من التغلغل داخل الصفوف فهل من مدافع عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه من اتهامات هذا المجوسي الزنديق له بالتقصير الله سبحانه وتعالى يقول {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم} وهذا الرافضي الشعوبي يقول لقد فشل محمد في تبليغ الرسالة وإرساء قواعد العدل .. اللهم أنا نبرأ إليك من أقوال أهل الكفر والزندقة اللهم أنا نشهد بان نبينا وحبيبنا محمد قد بلغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة وجاهد في الله حق جهاده فأجزه اللهم بخير ما تجزي نبي عن أمته وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته أجمعين .
المصدر : كتب ومؤلفات الخميني
قال الخميني في كشف الأسرار ص( 99 ) :
( إن طهران يوجد فيها مشتر لكل متاع
وإن أحداً لو ادعى الألوهية فإنه سيجد من يتبعه ) ا-هـ
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
وبرجوعي الى ردودك وما اتيت به من التلفيقات التي لااساس لها ولاسند
### |
|
|
|
|
|
|
صدق امامنا الباقر ان الشيعة حمقى
هات مثال على الذي ذكرته انا لااساس له و لاسند
فغالب مانقلته بالنص والمصدر
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
تأكد انك مبغض لعلي وقد جعل رسول الله الميزان بين الأيمان والنفاق
.... فقد روى الأمام احمد في كتاب الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمه قالت :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لايحبك الا مؤمن ولايبغضك الا منافق... وعن جابر بن عبد الله قال ( ماكنا نعرف منافقينا معشر الأنصار الا ببغضهم علي) .
### |
|
|
|
|
|
|
الصحابي بريدة كان يبغض علي و لم يصفه نبينا محمد صلى الله عليه و سلم بالمنافق
في الحديث الصحيح في البخاري:
حدثني محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا علي بن سويد بن منجوف عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك
و اذكر في حديث في البخاري ان الانصار لا يحبهم الا مؤمن و لا يبغضهم الا منافق
و الشيعة كفروا كل الصحابة مهاجرين و انصار الا ثلاثة او اربعة فالحديث ينطبق على الشيعة
عن البراء رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال : " الأنصار : لا يحبهم إلا مؤمن ، ولا يبغضهم إلا منافق ، فمن أحبهم أحبه الله ، ومن أبغضهم أبغضه الله " .
رواه البخاري ( 3572 ) ومسلم ( 75 ) .
فإذا كان الإيمان ينتفي عن رجل يبغض الأنصار ويثبت له النفاق : فكيف بمن يبغض الأنصار والمهاجرين والتابعين لهم بإحسان ويشتمهم ويلعنهم ويكفرهم ، ويُكفِّرُ من يواليهم ويترضى عليهم ، كما تفعل الرافضة ؟ لاشك أنهم أولى بالكفر والنفاق ، وانتفاء الإيمان .
قول مستعيناً بالله تبارك وتعالى :
( لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق )
حكم بغض الصحابة
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=45880
==========
بل سيدنا علي لم يكفر الخوارج و لم يصفهم بالمنافقين او الكفار
و هم الذين حاربوه و كفروه
من حارب علي ليس كافر بشهادة علي و الائمة
بعض أقوال بعض علماء الشيعة في اعتقادهم بمعاوية رضي الله عنه:
عن جعفر عن أبيه أن عليا عليه السلم كان يقول لأهل حربه: ( إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم يقاتلونا على التكفير لنا ولكنا رأينا أنّا على حق ورأوا أنهم على حق) قرب الإسناد للحميري الشيعي ص 45
الحر العاملي قد أثبت الحديث التالي وصححه:
فعن أبي جعفر عن أبيه أن علياً عليه السلام لم يكن ينسب أحداً من أهل حربـه إلى الشرك ، ولا إلى النفاق ولكنه يقول : هم بغوا علينا . وسائل الشيعة ج 11 ص 62
و الشيء بالشيء يذكر نذكر في الحرب بين سيدنا علي و معاوية رضي الله عنهم
نجد ان سيدنا علي لم يكفر معاوية و قبل التحكيم و خلع سيدنا علي نفسه عن الخلافة لان التحكيم جاء لصالح معاوية رضي الله عنه
هل سيدنا علي امام زمان سيدنا معاوية رضي الله عنهم اجمعين
سيدنا معاوية لم يبايع سيدنا علي رضي الله عنهم لانه كان يطالب بدم الخليفة الشهيد المظلوم سيدنا عثمان رضي الله عنه وسيدنا علي ليس امام زمان سيدنا معاوية لان سيدنا علي قبل التحكيم و بموافقة سيدنا علي قبوله بالتحكيم والعزل جاءت نتيجة التحكيم ان تم عزل سيدنا علي عن الخلافة وفوق هذا
انظر كيف يصف سيدنا علي سيدنا معاوية واتباعه
يذكر الشريف الرضي في كتابكم ( نهج البلاغة ) عن علي أنه قال : (( وكان بدء أمرنا أن إلتقينا والقوم من أهل الشام، والظاهر أن ربنا واحـد ونبينا واحـد، ودعوتنا في الإسلام واحدة، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء )) نهج البلاغة جـ3 ص (648).
واستفاضت الآثار أنه كان يقول عن قتلى معاوية : إنهم جميعا مسلمون ليسوا كفارا ولا منافقين. وهذا ثبت بنقل الشيعة نفسها ، فقد جاء في كتبهم المعتمدة عندهم : (( عن جعفر عن أبيه أن عليا – عليه السلام – لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق ، ولكنه يقول : هم بغوا علينا )) قرب الإسناد ص 62 ، وسائل الشيعة11/62 .
=========
لم يكفر سيدنا علي الخوارج و لم يصفهم بالمنافقين
لما سئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن الخوارج
( أكفارهم؟
قال من الكفر فروا، فسئل؛أمنافقون هم؟ قال المنافقون لا يذكرون الله إلا قليلا، وأولئك يذكرون الله صباح مساء؛ وإنما هم أخواننا بغوا علينا) أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 8/173
في الحديث الصحيح في البخاري:
حدثني محمد بن بشار حدثنا روح بن عبادة حدثنا علي بن سويد بن منجوف عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه قال
بعث النبي صلى الله عليه وسلم عليا إلى خالد ليقبض الخمس وكنت أبغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له فقال يا بريدة أتبغض عليا فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك
========
عبدالله بن سبا والشيطان يحبون علي هل هم مؤمنون
كما يرى الشيعة
وكذلك قال المصطفى صلى الله عليه وسلم أية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغضهم
ومعاشر الإثني عشرية يرون جل الصحابة زنادقة مرتدين
==============
على رضي الله عن من كبار الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم أجميعين وكثيراً ما نجد المجوس يتشدقون بالحديث
(( لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغك إلا منافق ))
لا أحد يشك في حبه لعلى بن أبي طالب .. ليس لكونه صاحبي جليل أو رابع الخلفاء الراشدين .. بل من أجل أسلامه الحسن وصحبته الصالحه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولنوضح للمجوس دينهم في هذا الحديث .. ولنضحك معاً عليهم
روى الصدوق (ره) بإسناده إلى علي عليه السلام قال : قد كنت جالساً عند الكعبة فإذا شيخ محدوب " فقال يا رسول الله أدعي لي بالمغفره , فقال النبي عليه الصلاة والسلام خاب سعيك ياشيخ وضل عملك فلما ولىّ الشيخ سألته عنه , فقال ذلك اللعين إبليس , قال علي عليه السلام فعدوت خلفه حتى لحقته وصرعته على الأرض وجلست على صدره ووضعت يدي على حلقه لأخنقه , فقال لا تفعل يا أبا الحسن فإني من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم , والله يا على إني لأحبك جداً وما أبغضك أحد الاّ شركت أباه في أمه فصار ولد زنا فضحكت وخليت سبيله .
( الأنوار النعمانية الجزء2 صفحة 168)
ملاحظة :
الشيطان يحب على رضي الله عنه (لايحبك إلا مؤمن )
حاشاه أن يفعل هذا على رضي الله عنه .. وما هو بالتأكيد إلا من كذب زعماء الشيعة المجوس الذي يحاولون الطعن في آل البيت تحت غطاء الولاء لهم .. لعنهم الله .
المضحك في دين الأُثنى مجوسية هو أن هذا الحديث موجود فيك كتبهم ... وليفسر لي أحد كيف يفهم هذا الحديث
والسؤال هو ... كيف يكون عدو الله مؤمن ؟؟؟
==========
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أخرجهُ الإمام مسلم :
( لا يحبكَ إلا مؤمن ولا يبغضكَ إلا منافق )
وفي هذا الأمر نظر من حيث إحتجاج الرافضة والعقيدة الهشة المتهالكة .
قال أهلُ البدع :
( حبهُ دليلُ إيمان ) وقالوا ( بغضهُ دليل نفاق )
أقول مستعيناً بالله تبارك وتعالى :
و قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم
( لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق )
ألزمتم أنفسكم بحديثٍ اخرجهُ الإمام مسلم في الصحيح ولكنكم تغافلتم عن أمر
وهو أن الرافضة طعنوا في أنصار النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا بإيمان ثلاثة
من أصحاب النبي ولا يخفى على أهل العقل والبصيرة أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر على المهاجرين بل كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار كذلك وهنا نضع الرافضة في مسألة عليهم أن يبينوها ويوضحوها كيف يقع الأمرُ بهذه الطريقة , ووجب أن يعلموا أنهم إن ألزموا أنفسهم بهذا الحديث ألزمناهم بمثلهِ وهو في الأنصار رضي الله عن المهاجرين والأنصار ولنا أن نسأل .
1- هل تحبون الأنصار , وهل من الـ3 الذين قلتم بإيمانهم أنصار .
2- كثيراً ما تدندنون أن هذه خاصة بعلي رضي الله عنهُ كيف يشاركهُ بها أحد .
3- وهل من جملة المحبة وصفُ علي ( بالبعوضة ) وتارة ( بوسي ) وتارة ( حمار ) .
نسأل الله تعالى العافية من هذا الكذب والإفتراء .... !!
كتبه العضو تقي الدين السني
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
وبالنسبه لما اوردته من اخطاء علي فسيرد عليك محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ليلقمك حجرا حيث قال (علي مع الحق والحق مع علي اينما دار يدور معه) هذا الحديث الذي رواه اكثر من عشرين صاحبيا منهم عائشه وأم سلمه وابو ذر الغفاري وابو سعيد الخدري واخرين ... وهو في صحيح الترمذي... المستدرك على الصحيحين.... مجمع الزوائد... وغيره من كتب السنه ....لاحظ اننا نرد عليك من كتبكم وليس كما تفعل ترد علينا من كتب الأثنى عشريه الذين يكفروننا ولا نؤمن بهم.
### |
|
|
|
|
|
|
حديث ضعيف لا يصح
نص الحديث : علي مع الحق, والحق يدور معه حيث دار, ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض
شرح الشيخ الألباني رحمه الله : لم يروه أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا بإسناد صحيح, ولا ضعيف, ولا يعرف عن أحد أصلا, بل هذا من أظهر الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ابن تيمية منهاج السنة 2/212
قال صلى الله عليه وسلم: اللهم أعز الإسلام بأحد العمرين و أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب صلوات الله عليه.
لم يستفد الإسلام شئ من علي بن أبي طالب.
بل خسر الإسلام كثيراً بخلافته فلم يفتح بلداً و لا أرضاً و ما قاتل إلا ضد الصحابة رضوان الله عليهم.
أما عمر فلولاه لهلك علي و كل الأمة.
و قد قال النبي صلى الله عليه و سلم اللهم اعز الإسلام بأحد العمرين؛ فلو أنت تريد غير ما يريد الله و رسوله فكن مع الهالكين.
فلولا عمر رضوان الله عليه لهلكت الامة بما فيها علي و أولاده
فالحمد لله ان ارسل لهذا الدين عمراً نشره و ثبته
بينما علي كل ما فعله هو انه قاتل المسلمين ثم خلع نفسه و قعد ملوماً محسوراً
|
|
اقتباس: |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
##
هل رد رسول الله عليك كافي ياشكري ....فعلي مع الحق ... وما اوردته من اخطاء ينسفها لك رسول الله ويرد عليك ....
انصحك ان تتوب من النفاق وان تحسن اسلامك ...... موضوعي كان حول اخطاء عمر في الفتوى واستدليت بذلك على توضعه
ورجوعه عن ماكان يعزم عليه بعد ان يرد عليه الآخرين .. دليل عدم تفقهه ..... لكنك لم تلتزم بالنقاش دون الخروج عن موضوعه .
### |
|
|
|
|
|
|
الدليل انقلب ليصبح عدم تفقه علي امثلة ذكناها في الموضوع و ارتكب العديد من الاخطاء
و سنضرب المزيد من الامثلة
لم يستفد الإسلام شئ من علي بن أبي طالب.
بل خسر الإسلام كثيراً بخلافته فلم يفتح بلداً و لا أرضاً و ما قاتل إلا ضد الصحابة رضوان الله عليهم.
فالحمد لله ان ارسل لهذا الدين عمراً نشره و ثبته
بينما علي كل ما فعله هو انه قاتل المسلمين ثم خلع نفسه و قعد ملوماً محسوراً
النبي محمد صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء بالشيخين ابوبكر و
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=140332
اتباع سنة الخلفاء فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقيل : يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : " عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: جامع بيان العلم وفضله - الصفحة أو الرقم: 2/1164
خلاصة الدرجة: ثابت صحيح
شروط الصلح بين معاوية و الحسن
السير على سيرة الخلفاء
كشف الغمة للإربلي (693 هـ) الجزء2 صفحة193
ومن كلامه ع ما كتبه في كتاب الصلح الذي استقر بينه وبين معاوية حيث رأى حقن الدماء وإطفاء الفتنة
وهو بسم الله الرحمان الرحيم هذا ما صالح عليه الحسن بن علي بن أبي طالب معاوية بن أبي سفيان صالحه على أن يسلم إليه ولاية أمر المسلمين على أن يعمل فيهم بكتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين
و روى أحمد: عَنْ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ أنه قال: «أَلا إِنِّي لَسْتُ بِنَبِيٍّ وَ لا يُوحَى إِلَيَّ، وَ لَكِنِّي أَعْمَلُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَ سُنَّةِ نَبِيِّهِ r مَا اسْتَطَعْتُ. فَمَا أَمَرْتُكُمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ، فَحَقٌّ عَلَيْكُمْ طَاعَتِي فِيمَا أَحْبَبْتُمْ وَ كَرِهْتُمْ».
من كتب الشيعة
تمسك جند أمير المؤمنين بصلاة التراويح جماعة ,التي اقرها سيدنا عمر مخالفين سيدنا علي
دليل على ان سيدنا علي ليس معصوم واخطاء
.
موثقة عمار، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد ؟ فقال : لما قدم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الكوفة أمر الحسن بن علي أن ينادي في الناس : لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة ، فنادى في الناس الحسن بن علي بما أمره به أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي ( عليه السلام ) صاحوا : واعمراه ، واعمراه ، فلما رجع الحسن إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال له : ما هذا الصوت ؟ قال : يا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الناس يصيحون : واعمراه ، واعمراه ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام : ) قل لهم صلوا .
المصدر : وسائل الشيعة 8 : 46 / أبواب نافلة شهر رمضان ب 10 ح 2 .
من كتب الشيعة
الخلفاء نشروا كلمة التوحيد ليسوا ظلمة ومغتصبين
ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة. [4]
فَلاحِظ عَقائِد أصحاب علي -رضى الله عنه- بَل حَتى علي كان يرى أن أبو بكر وعمر نصحوا للإسلام، وأرادوا نشره وإعزازه، لَم يكن يرى أنّ أبو بكر وعمر مستبدين ولا ظالمين، يقول العالم الإمامي كاشف الغطاء:
عَقائِد أصحاب علي -رضى الله عنه- بَل حَتى علي كان يرى أن أبو بكر وعمر نصحوا للإسلام، وأرادوا نشره وإعزازه، لَم يكن يرى أنّ أبو بكر وعمر مستبدين ولا ظالمين، يقول العالم الإمامي كاشف الغطاء:
***
تفريغ النص:
وحين رأى أنَّ المتخلّفين ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم .. وزد على ذلك أنه رأى الرجل الذي تخلف [أي أصبح خليفة وهو أبو بكر -رضى الله عنه-] على المسلمين قد نصح للاسلام ، وصار يبذل جهده في قوته وإعزازه ، وبسط رايته على البسيطة ، وهذا أقصى ما يتوخاه أمير المؤمنين من الخلافة والإمرة ، فمن ذلك كله تابع وبايع [5].
5- أصل الشيعة وأصولها - كاشف الغطاء - الصفحة 123 + 124 + 146.
اخطاء سيدنا علي بانه لم يقتص من قتلة سيدنا عثمان رضي الله عنه
و الخطاء الثاني انه كافىء المجرم المشترك بقتل الخليفة عثمان رضي الله عنه مالك الاشتر بتوليته ولاية مصر
قاتل ولي جم عثمان معاوية و قاتل الصحابة
و ترك المجرمين
خالف امر النبي
فرمى الرجل الراية و راح يعبث بباب خيبر ضارباً بأوامر الرسول عرض الحائط
و عصى الله و رسوله عندما قال يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال الله الرسول لا ..
قاتل الصحابة
و ولي دم عثمان و ترك المجرمين قتلة الخليفة المظلوم عثمان بن عفان رضي الله عنه
4- مقارنة بين موقفين لسيدنا عمر و علي
من صحيح البخاري:
حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثني جويرية عن نافع عن عبد الله
أن عمر رضي الله عنه رأى حلة سيراء تباع فقال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفد إذا أتوك والجمعة قال إنما يلبس هذه من لا خلاق له وأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد ذلك إلى عمر حلة سيراء حرير كساها إياه فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت فقال إنما بعثت إليك لتبيعها أو تكسوها
قلت:
ها هو عملاق الإسلام صلوات الله عليه رأى حلة سيراء .. فماذا فعل؟
قال يا رسول الله لو ابتعتها تلبسها للوفد؟
لا يفعل العبقري شئ من عنده، إنما يأخذ رأي محمد صلى الله عليه وازواجه وسلم في كل شئ
فأمره النبي أن يقلع عن ذلك معبراً بقوله:"هذه لباس من لا خلاق له"
فتعلمها العبقري و لم ينساها حتى جاء اليوم الذي يكسوه فيه الرسول بمثلها،
فقال له بأدب، قلت لي لا يجوز لبسها أخي و رسولي و زوج ابنتي و حبيب قلبي،
فبين له الرسول الحق و قال: بعها أو اكسوها يا أخي عمر.
هكذا كان عبقري الإسلام عمر، لا يفعل شئ من تلقاء نفسه.
انظر ما حدث مع غيره في نفس الموقف، من البخاري أيضاً:
غضب عليه الرسول؛
حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة ح و حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن وهب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
كساني النبي صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فخرجت فيها فرأيت الغضب في وجهه فشققتها بين نسائي
تجد عمراً أمير المؤمنين قتل الكافر و الفاجر و كبت المارق و المفارق
بينما إمامك لم يرفع سيفه إلا على من قال لا إله إلا الله فقط
خلع نفسه حين قبل التجكيم
و ذكر لنا زيد فقط من الصحابة رضوان الله عليهم و نساء النبي (الأزواج فقط و ليس ابنته) في القرآن
و الحمار و الخنزير و البقرة و لم يذكر سيدنا علي و لا فاطمة الزهراء
أبو بكر صلوات الله عليه فيكفي أن محمد بن الحنفية أمه كانت من سبايا حروب قادها، و أول المنتفعين بها علي،
و أما عمر فيكفي شرفاً أن الأرض كلها بايعته الأبيض و الأسود، و لك فتح بيت المقدس مثالاً
أما فتوحات أئمة الشيعة فما زلنا نبحث عنها.
أما الشيعة فلهم فتوحات كثيرة فقد فتحوا بغداد لهولاكو لكي يخربها
ثم فتحوا بغداد لجورج بوش لكي ينهبها،
لم يستفد الاسلام من علي مثل فتوحات بناء
خسر الاسلام بخلافته
علي قاتل المسلمين وترك الكفار
عمر نشر الاسم و فتح الامصار و اسقط دولة الفرس و الروم و حرر القدس
=========
اضاءة على جرائم مالك الاشتر
تاريخ الاسلام للذهبي
حضر صِفِّين وبين يومئذٍ ، وكاد أن يظهر على مُعَاوِيَة ، فحلّ عليه أصحاب عليّ لما رأوا المصاحف على الأسِنَّة ،
فوبَّخهم الأشتر ، وما أمكنه مخالفة عليّ ، وكف بقومه عن القتال.
قال عَبْد الله بْن سلمة المُرادي : نظر عُمَر بْن الخطاب إِلَى الأشتر ، وأنا عنده فصعَّد فِيهِ عُمَر النَّظَر ، ثُمَّ صوَّبه ،
ثُمَّ قَالَ : إنّ للمسلمين من هَذَا يومًا عصيبًا ، ثُمَّ إنّ عليًّا لما انصرف من صِفِّين أو بعدها ، بعث الأشتر على مصر ،
فمات فِي الطريق مسمومًا ، وكان عليّ يتبرّم به ويكرهه ، لأنّه كان صَعْبَ المِرَاس ، فلمّا بلغه موتُهُ قَالَ : " للمِنْخَرَيْن والفم ".
مشاركة الأشتر في قتل الخليفة المظلوم عثمان بن عفان ذو النورين
و الخطاء الثاني انه كافىء المجرم مالك الاشتر بتوليته ولاية مصر
فلا نتعجب ان يكون مالك الاشتر من هؤلاء
من خلال المواقف المخالفة و لسيدنا علي عليه السلام
بل وصل الي نية قتل سيدنا علي عليه السلام
============
تهذيب الكمال
مالك بن الحارث بن عبد يغوث.....وكان ممن سعى في الفتنة وألب على عثمان وشهد حصره وروي أن عائشة دعت عليه في جماعة ممن سعى في أمر عثمان فما منهم أحد إلا أصابته دعوتها......وروي أن عليا رضى الله تعالى عنه غضب عليه وقلاه واستثقله فكلمه فيه عبد الله بن جعفر إلى أن بعثه إلى مصر وقال إن ظفر فذاك وإلا استرحت منه فلما كان بعض الطريق شرب شربة عسل فمات فأخبر بذلك علي فقال لليدين وللفم لليدين وللفم وقال عمرو بن العاص حين بلغه ذلك إن لله جنودا من عسل وقيل إن الذي سمه كان عبدا لعثمان رضى الله تعالى عنه
انظر واقرأ مالذي قاله علي رضي الله عنه عن الأشتر ثم انظر الى اعتراف الأشتر ووقاحته :
يقول و علي رضي الله عنه :
( ..ثم حدث هذا الحدث الذي جرى على الأمة أقوام طلبوا الدنيا وحسدوا من أنعم الله عليه بها وعلى الفضيلة التي من الله بها وأرادوا رد الإسلام والأشياء على أدبارها والله بالغ أمره ثم قال ألا إني مرتحل غدا فارتحلوا ولا يرتحل معي أحد أعان على قتل عثمان بشيء من أمور الناس فلما قال هذا اجتمع من رؤسهم جماعة كالأشتر النخعي وشريح بن أوفى وعبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء وسالم بن ثعلبة وغلاب بن الهيثم وغيرهم في ألفين وخمسمائة وليس فيهم صحابي ولله الحمد فقالوا ما هذا الرأي وعلى والله أعلم بكتاب الله ممن يطلب قتلة عثمان وأقرب إلى العمل بذلك وقد قال ما سمعتم غدا يجمع عليكم الناس وإنما يريد القوم كلهم أنتم فكيف بكم وعددكم قليل في كثرتهم فقال الأشتر قد عرفنا رأي طلحة والزبير فينا وأما رأي علي فلم نعرفه إلى اليوم فإن كان قد اصطلح معهم فإنما اصطلحوا على دمائنا فإن كان الأمر هكذا ألحقنا عليا بعثمان فرضى القوم منا بالسكوت... ) البداية والنهاية .
وروى الطبري ( 5: 194 ) أن عليا لما فرغ من البيعة بعد وقعة الجمل واستعمل عبدالله بن عباس على البصرة بلغ الأشتر الخبر باستعمال علي لابن عباس فغضب وقال: (على ماذا قتلنا الشيخ إذن؟! اليمن لعبيد الله، والحجاز لقثم، والبصرة لعبد الله، والكوفة لعلى!!) ثم دعا بدابته فركب راجعاً، وبلغ ذلك علياً فنادى: الرحيل! ثم أجد السير فلحق به فلم يره أنه بلغه عنه وقال: (ما هذا السير؟ سبقتنا!)، وخشي إن ترك والخروج أن يوقع في نفس الناس شراً.
نظرت في كتاب الله فوجدت موسى قد جر هارون من شعره و كسر الألواح (منزلة هارون من موسى)
و نظرت في قصص الأنبياء فوجدت هارون لم يخلف موسى في شئ بعد وفاته حيث أنه مات قبل موسى
وليس له درو مهم في الحرب
============
تمسك جند أمير المؤمنين بصلاة التراويح جماعة , وهي بدعة عمر بن الخطاب.
موثقة عمار، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : سألته عن الصلاة في رمضان في المساجد ؟ فقال : لما قدم أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الكوفة أمر الحسن بن علي أن ينادي في الناس : لا صلاة في شهر رمضان في المساجد جماعة ، فنادى في الناس الحسن بن علي بما أمره به أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فلما سمع الناس مقالة الحسن بن علي ( عليه السلام ) صاحوا : واعمراه ، واعمراه ، فلما رجع الحسن إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال له : ما هذا الصوت ؟ قال : يا أمير المؤمنين ( عليه السلام ) الناس يصيحون : واعمراه ، واعمراه ، فقال أمير المؤمنين ( عليه السلام : ) قل لهم صلوا .
المصدر : وسائل الشيعة 8 : 46 / أبواب نافلة شهر رمضان ب 10 ح 2 .
===
الخلفاء ليسوا ظلمة ومغتصبين
ومعلوم أن جمهور أصحابه وجلهم كانوا ممن يعتقد إمامة من تقدم عليه عليه السلام، وفيهم من يفضلهم على جميع الأمة. [4]
فَلاحِظ عَقائِد أصحاب علي -رضى الله عنه- بَل حَتى علي كان يرى أن أبو بكر وعمر نصحوا للإسلام، وأرادوا نشره وإعزازه، لَم يكن يرى أنّ أبو بكر وعمر مستبدين ولا ظالمين، يقول العالم الإمامي كاشف الغطاء:
عَقائِد أصحاب علي -رضى الله عنه- بَل حَتى علي كان يرى أن أبو بكر وعمر نصحوا للإسلام، وأرادوا نشره وإعزازه، لَم يكن يرى أنّ أبو بكر وعمر مستبدين ولا ظالمين، يقول العالم الإمامي كاشف الغطاء:
***
تفريغ النص:
وحين رأى أنَّ المتخلّفين ـ أعني الخليفة الأول والثاني ـ بذلا أقصى الجهد في نشركلمة التوحيد ، وتجهيز الجنود ، وتوسيع الفتوح ، ولم يستأثروا ولم يستبدوا ، بايع وسالم .. وزد على ذلك أنه رأى الرجل الذي تخلف [أي أصبح خليفة وهو أبو بكر -رضى الله عنه-] على المسلمين قد نصح للاسلام ، وصار يبذل جهده في قوته وإعزازه ، وبسط رايته على البسيطة ، وهذا أقصى ما يتوخاه أمير المؤمنين من الخلافة والإمرة ، فمن ذلك كله تابع وبايع [5].
5- أصل الشيعة وأصولها - كاشف الغطاء - الصفحة 123 + 124 + 146.
===
الحلقة الاولى ( ابو بكر )
فيقول فيه ابن عم النبي وصهره، زوج ابنته، ووالد سبطيه علي بن أبى طالب رضي الله عنه وهو يذكر بيعة أبى بكر الصديق بعد وفاة رسول الله : عند انثيال [انثيال الناس أي انصبابهم من كل وجه كما ينثال التراب (كما قاله ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة)] الناس على أبى بكر، وإجفالهم [الإجفال الإسراع] إليه ليبايعوه: فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر، فبايعته ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل وزهق وكانت "كلمة الله هي العليا" ولو كره الكافرون، فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر، وسدد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فيما أطاع الله [ فيه ] جاهداً" ["الغارات" ج1 ص307 تحت عنوان "رسالة علي عليه السلام إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر"].
ويذكر في رسالة أخرى أرسلها إلى أهل مصر مع عامله الذي استعمله عليها قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري "بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو. أما بعد! فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار الإسلام ديناً لنفسه وملائكته ورسله، وبعث به الرسل إلى عباده [ و ] خص من انتخب من خلقه، فكان مما أكرم الله عز وجل به هذه الأمة وخصهم [ به ] من الفضيلة أن بعث محمداً - r - [ إليهم ] فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض، وأدّبهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيما [ لا ] يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما عليه قبضة الله [ إليه فعليه ] صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه إنه حميد مجيد. ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا امرأين منهم صالحين عملاً بالكتاب وأحسنا السيرة ولم يتعديا السنة ثم توفاهما الله فرحمهاما الله" ["الغارات" ج1 ص210 ومثله باختلاف يسير في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، و"ناسخ التواريخ" ج3 كتاب2 ص241 ط إيران، و"مجمع البحار" للمجلسي].
ويقول أيضاً وهو يذكر خلافة الصديق وسيرته : فاختار المسلمون بعده (أي النبي ) رجلاً منهم، فقارب وسدد بحسب استطاعة على خوف وجد" ["شرح نهج البلاغة" للميثم البحراني ص400].
ولم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي وإماماً لهم ؟ يجيب عليه المرتضى رضي الله عنه وابن عمة الرسول زبير بن العوام رضي الله عنه بقولهما: وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنة، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي" ["شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد الشيعي ج1 ص332].
الحلقة الثانية : ((( علي لم يكن اماما ولم يرد ذلك )))
يقول على المرتضى رضي الله عنه نفسه عن نفسه أن أكون مقتدياً خير لي من أن أكون إماماً، فلنكرر قوله مرة ثانية: دعوني، والتمسوا غيري، فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً" ["نهج البلاغة" خطبه 92 ص136 ط بيروت].
الحلقة الثالثة (( علي اجبر على الخلافة ،، اي يعترف بانه ليس امام ))
وقال النجاشي: مستقيم الطريقة، صالح الأمر، صاحب كتاب "صفين" و"الجمل" و"مقتل الحسين" وغيرها من الكتب (النجاشي ص301 و302)] الشيعي أن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما أرسل حبيب بن مسلمة الفهري وشرحبيل بن سمط ومعن بن يزيد ليطالبوه بقتلة عثمان ذي النورين رضي الله عنه، فرد عليهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
بعد الحمدلة والبسملة "أما بعد! فإن الله بعث النبي ، فأنقذ به من الضلالة وأنعش به من المهلكة وجمع به بعد الفرقة، ثم قبضه الله إليه وقد أدى ما عليه، ثم استخلف أبو بكر عمر وأحسنا السيرة، وعدلا في الأمة.. ثم ولي أمر الناس عثمان، فعلم بأشياء عابها الناس عليه، فسار إليه ناس فقتلوه، ثم أتاني الناس وأنا معتزل أمرهم، فقالوا لي: بايع، فأبيت عليهم، فقالوا لي: بايع، فإن الأمة لا ترضى إلا بك، وإنا نخاف إن لم تفعل أن يفترق الناس، فبايعتهم"
["كتاب صفين" ط إيران ص105].
الحلقة الرابعة (( علي اقر بالخلافة لابو بكر .... لذلك فهو ليس امام ))
والطبرسي أيضاً ينقل عن محمد الباقر ما يقطع أن علياً كان مقراً بخلافته، ومعترفاً بإمامته، ومبايعاً له بإمارته كما يذكر أن أسامة بن زيد حب رسول الله لما أراد الخروج انتقل رسول الله إلى الملأ الأعلى فلما وردت الكتاب على أسامة انصرف بمن معه حتى دخل المدينة، فلما أرى اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبى طالب (ع) فقال: ما هذا ؟ قال له علي (ع) هذا ما ترى، قال أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم" ["
الاحتجاج" للطبرسي ص50 ط مشهد عراق].
ولقد أقر بذلك شيعي متأخر وإمام من أئمة القوم محمد حسين آل كاشف الغطاء بقوله: لما ارتحل الرسول من هذه الدار إلى دار القرار، ورأى جمع من الصحابة أن لا تكون الخلافة لعلي إما لصغر سنه أو لأن قريشاً كرهت أن تجتمع النبوة والخلافة لبني هاشم – إلى أن قال – وحين رأى أن الخليفة الأول والثاني بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا ولم يستبدوا بايع وسالم" ["أصل الشيعة وأصولها" ط دار البحار بيروت 1960 ص91].
الخلاصة ::: علي ليس امام باي حال من الاحوال ،،،
فهو ومعاوية سيان .... !! وان كان علي افضل من معاوية ،،،
لكن كلاهما صحابي جليل ... عالي القدر ... مسلم ... وليس من اهل القبور
===============
الحسن مذل المؤمنين عند الشيعة
1- حجر بن عدي مذل المؤمنين
في كتاب دلائل الإمامة لإبن جرير الطبري، قال:
قال أبو جعفر: حدثنا أبو محمد، قال: أخبرنا عمارة بن زيد، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: حدثنا محمد بن جرير، قال: أخبرني ثقيف البكاء، قال:
رأيت الحسن بن علي (عليه السلام) عند منصرفه من معاوية، وقد دخل عليه حجر ابن عدي ، فقال : السلام عليك يا مذلّ المؤمنين.
فقال: مه، ما كنت مذلهم، بل أنا معزّ المؤمنين، وإنما أردت البقاء عليهم، ثم ضرب برجله في فسطاطه، فإذا أنا في ظهر الكوفة، وقد خرج إلى دمشق ومصر حتى رأينا عمرو بن العاص بمصر ، ومعاوية بدمشق، وقال: لو شئت لنزعتهما، ولكن هاه هاه، مضى محمد على منهاج، وعلي على منهاج، وأنا أخالفهما؟! لا يكون ذلك مني ([1]).
دلائل الامامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص 166 ونوادر المعجزات لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي) ص 101 ومدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج 3 ص 233.
1 ) هو عمارة بن زيد أبوزيد الخيوانى ، لا يعرف الا من جهة البلوى ، حكى عن رجال النجاشى أنه قال : عمارة بن زيد أبوزيد الخيواني الهمدانى ، لا يعرف من أمره غير هذا ، ذكر الحسين بن عبيد الله أنه سمع بعض أصحابنا يقول : سئل عبدالله بن محمد البلوى عن عمارة بن زيد : هذا الذى حدثك ؟ قال : رجل نزل من السماء حدثنى ثم عرج " وينسب اليه كتب منها : كتاب المغازى ، كتاب حروب أمير المؤمنين عليه السلام ، كتاب مقتل الحسين بن على عليه السلام وأشياء كثيرة تنسب اليه . انتهى وقال ابن الغضائرى : وأصحابنا يقولون : انه اسم ما تحته أحد ، وكل ما يرويه كذب والكذب بين في وجد حديثه . أقول : وباقى رجال السند مثله في الجهالة . ( 2 ) إيعاز إلى بطلان مقالة التجسيم والتشبيه ، وأنه سبحانه مقدس عن ذلك ، وأن قوله تعالى " الرحمن على العرش استوى " وقوله : " ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية " ليسا محمولين على ظاهرهما . ( 3 ) في التوحيد المطبوع : ولا يحيط به الافكار . ( * )
12-07-12, 04:19 PM
قرب الإسناد ص : 304
العرض العادي
