العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 13-01-16, 07:25 PM   رقم المشاركة : 1
وميض قلم
عضو








وميض قلم غير متصل

وميض قلم is on a distinguished road


أرجوا الرد على هذا الفيديو لياسر الخبيث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحدث خالد الوصابي عن الشيعة فجاء بعض معمميهم للتعقيب على كلامه فأرجوا الرد على تعقيبهم
https://www.youtube.com/watch?v=Qtyq34ZWVx8
https://www.youtube.com/watch?v=TjakQ-YKH_4

https://www.youtube.com/watch?v=MlzhZyvM1ng
https://www.youtube.com/watch?v=iRbgdm2mG8E
https://www.youtube.com/watch?v=jFS9HqQog8Y
أرجوا الرد













 
قديم 13-01-16, 07:44 PM   رقم المشاركة : 2
وميض قلم
عضو








وميض قلم غير متصل

وميض قلم is on a distinguished road


أرجوا الرد بسرعة مع احترامي






 
قديم 13-01-16, 07:51 PM   رقم المشاركة : 3
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road




ولماذا السرعة هداك الله

تصحيح هذا ليس بالملعون/ خاسر الخبيث وإنما هو الملعون محامي كسرى آل بيت النار/ حمد اللامردي


هذه 5 مقاطع قرابة الساعة ولكن نعم

أمهلنا للغد نستمع لمقاطع الفيديو ثم نأتيك بما يسر المسلمين ويغيظ الكافرين


فإحراج شيعة كسرى آل بيت النار وإخراج مخازي وكفر دين شيعـ إبليس ـة لعنهم الله، فرض عين على المسلمين على الأحوط وجوباً









التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» شبهة رفع المصاحف وقضية التحكيم بين علي ومعاوية رضى الله عنهما
»» أي واحد ممن تزعمون إمامتهم الصادق وأيهم الكاذب يا رافضة؟
»» الرد على شبهة: وليت عليكم ولست بخيركم
»» دعوى تعارض حديث "لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد" مع القرآن والواقع
»» الرد على إنكار النصارى والملاحدة، نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته
 
قديم 14-01-16, 11:55 PM   رقم المشاركة : 4
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road



فيما يخص ما تقيأه محامي كسرى المجوس لعنه الله، في مقطع الفيديو الأول:


الرد من وجوه:

أولاً:
أجمعت الأمـة الإســـلامية على حرمة إتيان النساء من أدبارهن.
ولا يصح ولا يثبت أي قول لأي من أئمة المسلمين أو رواة الحديث رضى الله عنهم وأرضاهم، في إباحة إتيان المرأة من الدبر.



ثانياً:
لا عصمة لأحد في دين المسلمين فالكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.

وجميع أئمة المسلمين جاء عنهم أنهم قالوا فيما معناه: النهي عن الأخذ بأقوالهم ما لم توافق الكتاب والسنة



ثالثاً:
الخلاف الفقهي الذي يزعمه محامي كسرى المجوس، لا يكون في كبيرة من الكبائر وأمر محرم بنص التنزيل



رابعاً: سؤال:

هل أصبحت شيعـ إبليس ـة تأخذ دينها من كهنتها دهاقنة المجوس ويفعون من يزعمون عصمتهم وإمامتهم أم ماذا

فالإجماع في دين شيعة كسرى آل بيت النار، هو ما دخل فيه قول معصوب الرافضة وما سوى ذلك حسب دينهم وساوس شياطين.

وعليه:
فأقوال كهنة الرافضة التي تقول بكراهة أو تحريم إتيان المرأة من دبرها لا وزن لها ما لم تأتونا بقول معصوب الرافضة بالنهي أو التحريم أو الكراهة.


خامساً:

استعراض بعض روايات شيعـ إبليس ـة عن معصوب الرافضة في إباحة إتيان النساء والذكران والبهائم من أدبارهن


سادساً:


لا زلنا نطالب شيعـ إبليس ـة أن يأتونا بنص لحديث واحد صحيح فقط حديث واحد عن نبي الإسلام وفق مباني وشروط الرافضة في تعريف الحديث الصحيح

وكذلك دائماً وأبداً دين شيعة كسـ ـري آل بيت النار عورة واجبة الستر وعليهم ذلة وترهق وجوههم قتَرَة

ألم يقل لكم معصــ ــوب الرافضة: أنتم على دين من أذاعه أذله الله







التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» بيان الإسلام: الزعم أن قاعدة تقوية الحديث الضعيف بكثرة طرقه على إطلاقها
»» إشكالات على موضوع الزميل الرافضي/ الخزرجي8 (ما الدليل على صيانة القرآن من التحريف)
»» السؤال الخاطئ: هل فسر الرسول القرآن؟ أين تفسير الرسول للقرآن؟
»» هل الرفق واللين هما الأصل الذي يحرم الخروج عنه
»» واجبات الإمام من دين الرافضة عجز الـ لا درزن المقدس عن القيام بها
 
قديم 15-01-16, 12:02 AM   رقم المشاركة : 5
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road



أولاً:
أجمعت الأمـة الإســـلامية على حرمة إتيان النساء من أدبارهن.

ولا يصح ولا يثبت أي قول لأي من أئمة المسلمين أو رواة الحديث رضى الله عنهم وأرضاهم، في إباحة إتيان المرأة من الدبر.


طالع الرد:

الرد على افتراء: أن بعض أئمة المسلمين أباحوا إتيان النساء في أدبارهن



الخلاصة:

◄لقد نصت الأدلة على حرمة إتيان النساء في أدبارهن
لقول الله سبحانه وتعالى:
۩ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ... ۩ سورة البقرة: من الآية 223
فوضَّح النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، المقصود قائلاً:
أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ وَالحَيْضَةَ»

ولقد سمى النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، اللوطية الصغرى.


◄لا شك أن تحريم إتيان النساء في أدبارهن هو مذهب علماء الأمــة الإســــلامية، حيث أخذوا من هذه النصوص حرمة إتيان المرأة في دبرها.
وللعلماء جميعاً أقوال جامعة في حرمة هذه الفعلة، بيد أنه إذا ثبت الشئ عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، استغني به عما سواه.
وقد ثبت قوله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، بالتحريم – كما أشرنا – ثم جاءت أقوال العلماء التوضيحية تنفي عنهم ما اتهموا به.


◄إن حرمة هذا الفعل واضحة عقلاً، إذ إن من يأتي المرأة في دبرها ولائط الذكور سواء في الحكم، لأن القذر والأذى في موضع النجو أكثر من دم الحيض، فكان أشنع.
وقد حرم الله تعالى، الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة، فأولى أن يحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة.


◄لقد حاول المغرضون في القديم والحديث إلصاق تهمة إباحة هذه الفعلة بعلماء المسلمين، وهم من ذلك براء.
فها هو الإمام/ مالك – رضى الله عنه، يروي عنه معن بن عيسي: حرمة هذه الفعلة، وحينما قيل له: إنهم يقولون: إنك تقول ذلك – أي تقول بإباحة إتيان النساء في أدبارهن – قال: يكذبون عليَّ، قالها مرتين.


◄لقد قال الإمام/ الشافعي - رضى الله عنه، أيضاً بحرمة هذه الفعلة، وروى أحاديث وصححها في هذا الصدد، ومن ذلك ما رواه عن النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته:
«لَا تَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ»،- قال ابن الملقن في خلاصته للبدر: رواه الشافعي والبيهقي بإسناد صحيح، وصححه الشافعي، ولقد نص الشافعي على تحريمه في ستــة كتب من كتبه.


◄لقد أخطأ بعض الناس في فهمهم كلام الفقهاء والأئمة، كما أخطأ الصحابي في فهم كلام النبي صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، عندما سأله فقال له "حلال"، ثم لما علم أنه أخطأ الفهم عنه ناداه وأبان له تحريم الإتيان في الدبر، وجواز الإتيان من الدبر في مكان الحرث بقوله: " من الدبر في القُبل، وأما من الدبر في الدبر، فلا"،- لذا قال ابن القيم:
إن هذا الغلط قد أوقع بعض الناس في عدم فهم مقصود الأئمة من أقوالهم.


◄لقد روى الإمام/ النسائي – رضى الله عنه، قول رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته:
«مَلْعُونٌ مَنْ أَتَى امْرَأَةً فِي دُبُرِهَا»
فكيف يقال بعد ذلك: إنه يبيح إتيان النساء في أدبارهن؟!!
وقد روى أحاديث وأثارً تُقْرِن هذه الفعلة بالكفر، كقول سيدنا/ عبد الله بن العباس – رضى الله عنهما وأرضاهما:
"تسألني عن الكفر" لرجل سأله عن إتيان المرأة في دبرها.







التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» أي واحد ممن تزعمون إمامتهم الصادق وأيهم الكاذب يا رافضة؟
»» حديث: فأعرضوه على القرآن، وضعته الزنادقة، ويدفعه حديث: "أوتيت الكتاب ومثله معه"
»» حوار مع الزميل/ Omar Jabassini - إثبات إجماع الأمة على أفضلية الشيخين رضى الله عنهما
»» بيان الإسلام: الزعم أن قاعدة تقوية الحديث الضعيف بكثرة طرقه على إطلاقها
»» الرد على شبهات: جمع القرآن، الناسخ والمنسوخ، القراءات، حديث نزل على سبعة أحرف.
 
قديم 15-01-16, 12:50 AM   رقم المشاركة : 6
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road


ثانياً:

1- لا عصمة لأحد في دين المسلمين فالكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

وليس كما في دين شيعـ إبليس ـة الراد على المعصوب كالراد على الله (واليعاذ بالله من الكفر)


2- جميع أئمة المسلمين جاء عنهم أنهم قالوا فيما معناه: النهي عن الأخذ بأقوالهم ما لم توافق الكتاب والسنة


3- في دين الإسلام حق التشريع لله ولرسوله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، وليس كما دين شيعـ إبليس ـة من يزعمون إمامتهم لهم حق التشريع في الدين بل ونسخ القرآن والسنة.


»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»


أولاً:
لا عصمة لأحد في دين المسلمين فالكل يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا الرسول صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته

أقوال العلماء في دين المسلمين أعلى الله مقامهم يستدل لها لا يستدل بها
وهذا هو المنهج السليم الذي لا ينبغي تعديه، فإن الأدلة هي في الكتاب والسنة وما تفرع عنهما من الإجماع والقياس.
أما:
أقوال أهل العلم فإنها كالدعاوى المفتقرة إلى أن يستدل لها ، فاحذر من أن تجعلها دليلاً مستقلاً بذاته



قال إمام دار الهجرة سيدنا الإمام/ مالك – رضى الله عنه وأرضاه
كل أحد يؤخذ من قوله ويرد عليه إلا صاحب هذا القبر (يريد سيدنا محمد صلي الله عليه وآله وصحبه وسلم.
(كشف الخفاء العجلوني – ج1 ص60)


قال الإمام/ السخاوي - رضى الله عنه وأرضاه.
حديث:
(كل أحد يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم ) هو من قول مالك رحمه الله، بل في الطبراني من حديث ابن عباس رضى الله عنه رفعه: ( ما من أحد إلا يؤخذ من قوله ويدع)
وأورده الغزالي في الإحياء بلفظ :
ما من أحد إلا يؤخذ من علمه ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعناه صحيح. ) انتهى كلام السخاوي .
( المقاصد الحسنة: 327 رقم: 815)


وأخرجه الإمام/ الطبراني - رضى الله عنه وأرضاه، في "المعجم الكبير" جـ11 ص339.
قال: حدثنا أحمد بن عمرو البزار ، ثنا زياد بن أيوب ، ثنا أبوعبيدة الحداد ، عن مالك بن دينار ، عن عكرمة ، عن بن عباس - رضي الله عنهما - رفعه، قال:
"ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ، ويدع ، غير النبي - صلى الله عليه وسلم "



وقال الإمام/ ابن عبد البر – رضى الله عنه وأرضاه:
القول لا يصح لفضل قائله وإنما يصح بدلالة الدليل عليه


وقال الإمام/ البخاري - رضى الله عنه وأرضاه، في القراءة خلف الإمام ص: 213
والوجه الثالث اذا ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وأصحابه فليس في الأسود ونحوه حجة قال ابن عباس ومجاهد:
ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم


وقال أيضاً الامام/ البخاري - رضى الله عنه وأرضاه، في رَفْعُ الْيَدَيْنِ :
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ , حَدَّثَنَا سُفْيَان (بن عيينة) , عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ (بن مالك الجزري) , عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ:
" لَيْسَ أَحَدٌ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ ، إِلَّا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "
_ واخرجه ابن عبد البر في جامع بيان العلم_


وقال الإمام/ البيهقي - رضى الله عنه وأرضاه.
30 أخبرنا أبو بكر بن الحارث أبنا أبو محمد بن حيان ثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن ثنا عبد الجبار ثنا سفر عن عبدالكريم عن مجاهد قال:
ليس أحد إلا يؤخذ من قوله ويترك من قوله إلا النبي صلى الله عليه وسلم
(المدخل إلى السنن الكبرى ج: 1 ص: 107)

»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»


ثانياً:
جميع أئمة المسلمين جاء عنهم أنهم قالوا فيما معناه: النهي عن الأخذ بأقوالهم ما لم توافق الكتاب والسنة

يقول الإمام/ أبو حنيفة – رضى الله عنه:
(لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه ) .
رواه ( ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6/293 )


ويقول الإمام/ مالك – رضى الله عنه:
إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه )
رواه ( ابن عبد البر في الجامع 2/32 ).


ويقول الإمام/ الشافعي – رضى الله عنه:
ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي ) .
( تاريخ دمشق لابن عساكر 15/1 /3 ) .



ويقول الإمام/ أحمد – رضى الله عنه:
لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا ) .
رواه ابن القيم في ( إعلام الموقعين 2/302 )


قــــــالَ أبــــو حنـــــيفــة الإمــــامُ
........................................لا يــــــنبغي لمـــن لــه إســـــلامُ

أخـــــــذًا بأقــوالي حتــــى تعرضـا
.....................................على الكتاب والحديث المــــــرتضى

ومــــــالكٌ إمـــــــــامُ دار الهـــجرةِ
....................................قـال وقد أشـــــــارَ نحــو الحــــــجرةِ

كــــــلُّ كــلام منــــه ذو قبــــــولِ
....................................ومــنه مــــــــردودٌ سوى الرســـولِ

والشــافعي قــــــال إن رأيــــــتمُ
....................................قولــــــــــي مخـــــــالفًا لمــا رويتمُ

مـــــن الحديـــث فاضـــربوا الجـدارَ
...................................بقولـــــــي المخــــــالف الأخبـــــــارَ

وأحـــمد قــــال لهــم لا تـكـــــتبوا
....................................مــا قلـــته بل أصــلُ ذاك فـــاطلـبوا

فــــاسمع مقالاتِ الهداةِ الأربــعـة
....................................واعمـــــل بهــا فــــإن فيــها منفعـة

لـــــقمعها لكــــل ذي تعصــــب
...................................والمنصــفون يكـــتفــــون بالنبـــــي

»––––––––» ••••»––––––––» ••••»––––––––»


ثالثاً:
في دين شيعـ إبليس ـة من يزعمون إمامتهم لهم حق التشريع في الدين بل ونسخ القرآن والسنة.


من ادعى أن له إماماً يحل ما يشاء ويحرم ما يشاء فقد أشرك بالله تعالى:

قال الله عز وجل:
۩ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۩ سورة الشورى: الآية 21.

فقد أشرك مع الله غيره.


الرابط:
من أسرار الدين الإمامي / الأئمة تنسخ الدين قرآن وسنة

يتبع غداً بإذن الله....








التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» الرد على إنكار النصارى والملاحدة، نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته
»» الخرافة مهدي الرافضة معطل في عصر الظهور والغيبة
»» حوار مع الزميل/ Omar Jabassini - إثبات إجماع الأمة على أفضلية الشيخين رضى الله عنهما
»» واجبات الإمام من دين الرافضة عجز الـ لا درزن المقدس عن القيام بها
»» شبهة رفع المصاحف وقضية التحكيم بين علي ومعاوية رضى الله عنهما
 
قديم 15-01-16, 11:55 PM   رقم المشاركة : 7
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road


رابط موضوع:
الرد على دعوى تعارض القرآن مع السنة - وطء المرأة في دبرها.


الخلاصة:

 كانت اليهود تقول: إذا أتى الرجل امرأته من دبرها في قبلها كان الولد أحول فنزلت آية: ۩ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ... ۩ سورة البقرة: من الآية 223،- مجبية أو غير مجبية، أي: مكبوبة على وجهها أو غير مكبوبة لكن كل ذلك في صمام واحد، أي: فأتوا النساء كيف شئتم، من الأمام، أو الخلف، أو مضطجعة، أو على الجنب لكن شــرط أن يكون ذلك كله في القُبُل الذي هو موضع الحرث، والنسل، فلا يجوز الإتيان في غير القُبل، لأن غيره ليس بموضعٍ للحرث أو الولد.


 سأل أمير المؤمنين سيدنا/ عمر الفاروق – رضى الله عنه وأرضاه، سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته، عن إتيانه زوجته من الخلف في القبل، فنزلت هذه الآية تُبيح له ذلك، وأكده النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، فقال: «أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ وَالحَيْضَةَ»، فشرط أن لا يكون الإتيان في الدبر، لأن الدبر ليس موضعاً للولد.

 إن المقصود في الآية هو القُبُل دون غيره، قال تعالى:
۩ ...فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۩ سورة البقرة: من الآية 222،- والطهر يكون من الدم النازل من القبل لا من الدبر.


 لقد أجمع العلماء على أن إتيان المرأة في دبرها محرم بنص الكتاب والسنة، وذلك للأضرار الخطيرة المترتبة على هذا الفعل، وإذا كان الله تعالى حرم الوطء في الفرج أثناء الحيض لأجل الأذى العارض، فما الظن بالدبر الذي هو محل الأذى اللازم مع زيادة المفسدة بالتعرض لانقطاع النسل؟!!


 من الأضرار البدنية التي أثبتها الطب الحديث والقديم أيضاً، والتي تبين إعجاز القرآن الكريم والسنة النبوية – أن هذا العمل مضرٌ بالرجل لأن للفرج خاصية في اجتذاب الماء المحتقن وراحة الرجل منه، ولا يستطيع الدبر فعل ذلك فيسبب هذا الاحتقان له آلاماً شديدة، بالإضافة إلى أن هذا الوضع يحوج الرجل إلى حركات متعبة جداً لمخالفته للطبية، وأن الدبر محل القذر والنجو، وأما ضرره للمرأة فإنه وارد غريب بعيد عن الطباع، منافر لها غاية المنافرة، لا يحقق لها الاستمتاع المنشود من عملية الجماع.


 وما أثبته العلم في هذا الأمر يؤكد أن القرآن والسنة من عند خالق البشر، الخبير بأحوالهم، العليم بما يضرهم وما ينفعهم.


 ومن الأضرار النفسية المترتبة على إتيان النساء في أدبارهن أن ذلك الفعل يُحدِث الهم والغم، ويُسوِّدُ الوجه، ويطمس نور القلب، ويؤدي إلى النفرة والتقاطع بين الفاعل والمفعول، ويذهب بالحياء، وإذا فقد القلب الحياء استحسن القبيح، واستقبح الحسن.


 ومن المحال أن يبيح الله عز وجل شيئاً يكون فيه كل هذه الأضرار البدنية والنفسية.







التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» بأي عقل وعلى أي منطق قبلت الرافضة القرآن المتواتر عن طريق الصحابة وطعنت في السنة
»» الرجم والضرب في ذنب واحد وتناقض من تزعم الرافضة إمامته
»» السؤال الخاطئ: هل فسر الرسول القرآن؟ أين تفسير الرسول للقرآن؟
»» الرد على شبهات: جمع القرآن، الناسخ والمنسوخ، القراءات، حديث نزل على سبعة أحرف.
»» صاعقة من نار على الرافضة، أخرجوا علياً من المنافقين والمرتدين الذين لا يردون الحوض
 
قديم 16-01-16, 12:12 AM   رقم المشاركة : 8
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road


والأن:
مع ما تقيأه الرافضي الملعون محامي كسري المجوس


أولاً:
نبذة عن نهج دين الرافضة في الإستدلال من كتب دين المسلمين أعلى الله مقامهم


ثانياً:
حول ما أشكل به على المسلمين أعلى الله مقامهم متهماً إياهم أنهم يبيحون إتيان النساء من أدبارهن


1- من كتاب: أحكام القرآن الكريم، للإمام/ أبو بكر بن العربي المالكي - رضى الله عنه.


2- من كتاب: الدر المنثور، للإمام/ جلال الدين السيوطي - رضى الله عنه.


3- النكرة/ عمرو عبد المنعم سليم







التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» بيان الإسلام: الرد على افتراء أن تقديس الحجر الأسود عبادةٌ وثنية
»» أقوى أوجه الشبه على الإطلاق بين (معممين / عوام) الرافضة، وعباد الصليب
»» حديث: «بِئْسَ أَخُو العَشِيرَةِ»، مداراة وليس تقية ولا مداهنة يا من أعمى الله بصائرهم
»» الضمان الإلهي لأنفسنا ولـ: (أزواجنا وذرياتنا) من بعدنا بالتقوى
»» التثبُتُ، وضبْطُ الروايةِ عند الصحابة - إقامة الحُجّة على المدعي
 
قديم 16-01-16, 12:24 AM   رقم المشاركة : 9
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road





أولاً:
نبذة عن نهج الرافضة في الإستدلال من كتب دين المسلمين أعلى الله مقامهم



هذا الذي يستدل به الرافضي الملعون/ محامي كسرى المجوس، ممنا نقله مبتوراً من سياق كلام الإمامين الجليلين/ أبو بكر بن العربي المالكي، وجلال الدين السيوطي – رضى الله عنهما

هو كعادة الزنادقة في استشهادهم بقوله الحق تعالى:

۩ ...لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ ۩ سورة النساء: من الآية 43

والله عز وجل يقول:
۩ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا ۩ سورة النساء: الآية 43

◄فيبترونها من سياقها لتشهد لهم على زندقتهم وكفرهم

وعلى وزن أهل الزندقة والكفر في استشهادهم بقوله الحق سبحانه وتعالى:

۩ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ۩ سورة الماعون: الآية 4

بعد بتر الآية الكريمة من سياق الآيات والتي لا يفهم المعنى إلا بتلاوتها كاملة

لقوله الحق سبحانه:
۩ فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ ۩ سورة الماعون: الآية 7


ولكن إذا علمنا أن رامى الشبهة على دين شيعــ إبليس ـة، أنتفى العجب وزال التعجب
وكيف لا
وقد اجترأوا أخزاهم الله بكفرهم على كتاب الله عز وجل فبتروا الآيات ولووا أعناق النصوص لتشهد لهم على ضلالهم وكفرهم وهيهات هيهات

كما فعلوا لعنهم الله في آية تطهير أمهـات المؤمنين صلوات الله وسلامه عليهن، ببتر شطر الآية الكريمة ليجعلوها في الـ لا درزن المقدس بدين الرافضة
ويأبى الله ورسوله والمؤمنون إخراج أمهات المؤمنين الطاهرات رضي الله عنهن وأرضاهن من آية نزلت في حقهن


وكما فعلوا بالآية الكريمة من سورة النساء في الزواج الشرعي الدائم والتي يخبرنا ربنا عز وجل فيها بما أحل لنا من النساء بعد ذكره سبحانه لمن حرم نكاحهن على المسلمين في الآية التي من قبلها فعثروا في الآية الكريمة على لفظة ۩..فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ ۩

وتعاموا عن شرط الإحصان في الآية الكريمة لقوله عز وجل: ۩ ...مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۩

هذا إذا علمنا أن زنا المتعة في دين شيعـ إبليس ـة لا يحصن

وضربوا بعرض الحائط بيان لفظة ۩ أُجُورَهُنَّ ۩ وإنها لم ترد في محكم التنزيل ولا سيما في الآية التي تليها إلا والمراد منها المهر لا الأجرة التي يدفعونها للعاهرات التي يستبيحون فروجهن باسم الدين

ليستبيحوا فروج النساء ثيبات وأبكارا محصنات كن أو متزوجات، عواهر أو مجوس بل والمرأة الهاشمية باسم نكاح المتعة المحرم شرعاً إلي يوم الدين







التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» الرافضي/ الخزرجي8 ولكل رافضي- هل يجرؤ رافضي على القول بعفة وشرف أمه أو زوجته!
»» إلى جميع المخالفين الذين يسجلون بالمنتدى بمعرفات إسلامية
»» نقل القرآن سماعاً من صدر إلى صدر ينفي أهمية المكتوب
»» مناظرة مع منكر السنة/ ايمن1، حول ما يدعيه أن شرائع الإسلام جميعها من التوراة والإنجيل
»» أي واحد ممن تزعمون إمامتهم الصادق وأيهم الكاذب يا رافضة؟
 
قديم 16-01-16, 12:45 AM   رقم المشاركة : 10
Muhamad Sulaiman
عضو فضي








Muhamad Sulaiman غير متصل

Muhamad Sulaiman is on a distinguished road



مما تقدم من إثبات أن إتيان النساء في أدبارهن محرم في دين الإسلام بنص الكتاب والسنة وإثبات براءة أئمة المسلمين رضى الله عنهم، من الإفتراء عليهم أنهم يحلوا/يبيحون ما حرم الله ورسوله

إلا أنه لا يسعنا إلا التوقف قليلاً مع ما أورده محامي كسرى المجوس من ما توهمه أنه إشكال على دين المسلمين أعلى الله مقامهم وأنهم يبيحون ما حرم الله ورسوله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته.




أولاً:
استشهد الملعون/ محامي كسرى المجوس، بنص لا سند له ولا مستند، من كتاب/ أحكام القرآن للإمام/ أبو بكر بن العربي المالكي - رضى الله عنه،- وبعد بتره من سياق التفسير.


سؤال:
هل الإمام/ ابن العربي – رضى الله عنه وأرضاه، كان يرى إباحة إتيان السناء في أدبارهن؟!!

الجواب:
قدطاً ويقيناً لا ولا وحاشاه، وبيان ذلك ودليله:
أ
نه رضى الله عنه،
قد أثبت تحريم إتيان المرأة في دبرها في إيراده لسبب النزول وحديث أم المؤمنين السيدة/ أم سلمة – صلوات الله وسلامه عليها.

وفي الحديث من سنن الترمذي، عن أمير المؤمنين سيدنا/ عمر الفاروق – صلوات الله وسلامه عليه.
(وحسنه الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي، برقم: 2980)

ثم أورد كلام/ ابن شعبان، الذي عزاه إلى طائفة من الصحابة في كتبه المسمى: جماع النسوان وأحكام القرآن!!
ونقول:
حتى لو ورد في هذا الكتاب أثر عن أحد من الصحابة صلوات الله وسلامه عليهم، فهو مردود ولا ريب لمطعن في سلسلة الرواة أو لشذوذ في المتن أو علة من العلل (كما سنرى لاحقاً بإذن الله فيما استشهد به الملعون من روايات في تفسير الدر المنثور للإمام/ السيوطي رضى الله عنه).

والسؤال:
تفضل أئتنا بأثر واحد ولو على شرط الحسن لأحد من الصحابة رضى الله عنهم وسلامه عليهم، في إباحة إتيان النساء في أدبارهن



ثانياً:
الإمام ابن العربي، أثبت مرة أخرى براءة الإمام/ نافع مولى سيدنا/ عبد الله بن عمر – رضى الله عنهما، من تهمة الإفتاء بإتيان النساء في أدبارهن بنقله للحديث من صحيح الإمام/ البخاري رضى الله عنه، والأثر المروى عند الإمام/ النسائي رضى الله عنه، في تبرئة نفسه من هذه الفرية وقوله قد كذبوا علي وإيراده للخبر.
وقد تقدم بيان ذلك في المشاركات السابقة فيراجع.



ثالثاً:
الإمام/ ابن العربي رضى الله عنه، ختم كلامه بما نقل عن القاضي/ الطوسي (المسلم وليس شيخ الطائفة المجوسية الكافر)،
بقوله:
لَا يَجُوزُ وَطْءُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا بِحَالٍ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ الْفَرْجَ حَالَ الْحَيْضِ لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ الْعَارِضَةِ، فَأَوْلَى أَنْ يُحَرِّمَ الدُّبُرَ بِالنَّجَاسَةِ اللَّازِمَةِ.


النص:
(الْآيَة الثَّانِيَة وَالسِّتُّونَ قَوْله تَعَالَى نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ)
الْآيَةُ الثَّانِيَةُ وَالسِّتُّونَ
قَوْله تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ} [البقرة: 223] فِيهَا مَسْأَلَتَانِ:

الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي سَبَبِ نُزُولِهَا:

وَفِي ذَلِكَ رِوَايَاتٌ: قَالَ جَابِرٌ: " كَانَتْ الْيَهُودُ تَقُولُ: مَنْ أَتَى امْرَأَتَهُ فِي قُبُلِهَا مِنْ دُبُرِهَا جَاءَ الْوَلَدُ أَحْوَلَ، فَنَزَلَتْ الْآيَةُ ". وَهَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ خَرَّجَهُ الْأَئِمَّةُ.


الثَّانِيَةُ:
قَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ،
«عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي قَوْله تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} [البقرة: 223] قَالَ: يَأْتِيهَا مُقْبِلَةً وَمُدْبِرَةً إذَا كَانَتْ فِي صِمَامٍ وَاحِدٍ»
أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ.


الثَّالِثَةُ: رَوَى التِّرْمِذِيُّ:
«أَنَّ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - جَاءَ إلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ لَهُ: هَلَكْت. قَالَ: وَمَا أَهْلَكَك؟ قَالَ: حَوَّلْت رَحْلِي الْبَارِحَةَ. فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَيْئًا حَتَّى نَزَلَتْ: {نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ} [البقرة: 223]
فَقَالَ: أَقْبِلْ وَأَدْبِرْ، وَاتَّقِ الدُّبُرَ».

مَسْأَلَةٌ نِكَاحِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا:
الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي جَوَازِ نِكَاحِ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا؛ فَجَوَّزَهُ طَائِفَةٌ كَثِيرَةٌ، وَقَدْ جَمَعَ ذَلِكَ ابْنُ شَعْبَانَ فِي كِتَابِ جِمَاعُ النِّسْوَانِ وَأَحْكَامُ الْقُرْآنِ " وَأَسْنَدَ جَوَازَهُ إلَى زُمْرَةٍ كَرِيمَةٍ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَإِلَى مَالِكٍ مِنْ رِوَايَاتٍ كَثِيرَةٍ،
وَقَدْ ذَكَرَ الْبُخَارِيُّ عَنْ ابْنِ عَوْنٍ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: " كَانَ ابْنُ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - إذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ لَمْ يَتَكَلَّمْ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهُ، فَأَخَذْت عَلَيْهِ يَوْمًا فَقَرَأَ سُورَةَ الْبَقَرَةِ حَتَّى انْتَهَى إلَى مَكَان قَالَ: أَتَدْرِي فِيمَ نَزَلَتْ؟ قُلْت: لَا. قَالَ: أُنْزِلَتْ فِي كَذَا وَكَذَا، ثُمَّ مَضَى، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِحَدِيثِ أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ: {فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]. قَالَ: يَأْتِيهَا فِي. . وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْدَهُ شَيْئًا.
وَيُرْوَى عَنْ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: " وَهَلَ الْعَبْدُ " فِيمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ فِي ذَلِكَ.

وَقَالَ النَّسَائِيّ،
عَنْ أَبِي النَّضْرِ أَنَّهُ قَالَ لِنَافِعِ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ: " قَدْ أُكْثِرُ عَلَيْك الْقَوْلَ، إنَّك تَقُولُ عَنْ ابْنِ عُمَرَ إنَّهُ أَفْتَى بِأَنْ يَأْتُوا النِّسَاءَ فِي أَدْبَارِهِنَّ.
قَالَ نَافِعٌ:
لَقَدْ كَذَبُوا عَلَيَّ، وَلَكِنْ سَأُخْبِرُك كَيْف كَانَ الْأَمْرُ؛ إنَّ ابْنَ عُمَرَ عَرَضَ الْمُصْحَفَ يَوْمًا وَأَنَا عِنْدَهُ حَتَّى بَلَغَ
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223]

قَالَ: يَا نَافِعُ، هَلْ تَعْلَمُ مَا أَمْرُ هَذِهِ الْآيَةِ؟ قُلْت: لَا.
قَالَ لَنَا:
كُنَّا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ نَجِيءُ النِّسَاءَ، فَلَمَّا دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ وَنَكَحْنَا نِسَاءَ الْأَنْصَارِ أَرَدْنَا مِنْهُنَّ مَا كُنَّا نُرِيدُ مِنْ نِسَائِنَا وَإِذَا هُنَّ قَدْ كَرِهْنَ ذَلِكَ وَأَعْظَمْنَهُ، وَكَانَتْ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ إنَّمَا يُؤْتَيْنَ عَلَى جُنُوبِهِنَّ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:
{نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ} [البقرة: 223].



قَالَ الْقَاضِي:
وَسَأَلْت الْإِمَامَ الْقَاضِيَ الطُّوسِيَّ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فَقَالَ:
لَا يَجُوزُ وَطْءُ الْمَرْأَةِ فِي دُبُرِهَا بِحَالٍ؛ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ الْفَرْجَ حَالَ الْحَيْضِ لِأَجْلِ النَّجَاسَةِ الْعَارِضَةِ، فَأَوْلَى أَنْ يُحَرِّمَ الدُّبُرَ بِالنَّجَاسَةِ اللَّازِمَةِ.
أحكام القرآن لابن العربي ط العلمية (1/ 237)







الصور المرفقة
 
التوقيع :



يَرْتَدُّ عَنْ إِسْلَامِهِ مَنِ انْتُهِكَ حُرُمَةُ ذِي الْعَرْشِ وَوَحْيًا وَرَسِلاً وَصَحِباً وَمَلَّكَ


موسوعة بيان الإسلام: الرد على الإفتراءات والشبهات



الشيخ/ الجمال:
القرآن الكريم يقر بإمامة المهاجرين والأنصار ويهمل إمامة أئمة الرافضة

نظرات في آية تطهير نساء النبي

القول الفصل في آية الولاية "إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ"

نموذج لتهافت علماء الرافضة وكذبهم لتجنب شهادة القرآن بكفرهم

د/ أمير عبد الله
حِوار بين د.أمير و مؤمِن مسيحي " مُصحف ابن مسعود وقرآنية المعوذتين"


من مواضيعي في المنتدى
»» حديث: فأعرضوه على القرآن، وضعته الزنادقة، ويدفعه حديث: "أوتيت الكتاب ومثله معه"
»» بأي عقل وعلى أي منطق قبلت الرافضة القرآن المتواتر عن طريق الصحابة وطعنت في السنة
»» نقل القرآن سماعاً من صدر إلى صدر ينفي أهمية المكتوب
»» بيان الإسلام الرد على : دعوى أَخْذ الإسلام شرائعهَ من الديانات السابقة ومن الجاهلية
»» الرافضي/ الخزرجي8 ولكل رافضي- هل يجرؤ رافضي على القول بعفة وشرف أمه أو زوجته!
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 03:24 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "