العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-02-17, 08:15 PM   رقم المشاركة : 41
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


يقول حفيد - ابن العلقمي - :


اقتباس:
فان للکلمات في البحث العلمي قیما علمیة تخصها، نحن احرار ان نختار ايّ نظر علمي لانفسنا، اما تارة نرید ان نعلم رأی شخص مثل ابن کثیر فی موضوع خاص، فهناك یلزم ان ننظر الی عبارته بتمامها حتی نستخرج رأیه، فهذا ابن کثیر نفسه یعبر عن ابن العلقمي صدیق ابن ابي الحدید: بانه کان رافضیا خبیثا!:

و في آخر مشاركته كتب :

اقتباس:
فالحال هذه، نری أن ابن کثیر یترحم علیهما (ای علی ابن ابی الحدید و اخیه) و یقول لابن العلقمي: رافضي قبحه الله! فهل صحیح ان نقول ان ابن کثیر یری ان ابن ابی الحدید کان رافضیا یتقی؟! و الذی طالع کتابه من اوله الی آخره و انصف من نفسه لا یرتاب انه سني یتشیع لا رافضي یتقي في مصطلح اهل السنة.

و هل بتمام كلامه أستنتجت رآيه !!

آيهما أحكم عندكـ قوله - يرحمهما الله - أم قوله - الكاتب الشاعر المطبق الشيعي الغالي ، له شرح نهج البلاغة في عشرين مجلدا ، ولد بالمدائن سنة ست وثمانين وخمسمائة ، ثم صار إلى بغداد فكان أحد الكتاب والشعراء بالديوان الخليفتي ، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقمي ، لما بينهما من المناسبة والمقاربة والمشابهة في التشيع والأدب والفضيلة

و الله لا يوجد عاقلا يقول بكلامكـ يا رافضي ..

فعقيدة - ابن ابي الحديد - حكم عليها ابن كثير منذ أن شابهها بعقيدة ابن العلقمي ..

فسبحان الله دون الخلائق كلها لم يجد ابن كثير سوى ابن العلقمي ليشبه تشيع ابن ابي الحديد سوى به !!

هل لكـ عقلا يفكر !

فهل التشيع بالمصطلح السني يشبه تشيع ابن العلقمي !!

يا رجل اتقِ الله !!

أما ترحمه فلأبد و أن التقية التي تمارسونها لها دور ..

فالتقية قيدت - ابن ابي الحديد - و جعلته لا يصل للوضوح و الصراحة و لا لأفعال ابن العلقمي و لكنها قاربت بينهما و وثقت العلاقة بشكل عميق و قوي ..

و لا تنسى أصلا أن التقية هى من جعلت لـ - ابن العلقمي - قيمة و جاه و جعلته وزيراً عند المستعصم ..

و حينما حانت له الفرصة كاتب هولاكو و أهلكـ المسلمين بحجة جفاء العباسين لأهل بيت النبي كما قال الشوشتري و حدث ما حدث ..


يقول الخميني :


(إذا كانت ظروف التقية تلزم أحداً منا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله، إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين ونصير الدين الطوسي رحمهما الله).


و في معجم رجال الحديث :

2213: جعفر بن علي بن عبداللّه:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (السيد عماد الدين أبو القاسم جعفر بن علي بن عبداللّه بن أحمد الجعفري الزبيبي (الدبيسى) (الزينبى) نزيل دهستان فقيه فاضل وكان يتحنّف ويفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي تقية. (فقيه) ثقة).



***

و إذا نظرنا اليوم لواقعكم يا رافضة فماذا نجد !

نجد الشيعة أصناف على الرغم من أنهم إمامية ..

نجد الشيعي االلاعن البغيض و أمثال ذلكـ ياسر الخبيث و أصحاب التيار الشيرازي و غيرهم ..

و نجد من يحرم الإساءة لرموز أهل السنة و الجماعة أمثال الولي الفقيه - الخامنئي - الذي حرم الإساءة لرموز أهل السنة و

الجماعة و بنفس الوقت كتبكم و مصادركم تطفح بالإساءة لهم و بنفس الوقت الذي يحرم فيه الإساءة لرموزنا نجد مزار- أبو لؤلؤة

المجوسي - يستقبل المحبين و المتبركين به و لا يُعرف أي أفعال لهذا المجوسي سوى قتل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

غدراً !


فالتقية هى من وضعت الخامنئي في التناقض و قد يهلكـ و هو يردد هذا الكلام لعدم تمكنه من إخضاع الأمة و لو أتحيت له فرصة مثل فرصة - ابن العلقمي - فلن يوفرها ..


فهل تستهين بالتقية يا ابن دين التقية !!


و - ابن ابي الحديد - هكذا إلتزم التقية و مال إلى الاعتزال و حينما حدث الاجتياح نجى عند الخائن - ابن العلقمي -ثم فوض الى خزانة الطوسي ..

كل هذا ثم يأتي هذا الرويفضي و يقول هو متشيع على المصطلح السني !!

و هل المتشيع للمصطلح السني سيحتمل منهج من يعتنق عقائدكم هل يحتمل مصداقة و مقاربة مشركـ لعان !!

بل و يلقى الحماية و الدعم منهم !!

هذه حقائق تاريخية و عقدية شهدت عليها كتبكم قبل كتبا ..

***
اقتباس:
فابن ابي الحدید ممن یتقي؟ من صدیقه الوزیر ابن العلقمي؟! علی انه نشأ شبابه فی عصر کانت التقیة علی العکس! فانه ولد سنة ۵۸۶ ، فکانت شبابه فی عصر الناصر لدین الله العباسي المعروف بالتشیع، حتی مثل ابي الفرج ابن الجوزی من علماء السنة (المتوفی ۵۹۷) کان یتقي في عبارته المعروفة من کانت ابنته تحته

هذا ليس كلامنا يا رويفضي هذا كلام شيخكـ المجلسي ..

( و يسمى هؤلاء بالتفضلية منهم ابن أبي الحديد و الدواني على المشهود فيما يفهم من أكثر كلامهما ، لكن صرحا في مواضع بالتشيع وهو الظن بهما و بأمثالهما ، و الظاهر من أمثال هؤلاء الفضلاء أنهم كانوا محقين ، ولكن كانوا بحيث لا يمكنهم إظهار الحق في دولة الباطل و اشتهارهم ففروا إلى إظهار هذا المذهب ليمكنهم إظهار أفضلية علي عليه السلام على الصحابة و أما بالنسبة إلى العوام و أمثالهم فممكن .)



ثم لا تنسى أن - ابن العلقمي - كان على التقية أيضا ..

إلى أن تمكن فأهلكـ المسلمين ..

فلا تتظاهر و كأن هذه الأفعال ليست من أفعالكم و نحن نعايشها اليوم ..

ثم على فرض أن - إبن أبي الحديد - شيعياً بالمصطلح السني فهل هو حجة !!

لا طبعا ، لأنه سيكون من المتشيعين الغلاة الذين لا يؤخذ منهم ما يؤيد بدعتهم و غلوهم ..

و مع هذا حتى لو سنياً بالمصطلح السني فلا ينطبق عليه مقولة ( لا يؤخذ منهم ما يؤيد بدعتهم و غلوهم )

لأنه ليس سنياً أبدا و حتى لو رفضتم تشيعه فهو معتزلي و المعتزلة ليسوا سنة ..

و للشيخ : عبد الرحمن دمشقية رداً على من يحتج على أهل السنة بـ - ابن ابي الحديد :

إبن أبي الحديد رافضي حجة على رافضي مثله لا علينا. قال الخونساري « هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً» (روضات الجنات5/20-21 وانظر الكنى والألقاب للقمي1/185 الذريعة- آغا بزرك الطهراني41/158).

.









 
قديم 11-02-17, 09:41 PM   رقم المشاركة : 42
ابوكوثر
عضو ماسي







ابوكوثر غير متصل

ابوكوثر is on a distinguished road


Exclamation يا شيعي إفعل ما تشاء تلون خادع موه على المسلمين وذنوبك عليهم لا تخاف

بعد إعتراف أربع شيوخ [4] سابقه ذات صله بما نحن فيه فلتُراجع

نكمل (وبنفس مباني العضو
hosyn )

____________________


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hosyn مشاهدة المشاركة
  
وكان عمر أتقى لله وأعرف لحقوق الله من ذلك




يقول أئمتهم ويأمرونهم ويشددون عليهم ذلك قائلين ما نصه:

(وقد أذنت لكم في تفضيل أعدائنا إن ألجأك الخوف إليه)

# ليس مدح فقط؛ بل تفضيل هكذا قولوا: (أبو بكر وعمر أفضل من علي)
تلون خداع تمويه أكتبوا في كتبكم أمدحوا وفضلوا لتروجوا لمذاهبكم + وقولوا نحن معتزلة نحن أشاعرة نحن مالكية وووو الخ

وهذا الخبر ورد في العشرات من الكتب المعتبرة

وقد استفاد منه الروحاني في فقه الصادق قال (يستفاد من نصوص، لاحظ: وذكر الخبر)
(في تفضيل أعدائنا)

وذكره الشيرازي في قواعده الفقهية (في تفضيل أعدائنا)

وذكره الخزعلي في موسوعة أمير المؤمنين (في تفضيل أعدائنا)

وأحتج بها الطبرسي في إحتجاجه الذي قال هو عن كتابه:
(ولا نأتي في اكثر ما نورده من الاخبار باسناده اما لوجود الاجماع عليه أو موافقته لما دلت العقول إليه، أو لاشتهاره في السير والكتب بين المخالف والمؤالف)؛ وقال غيره من المحققين عن كتابه: (أن الثقة الكبيرة التي يتمتع بها مؤلف الكتاب، زرعت في نفوس المؤلفين الاعتماد عليه، والنقل عنه دون دون تمحيص وتحقيق، وتدقيق في أسناد الأخبار والأحاديث) وهذا الكتاب وأسانيده يستغنى عن إسناده لشهرته العظيمة كما قال العضو hosyn سابقاً: (في تفضيل أعدائنا)


وفي مستدرك سفينة البحار للنمازي (في تفضيل أعدائنا)

وقال الانصاري في التقية (أنه خبر مشتمل على فوائد) (في تفضيل أعدائنا)

وأهتم به العلامة المجلسي حيث ذكره مرتين في بحاره وأهتم بشرح بعضاً من مفرداته
(في تفضيل أعدائنا)

وقد إهتم به كبار مفسري الشيعة كالكاشاني في تفسير الصافي
(في تفضيل أعدائنا)

وفي تفسير إمامهم العسكري (في تفضيل أعدائنا)

وذكره الحر العاملي في أشهر كتبه الفقهية – وسائل الشيعة (في تفضيل أعدائنا)

ثم ذكره في كتابه الآخر هداية الأمة إلى أحكام الأئمة (في تفضيل أعدائنا)

وفي الأصول الأصلية لشبر (في تفضيل أعدائنا)

وأيضاً ذكره البحراني في مدينة المعاجر (في تفضيل أعدائنا)

وكرره في كتابه الآخر حلية الأبرار (في تفضيل أعدائنا)

وذكره غسان السعد في رؤيته العلمية ص65 (في تفضيل أعدائنا)

والخميني في رسائله حيث قال (ما يدل على وجوب وذكر الخبر)
(في تفضيل أعدائنا)

وذكرها السبحاني في إيضاحته للقواعد الفقهية كدليل فقهي في أحد أبواب كتابه (في تفضيل أعدائنا)

الــــــــــــخ


وفوق كل هذا يقول العلامة المتبحر الخونساري عن هذه المسرحية [مسرحية التلون والتمويه والخداع] ما نصه:

(وهو من مشاهير محدثي العامة ظاهراً ؛ إلا أنه من خلّص الشيعة في باطن أمره وكان يتقي ظاهرا على وفق ما اقتضته الحــــــــــال).


ويقول المتتبع الرجالي الكبير عبدالله أفندي في رياض العلماء عن [مسرحية التلون والتمويه والخداع]

(كان من أجلة علماء حلب، ولكن كان يتقي ولذا ظن أنه من علماء الشافعية).


ويكرر نفس العبارة وعن نفس هذه [المسرحية] قائلاً:


(أقول: و الـحـق أن الروياني كان يعمل بالتقية، فلذلك قد ظن به العامة كونه من الشافعية).

وفي الذرية قال الطهراني عن هذه [المسرحية]:

(في أمل الآمل و حكى في الرياض سماعا عن الفاضل الهندي أنه كان شيعيا و عنده كتبه على طريقة الشيعة وكان يتقي في هراة، و كذا القاضي نور الله التستري، ولذا عمل فيه التقية).


تلووووون

خاااااادع

موووووه

امددددح

فضــّـــل


قل أنا معتزلي وهؤلاء شيعة أنا لا أعرفهم


إفعل كل شيء


لمـــاذا !!


تقية و+ استصلاح + إظهار الحق في دولة الباطل + الخ الخ الخ الخ


وما خفي أعظم ....

ولا تخاف أيها الشيعي لا تخاف تفضل الوصفة السحرية:

وانعقاد الاجماع علي بطلان عبادات المخالفين وانهم لايثابون علي افعالهم لان مدار قبول الاعمال علي اعتقاد الامامه والولاية التي هي اعظم اركان الدين بــــل نطقت أخبار الطينة بأن الثواب المترتب علي طاعات المخالفين يكتب في صحائف الشيعة كما ان ذنوب الشيعة تكتب في صحائف المخالفين ويرد كلي شيء الي اصله وفي الاخبار المستفيضة بل المتواتره ماعدا هذا الفرقه كافر في الاخرة يحشر مع الكفار بل عذابهم اشد من عذابهم.
زهرة الربيع/30 لنعمة الله الجزائري (ليس اخباري كما كذب العضو
hosyn سابقاً).






 
قديم 13-02-17, 04:11 PM   رقم المشاركة : 43
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


كذبة آخرى من كذبات المريض " سلطان الشياطين " :

( هذا لم يكن قولي أنا فحسب ، بل كثير من أعلامكم صرّحوا به ، منهم العلاّمة الكنجي في «كفاية الطالب» في الباب الثالث والعشرين ، فإنّه يروي حديثا عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يشبّه فيه عليّا عليه‌السلام بالأنبياء ، وفي تشبيهه بنوح عليه‌السلام يقول العلاّمة الكنجي : وشبّه بنوح لأنّ عليا عليه‌السلام كان شديدا على الكافرين ، رءوفا بالمؤمنين كما وصفه الله تعالى في القرآن بقوله : (... وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ ...) (١) وأخبر الله عزّ وجلّ عن شدّة نوح على الكافرين بقوله : (... رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً) (٢) انتهى. ).. ص ٤٢٢




الآن صار الرويفضي " الكنجي " من علماء أهل السنة و أعلامهم !

ما هذا الإفتراء !

و طبعاً الأطراف السنية لا إعتراض لا تعليق و لا تعقيب و لا تصحيح ظرةفهل مازلتم يا روافض مقتنعين بصحة الكتاب !!


الكنجي ليس سنياً فكيف يُعد من الأعلام !


ترجمته من تاريخ الإسلام للذهبي :

669 _ محمد بن يوسف بن محمد .
الفخر الكنجي ، نزيل دمشق .
عني بالحديث ، وسمع الكثير ، ورحل وحصل . ثم إنه بدا منه فضول في أيام التتار بدمشق .
قال الإمام أبو شامة : قتل بجامع دمشق يوم التاسع والعشرين من رمضان . وكان فقيها محدثا ، لكنه كثير الكلام ، يميل إلى الرفض .جمع كتبا في التشيع وداخل التتار ، فانتدب له من تأذى منه فبقر بطنه بالجامع .
قتل كما قتل غيره من أعوان التتار
مثل الشمس محمد بن عباس الماكسيني ، وابن البغيل الذي كان يسخر الدواب .


و قد علق الشيخ : عبد الرحمن الدمشقية فقال :


الكنجي الشافعي صاحب كفاية الطالب
ذكر الرافضة أنه محمد بن يوسف أبو عبد الله الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658.
ويظهر أنه رافضي أو مترفض. بدليل اعتراف الرافضي محمد بن أحمد القمي بأنه وجد مقتولا مبقورا بطنه بسبب ميله إلى مذهب التشيع (مئة منقبة من مناقب أمير المؤمنين ص8).
قلت: بل لأنه أخذ خصلة الخيانة من الرافضة. فقد حكى أهل العلم عنه أنه كان عميلا للتتار مقتديا في ذلك بسلفه نصير الدين الطوسي.
قال ابن كثير من جملة قصص الحروب مع التتار « وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين» (البداية والنهاية13/221) انتهى.



***

و بذلكـ يسقط الكنجي هو الآخر من مقام الإحتجاج كما غيره و تكون القائمة الساقطة و المفترأ إلى الآن :

1- محمد بن يوسف أبو عبد الله الكنجي و كتابه ( كفاية الطالب )

2- ابن أبي الحديد و كتابه ( شرج نهج البلاغة )

3- ابن الصباغ المالكي و كتابه ( فصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة عليهم السلام )

4- محمد بن طلحة ( مطالب السؤول في مناقب آل الرسول‏ )

5- الزمخشري صاحب كتاب ( الكشاف )


و للحديث بقية فأكاذيب الشيرازي كثيرة و لم تنتهي ..









 
قديم 13-02-17, 10:43 PM   رقم المشاركة : 44
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


و أيضا يقول هذا الماكر خبيث ( سلطان الشياطين ) ..

(من كتب أعلامكم وروى أكثر محدثيكم وأكبر مؤرخيكم أنّ عائشة كانت تؤلّب الناس وتحرّضهم على قتل عثمان ، منهم المسعودي ص ٨٧٤

الله الله ما كل هذا يا ( سلطان الشياطين ) !!!

( ظلمات بعضها فوق بعض ) ..

كمية من الأكاذيب الله حسيبه عليها !!

فدعونا نتاولها بالتفصيل حتى تتضح الصورة ..

يقول ( المسعودي صاحب المروج ) من أعلامنا و من محدثينا و من مؤرخينا !!

بقي يقول من خلفائكم الراشدين !!

المسعودي لم يكن من علمائنا قط و قد قال العلماء عن عقيدته:

لسان الميزان للعسقلاني ( 4 - 226 )
.
( وكتبه طافحة بأنه كان شيعيا متعزليا )

و في سير أعلام النبلاء :


( المسعودي صاحب " مروج الذهب " وغيره من التواريخ أبو الحسن علي بن الحسين بن علي ، من ذرية ابن مسعود عداده في البغاددة ، ونزل مصر مدة ، وكان أخباريا ، صاحب ملح وغرائب وعجائب وفنون ، وكان معتزليا )


و في كتاب (العواصم من القواصم ) :

" وأما المبتدع المحتال فالمسعودي، فإنه يأتي منه متاخمة الإلحاد فيما روى من ذلك، وأما البدعة فلا شك فيه "

و في كتاب منهاج السنة :


" " وفي تاريخ المسعودي من الأكاذيب ما لا يحصيه إلا الله تعالى " تماما ككتاب ليالي بيشاور ..

المعمم الشيعي بحر العلوم في كتابه الفوائد الرجالية :

" منهم الشيخ الفاضل الشيعي على بن الحسين ابن علي المسعودي مصنف كتاب مروج الذهب " ج 4 ص 150

الكتاب : معجم رجال الحديث ـ الجزء الثاني عشر

(1: علي بن الحسين بن علي المسعودى:
قال النجاشي: (علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلى: له كتابالمقالات في أصول الديانات، كتاب الزلف، كتاب الاستبصار، كتاب بشر الحياة، كتاببشر الابرار، كتاب الصفوة في الامامة، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية، كتابالمعالي في الدرجات والابانة في أصول الديانات، رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبيطالب عليه السلام، رسالة إلى ابن صفوة المصيصى، أخبار الزمان من الامم الماضيةوالاحوال الخالية، كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، كتاب الفهرست.
والاحوال الخالية، كتاب مروج الذهب ومعادن الجوهر، كتاب الفهرست.
قال النجاشي: (علي بن الحسين بن علي المسعودي أبو الحسن الهذلى: له كتابالمقالات في أصول الديانات، كتاب الزلف، كتاب الاستبصار، كتاب بشر الحياة، كتاببشر الابرار، كتاب الصفوة في الامامة، كتاب الهداية إلى تحقيق الولاية، كتابالمعالي في الدرجات والابانة في أصول الديانات، رسالة إثبات الوصية لعلي بن أبيطالب عليه السلام، رسالة إلى ابن صفوة المصيصى، أخبار الزمان من الامم الماضية )



ويقول ابن داوود الحلي في رجاله ص 137 :
(على بن الحسين بن على : المسعودي أبو الحسن لم له كتاب " إثبات الوصية لعلى عليه السلام وهو صاحب " مروج الذهب " ).


ويقول التفرشي في كتابه (نقد الرجال) ج 3 ص 252 :
( علي بن الحسين بن علي : المسعودي ، أبو الحسن الهذلي ، له كتب ، منها : كتاب إثبات الوصية لعلي ابن أبي طالب عليه السلام ، وكتاب مروج الذهب ).



و غيرها من الكتب و المصادر التي تثبت عدم سنية هذا المدعو فكتبه تشهد عليه فماذا أكثر ..

فيأتي هذا اللعين فيضحكـ على عوام الشيعة ليقول أنه هزم الأطراف السنية في المناظرة المزعومة ..






الصور المرفقة
    
 
قديم 14-02-17, 02:28 PM   رقم المشاركة : 45
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


فائدة
الرد على موضوع الرافضي الذي عنونه بـ : رد شبهة تشيع المسعودي السني

https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=185750







 
قديم 14-02-17, 07:03 PM   رقم المشاركة : 46
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


و من جديد كذبة أخرى و تدليس جديد من الدجال ( سلطان الشياطين )..

فيقول :

( ولقد وافقنا بعض أعلام أهل السنة والجماعة في معنى كلمة المولى وأنّ المقصود منها ـ يوم الغدير ـ الأولى.
منهم سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة خواص ) ص ٦٨٤



العالم : يوسف بن قزعلي ( سبط ابن الجوزي )

كتابه : ( تذكرة خواصّ الأمة في خصائص الآئمة عليهم السلام )

ماذا !!

فهل عند أهل السنة آئمة 12 !!!

لا سيما و أن الثاني عشر هو المهدي - المزعوم - الذي لا وجود له سوى في خيال الاثنى عشرية !!

و هو خلاف ما قرره علماء أهل السنة بأن المهدي هو ( محمد بن عبد الله ) من ذرية الحسن لا الحسين رضي الله عنهما ..

أضاف الى ذلكـ إيمانه بالعصمة التي لا يقرها لهم أهل السنة و الجماعة ..

فيقول :

( قلت : من شرط الإمام أن يكون معصوماً ، لئلا يقع في الخطأ أو يحتاج إلى مثقف ، فيتسلسل إلى ما لا نهاية له ، وأنه محال ، ولأنهم حجج الله على عباده ، ومن شرط الحجة العصمة في كل وصمة )

http://store6.up-00.com/2017-02/148708098456441.png

فهل هذه السلسة و عقيدة العصمة من عقائدنا !!

و في مصادرنا عن سبط ابن الجوزي :

في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال :
9880 - يوسف بن قزغلى الواعظ المؤرخ شمس الدين، أبو المظفر، سبط ابن الجوزى.
روى عن جده وطائفة، وألف كتاب مرآة الزمان، فتراه يأتي فيه بمناكير الحكايات، وما أظنه بثقة فيما ينقله، بل يجنف ويجازف، ثم إنه ترفض.
وله مؤلف في ذلك.
نسأل الله العافية.
مات سنة أربع وخمسين وستمائة بدمشق.
(2 [ قال الشيخ محيى الدين السوسى: لما بلغ جدى موت سبط ابن الجوزى قال: لا رحمه الله، كان رافضيا.
قلت: كان بارعا في الوعظ ومدرسا للحنفية ] 2).


http://islamport.com/w/trj/Web/1240/2510.htm

و يقول شيخ الإسلام - رحمه الله- :

(( هذا الرجل يذكر في مصنَّفاته أنواعاً من الغثِّ والسمين ، ويحتجُّ في أغراضه بأحاديث كثيرةٍ ضعيفةٍ وموضوعة. وكان يصنِّفُ بحسبِ مقاصد الناس ، يصنِّف للشيعة ما يناسبهم ، ليعوِّضوه بذلك . ويصنِّف على مذهب أبي حنيفة لبعض الملوك ، لينال بذلك أغراضه . فكانت طريقته طريقة الواعظ الذي قيل له : ما مذهبك ؟ قال : في أي مدينةٍ ؟ ولهذا يوجدُ في كتبه ثلبُ الخلفاء الراشدين وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم ؛ لأجل مداهنة من قصد بذلك من الشيعة . ويوجد في بعضها تعظيم الخلفاء الراشدين وغيرهم )). " منهاج السنة النبوية " (4/ 98)



فلذلكـ ( سبط ابن الجوزي ) شيعياً و شهد على نفسه منذ أن ألف الكتاب ..


و قد إفترى الشيطان " محمد الشيرازي " بنسبته الى المذهب السني ..







الصور المرفقة
 
 
قديم 15-02-17, 08:46 PM   رقم المشاركة : 47
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


يقول ( سلطان الشياطين ) ..

( كما اعترف بذلك بعض أعلامكم ، فقد نقل الشيخ الحافظ سليمان القندوزي الحنفي في كتابه ينابيع المودّة / الباب الثاني والخمسون نقل )

* سليمان القندوزي من كبار علماء السنة و من أعلامهم !!

حسناً حسناً دعونا نرى ماذا جمع في كتابه ( ينابيع المودة ) ثم نحكم هل هو من علماء أهل السنة و أعلامهم أم لا !

و لكن لترى أولا ترجمته :

هدية العارفين لإسماعيل الباباني ج 1- ص 408 :

( القندوزى - سُلَيْمَان بن خواجه كلان ابراهيم بن بَابا خواجه القندوزى البلخى الصوفى الحسينى نزيل قسطنطينية ولد سنة 1220 وَتوفى سنة 1294 ارْبَعْ وَتِسْعين وَمِائَتَيْنِ والف.

لَهُ اجْمَعْ الْفَوَائِد.

مشرق الاكوان.

ينابيع الْمَوَدَّة فِي شمائل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم واخبار اهل الْبَيْت فِي مُجَلد مطبوع.
)

http://shamela.ws/browse.php/book-3003#page-410


و في معجم المؤلفين لعمر كحالة 4 - 252 :

( سليمان القندوزي (1220 - 1294 هـ) (1805 - 1877 م) سليمان بن ابراهيم القندوزي، البلخي،

(1) وفي الايضاح: 815 هـ الحسيني.

صوفي.
)
http://shamela.ws/browse.php/book-3901#page-1587

***

صــوفـي فهل الصوفية من أهل السنة !!

لا ، ليسوا من أهل السنة و الجماعة و لا ينتمون لنا ..

النقطة الثانية :

لنرى ماذا جمع القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " و ما هي العقيدة التي سعى لإثباتها و من بعدها أحكموا هل نحن أخطأنا إذا نسبناه أيضاً الى التشيع :

الباب السادس والسبعون في بيان الائمة الاثني عشر بأسمائهم وفي فرائد السمطين: بسنده عن مجاهد، عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: قدم يهودي يقال له نعثل (1)، فقال: يا محمد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين فان أجبتني عنها أسلمت على يديك. قال: سل يا أبا عمارة. فقال: يا محمد صف لي ربك. فقال (ص): لا يوصف إلا بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز العقول أن تدركه والاوهام أن تناله، والخطرات أن تحده، والابصار أن تحيط به، جل وعلا عما يصفه الواصفون، نائي في قربه، وقريب في نأيه، هو كيف الكيف، وأين الاين، فلا يقال له أين هو ؟، وهو منقع الكيفية، والاينونية، فهو الاحد الصمد كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. قال: صدقت يا محمد، فأخبرني عن قولك إنه واحد لا شبيه له، أليس الله واحد والانسان واحد ؟

(1) فرائد السمطين 2 / 132 حديث 431. (1) في (أ): " معثل ". (*)

[ 282 ]

فقال (ص): الله (عزوعلا) واحد حقيقي، أحدي المعنى، أي لاجزء ولا تركب له، والانسان واحد ثنائي المعنى، مركب من روح وبدن. قال: صدقت، فأخبرني عن وصيك من هو ؟ فما من نبي إلا وله وصي، وإن نبينا موسى بن عمران أوصى يوشع بن نون. فقال: إن وصيي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين. قال: يا محمد فسمهم لي ؟ قال: إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي، فهؤلاء إثنا عشر. قال: أخبرني كيفية موت علي والحسن والحسين ؟ قال (ص): يقتل علي بضربة على قرنه، والحسن يقتل بالسم والحسين بالذبح. قال: فأين مكانهم ؟ قال: في الجنة في درجتي. قال: أشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله، وأشهد أنهم الاوصياء بعدك، ولقد وجدت في كتب الانبياء المتقدمة، وفيما عهد الينا موسى بن عمران (ع) إنه إذا كان آخر الزمان يخرج نبي يقال له أحمد ومحمد، هو خاتم الانبياء، لا نبي بعده، فيكون أوصياؤه بعده إثنا عشر: أولهم ابن عمه وختنه، والثاني والثالث كانا أخوين من ولده، ويقتل أمة النبي: الاول بالسيف، والثاني بالسم، والثالث مع جماعة من أهل بيته بالسيف وبالعطش، في موضع الغربة، فهو كولد الغنم

[ 283 ]

يذبح ويصبر على القتل لرفع درجاته ودرجات أهل بيته وذريته، ولاخراج محبيه وأتباعه من النار، وتسعة الاوصياء منهم من أولاد الثالث، فهؤلاء الاثنا عشر عدد الاسباط. قال (ص): أتعرف الاسباط ؟ قال: نعم كانوا إثنا عشر أولهم لاوي بن برخيا، وهو الذي غاب عن بني إسرائيل غيبة ثم عاد، فأظهر الله به شريعته بعد اندراسها، وقاتل قرسطيا الملك حتى قتل الملك. قال (ص): كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة، وان الثاني عشر من ولدي يغيب حتى لا يرى، ويأتي على أمتي بزمن لا يبقى من الاسلام إلا اسمه ولا يبقى من القرآن إلا رسمه، فحينئذ يأذن الله - تبارك وتعالى - له بالخروج، فيظهر الله الاسلام به ويجدده، طوبى لمن أحبهم وتبعهم، والويل لمن أبغضهم وخالفهم، وطوبى لمن تمسك بهداهم. فأنشأ نعثل شعرا: صلى الاله ذوالعلى عليك يا خير البشر * أنت النبي المصطفى والهاشمي المفتخر بكم هدانا ربنا وفيك نرجو ما أمر * ومعشر سميتهم أئمة إثنا عشر حباهم رب العلى ثم اصطفاهم من كدر * قد فاز من والاهم وخاب من عادى الزهر آخرهم يسقي الظما وهو الامام المنتظر * عترتك الاخيار لي والتابعين ما أمر من كان عنهم معرضا


****

و أيضا ..

[291 ]

قال رسول الله (ص): لا تذهب الدنيا حتى يقوم بأمتي رجل من ولد الحسين يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما. (7) وعن عباية بن ربعي، عن جابر قال: قال رسول الله (ص): أنا سيد النبيين، وعلي سيد الوصيين، وإن أوصيائي بعدي إثنا عشر، أولهم علي، وآخرهم القائم المهدي. (8) وعن سليم بن القيس الهلالي، عن سلمان الفارسي (ض) قال: دخلت على النبي (ص) فإذا الحسين على فخذيه. وهو يقبل خديه ويلثم فاه، ويقول: أنت سيد ابن سيد أخو سيد، وأنت إمام ابن إمام أخو إمام، وأنت حجة ابن حجة أخو حجة، أبو حجج تسعة تاسعهم قائمهم المهدي. أيضا أخرجه الحمويني وموفق بن أحمد الخوارزمي. (9) وعن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: سمعت رسول الله (ص) يقول: أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون. أيضا أخرجه الحمويني..



******

عن ثابت الثمالي، عن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده علي بن أبي طالب (رضي الله عنهم) قال:
(1) غاية المرام: 748 حديث 75. (1) فصلت / 53. (42) غاية المرام: 748 حديث 48. (2) الشورى / 19 و 20. (43) غاية المرام: 750 حديث 83. (3) الزخرف / 28. (*)

[ 249 ]

فينا نزلت هذه الآية، وجعل الله الامامة في عقب الحسين الى يوم القيامة، وإن للغائب منا غيبتين احداهما أطول من الاخرى، فلا يثبت على إمامته إلا من قوي يقينه، وصحت معرفته. (44) وعن جابر الجعفي قال: قلت للباقر (ض): يابن رسول الله إن قوما يقولون إن الله تعالى جعل الامامة في عقب الحسن (ض). قال: يا جابر إن الائمة هم الذين نص عليهم رسول الله (ص) بامامتهم، وهم إثنا عشر. وقال: لما أسري بي إلى السماء وجدت أسماءهم مكتوبة على ساق العرش بالنور، إثنا عشر إسما، أولهم علي، وسبطاه، وعلي، ومحمد، وجعفر، وموسى، وعلي، ومحمد، وعلي، والحسن، ومحمد القائم الحجة المهدي (عل) وتنفس الصعداء وقال: إن الامة لا يعلمون بكلام ربهم الذي أوجب المودة فينا عليهم، ثم أنشأ شعرا: إن اليهود لحبهم لنبيهم * أمنوا بوائق حادث الازمان وذوو الصليب بحب عيسى أصبحوا * يمشون زهوا في قرى نجران والمؤمنون بحب آل محمد * يرمون في الآفاق بالنيران (45) قوله تعالى: (هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون " (1). عن زرارة بن أعين قال: سألت الباقر (ض) عن هذه الآية قال: هي ساعة

[ 250 ]

القائم (ع) تأتيهم بغتة

***********



[ 365 ]

جعفر الصادق، عن أبيه، عن جده: ان الحسن ابن أمير المؤمنين علي (سلام الله عليهم) خطب على المنبر وقال: إن الله (عزوجل) بمنه ورحمته لما فرض عليكم الفرائض لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليه، بل رحمة منه، لا إله إلا هو، ليميز الخبيث من الطيب، وليبتلي ما في صدوركم، وليمحص ما في قلوبكم، ولتتسابقوا الى رحمة، ولتتفاضل منازلكم في جنته، ففرض عليكم الحج والعمرة، وأقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والصوم، والولاية لنا أهل البيت، وجعلها لكم بابا لتفتحوا به أبواب الفرائض، ومفتاحا الى سبيله، ولولا محمد (ص) وأوصياؤه كنتم حيارى لا تعرفون فرضا من الفرائض، وهل تدخلون دارا إلا من بابها



*********

فهذه نبذة عن محتوى كتاب القندوزي :

بقي أن أقول أن الطهراني صنف كتاب " ينابيع المودة " من ضمن كتب الشيعة :

الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة ط اسماعیلیان المؤلف : الشيخ آقا بزرك الطهراني الجزء : 25 صفحة : 290

165:ينابيع المودة لذوي القربى‌

للشيخ سليمان بن إبراهيم الحنفي القندوزي البلخي ط النقش‌بند (1220- 1294) ط إستانبول 1301 في 527 ص ثم في بمبئي على الحجر ثم طهران 1308 و بعدها مكررا و المؤلف و إن لم يعلم تشيعه لكنه غنوصي و الكتاب يعد من كتب الشيعة أوله: [الحمد لله رب العالمين الذي أبدع الوجود] و يظهر منه أن له في مسألة مودة ذوي القربى كتاب آخر سماه مشرق الأكوان و الينابيع مرتب على مقدمه و مائة باب‌



و قد مر معنا أن عدد من علماء الروافض عاشوا بالتقية لدرجة أن يفتنون بالمذاهب الفقهية السنية :

مثال :

و أيضا في معجم رجال الحديث :

2213: جعفر بن علي بن عبداللّه:
قال الشيخ منتجب الدين في فهرسته: (السيد عماد الدين أبو القاسم جعفر بن علي بن عبداللّه بن أحمد الجعفري الزبيبي (الدبيسى) (الزينبى) نزيل دهستان فقيه فاضل وكان يتحنّف ويفتي على مذهب أبي حنيفة نعمان ابن ثابت الكوفي تقية. (فقيه) ثقة).



****

ثم يأتي أحفاد سلطان الشياطين و يقولون لماذا تنسبون القندوزي للتشيع !!






الصور المرفقة
  
 
قديم 17-02-17, 01:40 AM   رقم المشاركة : 48
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


قد أكثر الرافضي الخبيث ( سلطان الشياطين ) من الإحتجاج بكتاب ( الكشف والبيان عن تفسير القرآن ) لأحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي - رحمه الله - حتى قاربت عدد المرات التي ذكر فيها الثعلبي الـ 100 ..



هل كل ما في كتاب ( الثعلبي ) حجة :


يقول الدكتور : الدكتور محمد السيد حسين الذهبي (المتوفى: 1398هـ) في كتابه التفسير والمفسرون :

( ثم إن هناك ناحية أخرى يمتاز بها هذا التفسير، هى التوسع إلى حد كبير فى ذكر الإسرائيليات بدون أن يتعقب شيئاً من ذلك أو يُنبِّه على ما فيه رغم استبعاده وغرابته، وقد قرأتُ فيه قصصاً إسرائيلياً نهاية فى الغرابة.
ويظهر لنا أن الثعلبى كان مولعاً بالأخبار والقصص إلى درجة كبيرة، بدليل أنه ألَّف كتاباً يشتمل على قصص الأنبياء، ولو أنك رجعت إليه عند تفسيره لقوله تعالى فى الآية [10] من سورة الكهف: {إِذْ أَوَى الفتية إِلَى الكهف} .. الآية، لوجدته يروى عن السدى ووهب وغيرهما كلاماً طويلاً فى أسماء أصحاب الكهف وعددهم، وسبب خروجهم إليه، ولوجدته يروى عن كعب الأحبار، ما جرى لهم مع الكلب حين تبعهم إلى الغار، ولعجبتَ حين تراه يروى أن النبى صلى الله عليه وسلم طلب من ربه رؤية أصحاب الكهف فأجابه الله بأنه لن يراهم فى دار الدنيا، وأمره بأن يبعث لهم أربعة من خيار أصحابه ليبلغوهم رسالته.. إلى آخر القصة التى لا يكاد العقل يصدقها.
ثم ارجع إليه عند تفسيره لقوله تعالى فى الآية [94] من سورة الكهف أيضاً { ... إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأرض} ... الآية، تجده قد أطال وذكر كلاماً لا يمكن أن يُقبل بحال، لأنه أقرب إلى الخيال منه إلى الحقيقة.
ثم ارجع إليه عند تفسيره لقوله تعالى فى الآية [27] من سورة مريم: {فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ} .. الآية، تجده يروى عن السدى ووهب وغيرهما قصصاً كثيراً، وأخباراً فى نهاية الغرابة والبُعْد.

ثم إن الثعلبى لم يتحر الصحة فى كل ما ينقل من تفاسير السَلَف، بل نجده - كما لاحظنا عليه وكما قال السيوطى فى الإتقان - يكثر من الرواية عن السدى الصغير عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس.
كذلك نجده قد وقع فيما وقع فيه كثير من المفسِّرين من الاغترار بالأحاديث الموضوعة فى فضائل القرآن سورة سورة، فروى فى نهاية كل سورة حديثاً فى فضلها منسوباً إلى أُبَىّ بن كعب، كما اغتر بكثير من الأحاديث الموضوعة على ألسنة الشيعة فسوَّد بها كتابه دون أن يشير إلى وضعها واختلاقها. وفى هذا ما يدل عن أن الثعلبى لم يكن له باع فى معرفة صحيح الأخبار من سقيمها.
هذا.. وإن الثعلبى قد جَرَّ على نفسه وعلى تفسيره بسبب هذه الكثرة من الإسرائيليات، وعدم الدقة فى اختيار الأحاديث، اللوم المرير والنقد اللاذع من بعض العلماء الذين لاحظوا هذا العيب على تفسيره، فقال ابن تيمية فى مقدمته فى أصول التفسير: "والثعلبى هو نفسه كان فيه خير ودين، وكان حاطب ليل، ينقل ما وجد فى كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع".
وقال أيضاً فى فتاواه - وقد سئل عن بعض كتب التفسير: "وأما الواحدى فإنه تلميذ الثعلبى، وهو أخبر منه بالعربية، لكن الثعلبى فيه سلامة من البدع وإن ذكرها تقليداً لغيره وتفسيره، وتفسير الواحدى البسيط والوسيط والوجيز فيها فوائد جليلة، وفيها غث كثير من المنقولات الباطلة وغيرها".
ومَن يقرأ تفسير الثعلبى يعلم أن ابن تيمية لم يتقوَّل عليه، ولم يصفه إلا بما هو فيه.
وقال الكتانى فى الرسالة المستطرفة عند الكلام عن الواحدى المفسِّر: "ولم يكن له ولا لشيخه الثعلبى كبير بضاعة فى الحديث، بل فى تفسيرهما - وخصوصاً الثعلبى - أحاديث موضوعة وقصص باطلة".
والحق أن الثعلبى رجل قليل البضاعة فى الحديث، بل ولا أكون قاسياً عليه إذا قلت إنه لا يستطيع أن يميز الحديث الموضوع من غير الموضوع، وإلا لما روى فى تفسيره أحاديث الشيعة الموضوعة على علىّ، وأهل البيت، وغيرها من الأحاديث التى اشتهر وضعها، وحَذَّرَ العلماء من روايتها.
والعجب أن الثعلبى بعد هذا كله يعيب كل كتب التفسير أو معظمها، حتى كتاب محمد بن جرير الطبرى الذى شهد له خلق كثير، وليته إذ ادَّعى فى مقدمة تفسيره أنه لم يعثر فى كتب مَنْ تقدَّمه من المفسِّرين على كتاب جامع مهذَّب يُعتمد، أخرج لنا كتابه خالياً مما عاب عليه المفسِّرين.. ليته فعل ذلك.. إذن لكان قد أراحنا وأراح الناس من هذا الخلط والخبط الذى لا يخلو منه موضع من كتابه.
)
http://shamela.ws/browse.php/book-12393#page-157

***


هل كل ما في كتب التفاسير من أحاديث و روآيات حجة !

وأما كتب التفسير فما يورد فيها من أحاديث يجمع بين الصحيح والضعيف بل وفي بعضها الموضوع والإسرائيليات، وكلمة أخرجه فلان لا تعني أن الحديث صحيح، بل لا بد من النظر في الإسناد والمتن والحكم عليه حسب قواعد علم المصطلح.

وأما الأمثلة التي ذكرتها من قولك: (أخرجه قتادة) أو( أخرجه ابن مسعود) أو( أخرجه ابن عباس)، فقتادة من أشهر مفسري التابعين وكان يُرى أنه أعلمهم بالتفسير، وابن مسعود وابن عباس من أكابر مفسري الصحابة وأعلمهم بكتاب الله، والعلماء إذا ذكروا تفسيرا عنهم لا يقولون أخرجه ابن مسعود، بل التفسير يكون مرويا عن ابن مسعود ومن ذكرت معه، وإنما يقولون أخرجه فلان لمن يروي عن ابن مسعود وغيره الحديث أو الأثر، بإسناده إليه كالطبري، وابن أبي حاتم في تفسيريهما، وكالبخاري ومسلم في صحيحيهما، وكأصحاب السنن وغيرهم ممن يروي التفسير بالإسناد.

وأما الجواب على سؤالك: هل في كتب التفسير أحاديث ضعيفة؟ فنقول: إن التفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن الصحابة أو عمن بعدهم هو على أنواع، قال الشيخ محمد أبو شهبة: وأما تفسير القرآن بما صح وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو على العين والرأس... وأما الضعيف والموضوع المختلق على النبي: فأحرى به أن يرد.

وأما تفاسير الصحابة والتابعين - وهي أكثر من أن تحصى-: ففيها الصحيح، والحسن، والضعيف، والموضوع، والإسرائيليات، التي تشتمل على خرافات بني إسرائيل، وأكاذيبهم، وقد تدسست إلى الكتب الإسلامية، ولاسيما كتب التفسير، وقد تنبه العلماء المحدثون القدامى، إلى هذه الظاهرة، وهي: غلبة الضعف على الرواية بالمأثور، فقد روي عن الإمام الجليل أحمد بن حنبل أنه قال: ثلاثة ليس لها أصل: التفسير والملاحم، والمغازي، وقال المحققون من أصحاب الإمام: مراده: أن الغالب أنه ليس لها أسانيد صحيحة متصلة، وإلا فقد صح من ذلك شيء غير قليل، كما قلنا فيما سبق. اهـ باختصار من كتاب:" الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير" للدكتور محمد بن محمد أبو شهبة رحمه الله، وهو من الكتب التي ننصح السائل بقراءتها ففيه جواب على كثير مما ذكر وغيره مما يدور في الذهن حول علم التفسير وما ورد فيه من روايات ضعيفة أو موضوعة ونشأة ذلك وأسباب هذه الظاهرة.



http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=119253

***

فالخلاصة :

كتب التفاسير لم يشترط العلماء فيها الصحة و الدقة و الثبوت القطعي بل ينقلونها على سبيل الإخبار لا الإقرار ..

فلا حجة على أهل السنة و الجماعة بأي حديث لا يصح سواء في كتب الأحاديث أو التفاسير ..

و ( سلطان الشياطين ) لم يراعي هذا الأمر بل وضع هذا لإعتبار وفق مزاجه فحسبي الله و نعم الوكيل فيه ..






 
قديم 18-02-17, 10:46 PM   رقم المشاركة : 49
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


و من جديد مع كشف بعض كذبات الزنديق ( سلطان الشياطين ) يقول في الصفحة 623 - 624 :

( قلت : دليلنا هو التاريخ الذي كتبه أعلامكم ، فقد ذكر ابن الصبّاغ المالكي في كتابه الفصول المهمة في معرفة الأئمة عليهم‌السلام ـ فصل حياة الإمام الصادق عليه‌السلام ـ قال : ...

[كان جعفر الصادق عليه‌السلام من بين إخوته خليفة أبيه ووصيه والقائم بالإمامة من بعده ، برز على جماعة بالفضل وكان أنبههم ذكرا وأجلّهم قدرا نقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته وذكره في ساير البلدان ولم ينقل العلماء عن أحد من أهل بيته ما نقل عنه من الحديث ، وروى عنه جماعة من أعيان الأمّة مثل يحيى بن سعيد وابن جريح ومالك بن أنس والثوري وأبو عينية وأبو حنيفة وشعبة وأبو أيّوب السجستاني وغيرهم ... الخ].

وقال كمال الدين محمد بن طلحة العدوي القرشي الشافعي ، في كتابه مطالب السئول في مناقب آل الرسول ـ الباب السادس في أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السّلام ـ :
[هو من عظماء أهل البيت وساداتهم عليهم‌السلام ذو علوم جمّة ، وعبادة موفرة ، وأوراد متواصلة ، وزهادة بيّنة ، وتلاوة كثيرة ، يتّبع معاني القرآن الكريم ويستخرج من بحره جواهره ويستنتج عجايبه ، ويقسّم أوقاته على أنواع الطاعات بحيث يحاسب عليه نفسه. رؤيته تذكّر الآخرة ، واستماع كلامه يزهد في الدّنيا ، والاقتداء بهداه يورث الجنة ، نور قسماته شاهد أنه من سلالة النبوة ، وطهارة أفعاله تصدع أنه من ذرية الرسالة.

نقل عنه الحديث واستفاد منه العلم جماعة من الأئمة وأعلامهم مثل يحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريح ومالك بن أنس والثوري وابن عيينة وشعبة وأبو أيوب السجستاني وغيرهم (رض) ، وعدوّا أخذهم عنه منقبة شرفوا بها وفضيلة اكتسبوها ... الخ].

وقال الشيخ أبو عبد الرحمن السّلمي وهو من أعلامكم ، في كتابه طبقات المشايخ : [إنّ الإمام جعفر الصادق فاق جميع أقرانه ، وهو ذو علم غزير في الدين وزهد بالغ في الدنيا ، وورع تام عن الشهوات ، وأدب كامل في الحكمة ... الخ] )



الرد :

أكاذيب بالجملة فقد زج بعلماء بحجة أنهم من علماء أهل السنة و أعلامهم و الحقيقة غير ذلكـ ..

طبعا ابن الصباغ المالكي و محمد بن طلحة سبق الحديث عنهم و أثبتنا عدم نسبتهم لأهل السنة و الجماعة ..

و الآن مع عالم آخر ألصقه بنا و هو ( أبو عبد الرحمن السلمي ) فمن هو هذا الرجل !

أولا : هو محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم بن زاوية بن سعيد بن قبيصة بن سراق الأزدي السلمي

ثانيا : كتابه هو ( طبقات الصوفية ) و ليس ( طبقات المشايخ ) ..

ثالثا : هو من مشايخ الصوفية و ليس من علماء أهل السنة و الجماعة كما دلس المريض ( سلطان الشياطين ) ..

رابعاً : أقوال العلماء فيه :


( سير أعلام النبلاء محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي )

محمد بن الحسين بن محمد بن موسى بن خالد بن سالم بن زاوية بن سعيد بن قبيصة بن سراق ، الأزدي ، السلمي الأم ، الإمام الحافظ المحدث ، شيخ خراسان وكبير الصوفية ، أبو عبد الرحمن النيسابوري الصوفي ، صاحب التصانيف .

قال عبد الغافر بن إسماعيل الفارسي في " سياق التاريخ " : أبو عبد الرحمن شيخ الطريقة في وقته ، الموفق في جميع علوم الحقائق ، ومعرفة طريق التصوف ، وصاحب التصانيف المشهورة العجيبة ، ورث التصوف من أبيه وجده



قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري : كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة ، وكان يضع للصوفية الأحاديث .

قلت : وللسلمي سؤالات للدارقطني عن أحوال المشايخ الرواة سؤال عارف ، وفي الجملة ففي تصانيفه أحاديث وحكايات موضوعة ، وفي " حقائق تفسيره " أشياء لا تسوغ أصلا ، عدها بعض الأئمة من زندقة الباطنية ، وعدها بعضهم عرفانا وحقيقة ، نعوذ بالله من الضلال ومن الكلام بهوى ، فإن الخير كل الخير في متابعة السنة والتمسك بهدي الصحابة والتابعين - رضي الله عنهم .


وقيل : بلغت تآليف السلمي ألف جزء و " حقائقه " قرمطة ، وما أظنه يتعمد الكذب ، بلى يروي عن محمد بن عبد الله الرازي الصوفي ، أباطيل وعن غيره .

قال الإمام تقي الدين ابن الصلاح في " فتاويه " : وجدت عن الإمام أبي الحسن الواحدي المفسر - رحمه الله - أنه قال : صنف أبو عبد الرحمن السلمي " حقائق التفسير " ، فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر .

قلت : واغوثاه ! واغربتاه ! .


http://library.islamweb.net/newlibra...60&startno=140


***

( و في تذكرة الحغاظ ) ج 3 - 166 للذهبي :


963- 36/13/1- أبو عبد الرحمن السُّلَمي الحافظ العالم الزاهد شيخ المشايخ, محمد بن الحسين بن محمد بن موسى النيسابوري الصوفي, الأزدي الأب السلمي الأم, نسب إلى جده القدوة أبي عمرو إسماعيل بن نجيد ابن محدث نيسابور أحمد بن يوسف السلمي: سمع أبا العباس الأصم وأحمد بن محمد بن عبدوس ومحمد بن المؤمل الماسرجسي ومحمد بن أحمد بن سعيد الرازي صاحب ابن وارة والحافظ أبا علي النيسابوري وخلقًا كثيرًا وكتب العالي والنازل, وصنف وجمع وسارت بتصانيفه الركبان؛ حمل عنه القشيري والبيهقي وأبو صالح المؤذن ومحمد بن يحيى المزكي وأبو عبد الله الثقفي وعلي بن أحمد بن الأخرم المؤذن ومحمد بن إسماعيل التفليسي وخلق سواهم إلا أنه ضعيف؛ قال الخطيب: محله كبير وكان مع ذلك صاحب حديث مجودًا, جمع شيوخًا وتراجم وأبوابًا, وعمل دويرة للصوفية, وصنف للصوفية سننًا وتفسيرًا وتاريخًا. قلت: ألف حقائق التفسير, فأتى فيه بمصائب وتأويلات الباطنية, نسأل الله العافية.
قال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان النيسابوري: كان السلمي غير ثقة، وكان يضع للصوفية الأحاديث

http://shamela.ws/browse.php/book-15...e-702#page-702
***

و في كتاب ( تاريخ الإسلام ) للذهبي :

( وتصانيفه يقال إنها ألف جزء. وله كتاب سماه حقائق التفسير ليته لم يصنفه، فإنه تحريف وقرطمة، فدونك الكتاب فسترى العجب. )

http://islamport.com/w/tkh/Web/3534/13763.htm

***

( المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور)

4 أبو عبد الرحمن السلمي
محمد بن الحسين بن موسى الأزدي أبا السلمي جدا لأنه ابن بنت أبي عمر وإسماعيل بن نجيد بن أحمد بن يوسف السلمي أبو عبد الرحمن شيخ الطريقة في وقته الموفق في جمع علوم الحقائق ومعرفة طريق التصوف وصاحب التصانيف المشهورة في علوم القوم
وقد ورث التصوف عن أبيه وجده
وجمع من الكتب ما لم يسبق إلى ترتيبه في غيره حتى بلغ فهرست تصانيفه المائة أو أكثر
حدث أكثر من أربعين سنة أملاء وقراءة
وكتب الحديث بنيسابور ومرو والعراق والحجاز وانتخب عليه الحفاظ الكبار
وولد سنة ثلاثين وثلاثمائة في شهر رمضان وتوفي في رجب أو شعبان سنة ثنتي عشرة وأربع مائة .
http://arabicmegalibrary.com/pages-2376-06-5.html

و ذآت الترجمة ذكرت في كتاب ( إتحاف المرتقي بتراجم شيوخ البيهقي ) :

http://islamport.com/k/trj/6477/429.htm

***
[ لسان الميزان - ابن حجر ] (5/140) :

466 - محمد بن الحسين أبو عبد الرحمن السلمي النيسابوري شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم وتفسيرهم تكلموا فيه وليس بعمدة روى عن الأصم وطبقته وعنى بالحديث ورجاله وسئل الدارقطني قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان يضع الأحاديث للصوفية وقال الحافظ عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور جمع من الكتب ما لم يسبق الي ترتيبه حتى بلغت فهرست تصانيفه مائة أو أكثر وكتب الحديث بمرو ونيسابور والعراق والحجاز ومولده سنة ثلاثين وثلاث مائة وقال الخطيب قدر أبي عبد الرحمن عند أهل بلدته جليل وكان مع ذلك مجودا صاحب حديث وله دويرة للصوفية مات السلمي في شعبان سنة اثنتي عشرة وأربع مائة وفي القلب مما يتفرد به انتهى واسم جده موسى وقال الحاكم كان كثير السماع والحديث متقنا فيه من بيت الحديث والزهد والتصوف وقال محمد بن يوسف القطان لم يكن سمع من الأصم سوى بشير فلما مات الحاكم حدث عن الأصم بتاريخ بن معين وبأشياء كثيرة سواه وقال السراج مثله ان شاء الله لا يتعمد الكذب ونسبه الى الوهم وكان داعية بقول حدثني أبو عبد الرحمن السلمي من أصل كتابه .

http://islamport.com/w/trj/Web/2979/2083.htm

***

الإتقان في علوم القرآن السيوطي(1/448)


( وأما في كلام الصوفية في القرآن فليس بتفسير. قال ابن الصلاح في فتاويه: وجدت عن الغمام أبي الحسن الواحدي المفسر أنه قال: صنف أبو عبد الرحمن السلمي حقائق التفسير، فإن كان قد اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر )

http://islamport.com/d/1/qur/1/22/205.html

***

فالسلمي هو من الصوفية و ليس من أهل السنة و الجماعة الذين يحتج بهم علينا ..



الصوفية عند الشيعة فرقة و ليسوا أهل السنة و الجماعة :

علي اكبر السيفي المازندراني :


وجه التسمية بالصوفية:
يقع الكلام أولا: في ماهية الصوفية وعقائدهم.
وثانيا:ماورد عن النبي (صلى الله عليه واله وسلم) والائمة(عليهم السلام) في مذمتهم. وثالثا في عباداتهم.
اما ماهية الصوفية وعقائدهم:
لفظ الصوفي والصوفية عنوان لطائفة من الغلاة المشركين القائلين بإمكان بل وقوع تجسد ذات الباري في أشكال وتماثيل أفراد البشر ويعتقد طائفة منهم بألوهية علي عليه السلام والعياذ بالله.
وفي مادة القول المزبور قولان:
1- مأخوذ من الصفا والصفة.
2- مأخوذ من الصوف.
والأقوى هو الثاني ، لما يشهد على ذلك النصوص الواردة في ذمهم.
وعليه فلفظ الصوفي في الأصل بمعنى من يلبس لباس الصوف وأما أخذه من الصفة فهو خلاف مقتضى القاعدة الصرفية ، لأن فعليها ((وصيف)) كما أن فعيل الصفا ((الصفي)).

حاصل عقائد الصوفية بنص كلمات شيوخهم:
ويمكن الاطلاع على عقائد هذه الفرقة من كلمات رؤسائهم.


***

الرافضي : عبد الحسن نصيف :

السؤال :
ماذا تقولون عن الفلسفة والعرفان والتصوف؟

الجواب :
الفلسفة بما إنها تتمحور حول العقل البشري والعقل البشري معرض للخطأ والاشتباه لولا الصيانة الشرعية، لقصوره عن إدراك كثير من الأمور أولاً، ولتشكل الصورة عنده بشكل مخلوط ومغلوط في أحيان أخرى، فيأخذها أخذ المسلمات، ثم يعطي النتائج وفق تلك المعطيات، على أنها صحيحة ومطابقة للواقع، وليس الأمر كذلك. لذلك لا منجاة للعقل البشري – والفلسفة ناتج من نتاجاته - من الوقوع في الخطأ، مثل نظرية العقول العشرة ووحدة الوجود، وغيرهما. فتحصيل الفلسفة يجب أن يكون مشفوعاً بما جاء في القرآن الحكيم والأحاديث الشريفة للوقوف على أخطائها والتحرز منها.
و العرفان الصحيح منحصر طبق القرآن الحكيم والأحاديث الشريفة فيما دلّنا عليه أهل البيت المعصومون صلوات الله عليهم أجمعين، بترويض النفس على تقوى الله، وذلك بأداء الواجبات وترك المحرمات، والانطلاق من نور العقيدة النزيهة الثابتة، وفوق ذلك بالالتزام بآداب الإسلام الإلزامية وغير الإلزامية، لما له من الآثار التكوينية والوضعية على جسم الإنسان وروحه وعقله.
وأما التصوف فالظاهر من هدي اهل البيت صلوات الله عليهم التنفير منهم واجتناب تخاريفهم. وقد نقل في مجمع البحرين قولاً بأن الصوفية: سمّوا بذلك لاستعمالهم لبس الصوف، والصوفية ونحوها من الطرائق والنحل التي أسسها حكام الجور من بني العباس مقابل مدرسة أهل البيت عليهم السلام وخاصة في زمن الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام، وقد تصدّوا (عليهم السلام) لكشف القناع عنهم وسحب مشروعيتهم، وبيان أنها مما لم ينزل الله بها من سلطان. وقال السيد الطباطبائي اليزدي في كتابه: «العروة الوثقى» وهو يعدّ النجاسات في الثامن منها: «والقائلين بوحدة الوجود من الصوفية اذا التزموا بأحكام الإسلام، فالأقوى عدم نجاستهم، إلا مع العلم بالتزامهم بلوازم مذاهبهم من المفاسد».


***

و يقول : محمد جميل العامي :

ما موقفكم من موجة التصوف التي تكتسح المذهب الشيعي؟


ما نراه أنّ أكثر المنكبين على الدراسات الفلسفيّة اليوم يعتقدون بمذهب التصوف النظري و العملي في بعض مجالاته، وهو أمر خطير على المستويين العقلي والشرعي لما في الالتزام المذكور من لوازم ومفاسد تؤدي إلى الشرك والكفر وإنكار الضروري.., ونؤكد على ما ذكرنا ما ورد في سفينة البحار عن مولانا الإمام العسكري عليه السّلام قال لأبي هاشم الجعفري: يا أبا هاشم سيأتي زمانٌ على الناس وجوههم ضاحكة مستبشرة وقلوبهم مظلمة منكدرة، والسُنّة فيهم بدعة، والبدعة فيهم سُنّة، المؤمن بينهم محقَّر والفاسق بينهم موقَّر، أمراؤهم جائرون وعلماؤهم في أبواب الظلمة سائرون، وأغنياؤهم يسرقون زاد الفقراء، واصاغرهم يتقدمون على الكبراء، كلّ جاهل عندهم خبير، وكلّ محيل عندهم فقير، لا يميزون بين المخلص والمرتاب، ولا يعرفون الضأن من الذئاب، علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض لأنهم يميلون إلى الفلسفة والتصوف، وأيم الله إنهم من أهل العدوان والتحريف يبالغون في حبّ مخالفينا ويضلون شيعتنا وموالينا فإنْ نالوا منصباً لم يشبعوا عن الرشا، وإنْ خذلوا عبدوا الله على الرياء، ألاَ إنهم قطّاع طريق المؤمنين والدّعاة إلى نحلة الملحدين، فمَن أدركهم فلْيحذرْهم وليصنْ دينَه وإيمانه...
وليس الأمر مقتصراً على هؤلاء العلماء، بل تعداه إلى غيرهم من العوام، فشرعوا لهم معتقدات الصوفية من الحلول والاتحاد والرقص الروحي والصفق بالأيدي والصياح والغناء وموالاة أعداء الله ومعاداة أوليائه..
وقد أفلح الحرّ العاملي أعلى الله مقامه في إبطال بدعهم وضلالاتهم فراجِعْ كتابه "الإثنا عشريّة في الردّ على الصوفيّ".

والحمد لله ربّ العالمين


***

و في كتاب : الرد على الصوفية للمحمد لحر العاملي ( صاحب الوسائل) - و قد علق على الكتاب و رتبه و أشرف عليه كل من مهدي اللازوردي و محمد درودي :

ففي الصفحة 2 :

( فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي عامله الله بلطفه الخفي: لما رأيت كثيرا من ضعفاء الشيعة قد خرجوا عن طريق قدمائهم وأئمتهم في أحكام الشريعة وسلكوا مسالك أعدائهم المعاندين الذين تركوا الرجوع إليهم عليهم السلام في أحكام الدين، فابتدعوا لأنفسهم تسمية دينية فتسموا بالصوفية )

و في الصحة 16 - 17 :

( ومن جملة ما رواه الصدوق رئيس المحدثين في كتاب من لا يحضره الفقيه وناهيك به بعد ما صرح بما صرح في أول كتابه، ورواه الكليني في الديات، وهذا الحديث الشريف كما ترى صريح في عدم جواز انتساب أحد من الأمة إلى غير مواليه واستحقاق من انتسب إلى غيرهم اللعن من النبي عليه السلام وغيره فكيف يجوز الانتساب الديني إلى الصوف وإلى أهله الذين كانوا أعداء الله ورسوله وحججه عليهم السلام بل لو لم يكونوا أعدائهم ولا مخالفين لهم في شيء لما كان الانتساب إليهم جائزا كما يدل عليه هذا الحديث وغيره من الأدلة. التاسع: ما رواه شيخنا الجليل الشيخ بهاء الدين محمد العاملي في كتاب الكشكول قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم من أمتي اسمهم صوفية ليسوا مني وإنهم يهود أمتي إلى أن قال: هم أضل من الكفار وهم أهل النار (الحديث).

أقول: من نظر التصريحات السابقة والآتية علم أن كثيرا من مهمات الدين لم يرد فيها تصريح ومبالغة إلى هذه الغاية وذلك مقتضى الشرع حيث علموا عليهم السلام إن هذه الفتنة من أعظم الفتن الدينية وأقوى الشبهات عند ضعفاء الإمامية حيث إن المتقدمين والمتأخرين من الصوفية ما زالوا يغرون الناس ويخدعونهم بإظهار الزهد والورع والعبادة ليظهروا أن ذلك أقوى أسباب السعادة ثم في أثناء ذلك يزينون لهم تلك البدع التي تخرجهم من الدين القويم وتضلهم عن الصراط المستقيم كاعتقاد الحلول والاتحاد وغير ذلك حتى أنهم قد أوجبوا انقسام الإمامية قسمين كل منها يضلل الآخر وصار الأتباع يجالسون رؤساء الفريقين ويقبلون قول كل منهم والآخر يخرجون من الدين بالكلية نعوذ بالله من شر هذه البلية؟! العاشر: ما أورده مولانا الفاضل الكامل العالم العامل ملا أحمد الأردبيلي في كتاب حديقة الشيعة (1) قال: نقل الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن مولانا علي بن محمد الهادي عليه السلام في جملة حديث طويل قال: الصوفية كلهم مخالفونا وطريقتهم مغايرة طريقنا وإن هم إلا نصارى أو مجوس هذه الأمة (الحديث). أقول: فظهر من هذا ظهورا واضحا عدم جواز الاقتداء بهم والانتساب إلى طريقتهم ومذهبهم. الحادي عشر: ما رواه في الكتاب المذكور (2) بإسناده عن الرضا عليه السلام قال: لا يقول بالتصوف أحد إلا لخدعة أو ضلالة أو حماقة (3) وأما من سمى نفسه صوفيا للتقية (4) فلا إثم عليه.)



و في الصفحة 45 :


( أن من جملة من نقل الاجماع السيد الجليل أبا المعالي محمد بن نعمة الله الحسيني رحمه الله في كتابه الذي صنفه في الملل والأديان في بحث مذهب الصوفية وأكثر أهل السنة والجماعة أنكروا الصوفية وجميع الشيعة أنكروهم ونقلوا عن أئمتهم أحاديث في مذمتهم إلى أن قال: وكل الشيعة على كفرهم والرد عليهم بطريق المبالغة العظيمة إلى وجه لم يجوزوا لغير الضرورة التسمية بالصوفية ورووا بهذا المعنى أحاديث كثيرة عن أئمتهم عليهم السلام (انتهى). )

فالخلاصة:

الصوفية فرقة تنتسب إلى الإسلام في العموم مثلها مثل الإمامية و ليست فرقة سنية وإحتجاج الخبيث ( سلطان الشياطين ) بهم علينا ليس بحق ..









الصور المرفقة
    
 
قديم 27-02-17, 07:11 PM   رقم المشاركة : 50
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


و مرة أخرى كذبة من كذبات ( سلطان الشياطين ) و لكن هذه المرة تكفل ( محقق الكتاب ) بالرد على شيخه ..

فيقول الشيطان الرجيم في الصفحة ( ٧٨٣ ) :

( من أطاع عليا فقد أطاع الله ورسوله

وكذلك نرى في كتب أعلامكم واسناد محدثيكم حديثا مرويّا عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ قال : «من أطاع عليا فقد أطاعني ، ومن أطاعني فقد أطاع الله ، ومن أنكر عليا فقد أنكرني ، ومن أنكرني فقد أنكر الله (١)».


فيرد المحقق فيقول :

(١) أقول : ما وجدت حديثا عن النبي (ص) في مصادر العامّة بهذا اللفظ وان كان ما جاء بهذا المعنى كثيرا ...)

***


فكيف ينسب ( سلطان الشياطين ) هذا الحديث لأعلام أهل السنة و محدثيهم !






الصور المرفقة
 
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 01:21 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "