الزميل يوسف شهدي اراك ترمي التهم جزافا فهل لنا بالادلة لو سمحت

[سلالة الصحابه ...]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيادسعود     لو سئلني الله عز وجل لماذا يا عبدي قلت اني لي يد ساقول : لقد قلت يا ربي في محكم تنزيلك (( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي )) ولو سئلك الله يا اشعري نفس السوال ما ذ تقول ستقول: انا يا ربي اولت معنى اليد بالقوه . واذا سئلك الله يا اشعري من اين لك بهذا التأويل ؟ هل جئت به من عند رسول الله ؟ هل هو من فهم الصحابة الكرام خير القرون؟ فماذا ستقول

سيقولون هذا ما وجدنا عليه آباءنا ...
بارك الله بك وجزاك خيراً ...

[رياحين السنة]

نحن أهل السنة والجماعة نؤمن بأسماء الله وصفاته بلا تشبيه ولا تمثيل ولاتعطيل (ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير )نؤمن بأن له سمع وبصر ويد ووجه ولكن لانعرف الكيفية نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه ولسنا مجسمة كما تقول فلا نقول له يد كأيدينا أو وجه كوجوهنا فهو المتفرد بصفات الكمال سبحانه .

[الف بين قلوبهم]

بارك الله فيكم يا اسود السنة

[ابـن الإسلام]

جزاك الله خيرا اخى الحبيب سبايدر مان

ومشاركاتى هذه ليست لتغيير مسار الموضوع
لكنها من باب الإنصاف حسب علمى
لأن بعض الإخوة زاد فى النقد شيئا ما

فيما أعلم
كرار أحمد أفضل كثيرا من يوسف شهدى
(رغم أنه وقع فى أكثر من حيلة حاكها الشيعة وكانت لى ملاحظات كثيرة على بعض مداخلاته -خاصة لعن يزيد بن معاوية- )
لكنى كنت أراه إلى حد ما يدفع عن الصحابة خاصة عمر رضى الله عنه لكثرة هجوم الرافضة عليه

فأسأل الله أن يجزيه خيرا وأن يرزقنا وإياه اتباع الحق
آمين
وبالمناسبة المسألة بالنسبة له مع الشيعة فيما أظن ليست تساهلا
إنما هو من ضمن من يظن بإمكانية التقريب مع الروافض رغم ما لاقاه من كفرهم الصريح

أما بخصوص تكميم الأفواه
فهى ليست كذلك إنما من باب التنظيم أخى
فأنت خالفت فى البداية لأنك دخلت قسما غير حوارى إنما القسم العام
فلاداعى لهذه العبارات الكبيرة

أما بخصوص موضوعنا هذا
فلن أضيف فيه حتى تتم الفائدة مما ذُكر

والحمد لله رب العالمين

[راجي رضى الرحمن]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف شهدي     اليد لها معنى ولا يليق بالله أن تكون له يد جارحة ... سبحانه وتعالى ... التمسك بظواهر النصوص دون فهم من علامات المنهج الحشوي.

من قلب محب لك يريد لك الخير بصفتك اخوه المسلم

اخي يوسف الكريم

صفات الله لانأول فيها ولا نزيد فيها ولا نشبه فيها ولانعطل فيها ولا نقول فيها انها ليس كمثل كذا او كذا

ولكن نقول الاحوط الابتعاد عن هذا مع ذكر ماذكره الله تعالى عن نفسه في القران من دون تشبيه ولاتعطيل ولاتكييف

هذا احتياطا واحرى لعدم الوقوع في امور محظوره

فاتمنى الابتعاد عن مثل هذا منك واوصي نفسي قبلك

وفقني الله واياك لما فيه رضاه

تقبل نصيحة اخوك المحب

[الزهراني الازدي]

ضابط الدفاع الجوي مشغول حاليا بتوجيه صواريخه ....

مجسمة ... حشوية ... يزيد... نواصب!!!

كلها مفردات استخدمها ضد اهل السنه .. يوهمنا انه في المعسكر المعادي للروافض ... ولكن يبدو من مفرداته انه يلبس العباءة السنية فقط امامنا والله اعلم مايخفي تحتها..!!


لا استبعد انك ياشهدي عنصر مزروع او مجند..

كم تقبض بس ؟

[عالم بلا شيعة]

بإنتظار الضيف يوسف شهدي

[يوسف شهدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الإخوة ... طبعاً أشكر كل من قال كلمة أنصفني فيها ... وأتوجه لكل من هاجموني ..
تتحدثون أنكم سلفية وتسيرون على منهج السلف ..
هذا جيد .. فلنرى ماذا قال السلف في القضية موضع الخلاف..
الطبري في تفسيره :
" وفي قوله ( يد الله فوق أيديهم ) وجهان من التأويل : أحدهما : يد الله فوق أيديهم عند البيعة ؛ لأنهم كانوا يبايعون الله ببيعتهم نبيه - صلى الله عليه وسلم - ; والآخر : قوة الله فوق قوتهم في نصرة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنهم إنما بايعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على نصرته على العدو .

وهذا بن كثير :
" ( يد الله فوق أيديهم ) أي : هو حاضر معهم يسمع أقوالهم ويرى مكانهم ، ويعلم ضمائرهم وظواهرهم ، فهو تعالى هو المبايع بواسطة رسوله


والقرطبي :
" قيل : يده في الثواب فوق أيديهم في الوفاء ، ويده في المنة عليهم بالهداية فوق أيديهم في الطاعة . وقال الكلبي : معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من البيعة . وقال ابن كيسان : قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم .

وهذا البغوي :
) يد الله فوق أيديهم ) قال ابن عباس - رضي الله عنه - ما : يد الله بالوفاء بما وعدهم من الخير فوق أيديهم .

وقال السدي : كانوا يأخذون بيد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويبايعونه ، ويد الله فوق أيديهم في المبايعة .

وهذا السيوطي :
قال الحافظ السيوطي في كتابه: "الإتقان": "من المتشابه آيات الصفات، ولابناللَّبَّان فيها تصنيف مُفْرد، نحو: "الرحمن على العرش استوى"، "كل شيء هالك إلاوجهه"، "ويبقى وجه ربك"، "ولتصنع على عيني"، "يد الله فوق أيديهم"، "لما خلقتبيدي"، "والسموات مطويات بيمينه". وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث: علىالإيمان بها، وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى، ولا نُفَسِّرها مع تنزيهن اله عن حقيقتها

هؤلاء هم أكابر السلف من أهل القرآن ...
كلم ينزهون الله تعالى .. طبعاً أنتم لا شأن لكم بهؤلاء .. فهم أشاعرة ضلال !!!!!!!
ثم تدعون أن ما تقولونه هو مذهب أهل الحديث ..
سنرى

قال الإمام الجوزي عقب الحديث: ولما كان القلب بين إصبعين ذليلا مقهورا دلَّ بهذا على أن القلوب مقهورة لمقلِّبها

وقال البيهقي عقب ذكره الحديث: فقد قرأت بخط أبي حاتم أحمد بن محمد الخطيب في تأويل هذا الخبر قيل: معناه تحت قدرته وملكه

قال النووي في شرحه على صحيح مسلم
وأما إطلاق اليدين تعالى فمتأول على القدرة وكنى عن ذلك باليدين لأن أفعالنا تقع باليدين فخوطبنا بما نفهمه ليكون أوضح وأوكد فى النفوس


وأوّل سفيان الثوري الاستواء على العرش: بقصد أمره، والاستواء إلى السماء: بالقصد إليها (مرقاة المفاتيح 2 / 137).
حكى المزني عن الشافعي في قوله تعالى (فثم وجه الله) قال: يعني والله أعلم فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه. (الأسماء والصفات للبيهقي ص/309).

سئل الإمام مالك - رحمه الله - عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال (ينزل أمره - تعالى - كل سَحَر، فأما هو عزّ وجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو) اهـ.
(التمهيد 7 / 143، سير أعلام النبلاء 8 / 105، الرسالة الوافية لأبي عمرو الداني ص/136، شرح النووي على صحيح مسلم 6 / 37، الإنصاف لابن السيد البطليوسي ص / 82).

تأويل الإمام أحمد رضي الله عنه مجيء الله تعالى:
جاء في كتاب البداية والنهاية للإمام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى (10 / 361) ما نصّه:
(روى البيهقي عن الحاكم عن عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوّل قول الله تعالى
( وجاء ربك ) أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه"
ونقل الحافظ ابن الجوزي عن القاضي أبي يعلى عن الإمام أحمد في قولـه تعالـى: ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) أنه قال: المراد به قدرته وأمره. قال: وقد بيّنه في قوله تعالى ( أو يلأتى أمر ربك ) ومثل هذا في القرآن ( وجاء ربك ) قال: إنما هو قدرته. (دفع شبه التشبيه ص/ 141
يتبع .

[يوسف شهدي]

تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك:
قال الإمام البيهقي - رحمه الله تعالى - في كتـاب " الأسمـاء والصفـات " (ص / 470): (باب ما جاء في الضحك.. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة"


قال الحافظ ابن حجر (فتح الباري 6 / 486) مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى:
(قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ " إلى "، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به"
هؤلاء هم أهل الحديث وأهل القرآن كلهم ينزهون الله تعالى ... وعليه قد سقطت دعوتكم بأنكم أهل الحديث ...
هؤلاء هم سلفنا وسلف الأمة .. هؤلاء أهل العلم والقرآن والتوحيد الذين تنتفع الأمة بعلمهم على مر القرون ...الأشاعرة أهل السنة أعزهم الله ...
أما من حصروا أنفسهم في أقوال شيخ أو عدد من المشايخ لا يتجاوز عددهم أصابع اليد فهم الحشوية ولا فائدة من الكلام معهم لأنهم لا يفهمون سوى لغة القوة ..ز ويحتاجون لدرس كدرس إبراهيم باشا رحمة الله عليه .

[سلالة الصحابه ...]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يوسف شهدي     تأويل الإمام البخاري رضي الله عنه للضحك: قال الإمام البيهقي - رحمه الله تعالى - في كتـاب " الأسمـاء والصفـات " (ص / 470): (باب ما جاء في الضحك.. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى عليه وسلم قال: " يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة..." قال: قال البخاري معنى الضحك الرحمة" قال الحافظ ابن حجر (فتح الباري 6 / 486) مؤكداً مؤيداً لما ذهب إليه أبو سليمان الخطابي والأعلام المنزهون العارفون بالله تعالى: (قلت ويدلّ على أن المراد بالضحك الإقبال بالرضا تعديته بـ " إلى "، تقول: ضحك فلان إلى فلان. إذا توجّه إليه طلْق الوجه مظهراً للرضا به" هؤلاء هم أهل الحديث وأهل القرآن كلهم ينزهون الله تعالى ... وعليه قد سقطت دعوتكم بأنكم أهل الحديث ... هؤلاء هم سلفنا وسلف الأمة .. هؤلاء أهل العلم والقرآن والتوحيد الذين تنتفع الأمة بعلمهم على مر القرون ...الأشاعرة أهل السنة أعزهم الله ... أما من حصروا أنفسهم في أقوال شيخ أو عدد من المشايخ لا يتجاوز عددهم أصابع اليد فهم الحشوية ولا فائدة من الكلام معهم لأنهم لا يفهمون سوى لغة القوة ..ز ويحتاجون لدرس كدرس إبراهيم باشا رحمة الله عليه .

نعم أنتم أهل الحديث الذي إسناده إلى القبور ...
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...03&subid=29239

الفتح الرباني في الذب عن إبن حجر العسقلاني / دراسة نقدية ووثائق