يا إماميه / من الذي سّن للمتعة أحكامها الشرعية

[يونس1]

اقتباس: رافضي90;846054] بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الزميل الفاضل يونس 1 وفقك الله لكل خير سبحان الله فانت تعتبر قول جهلك بالموضوع هو بمثابة اهانة حتى بعد ان تبين صدق هذا الجهل بالموضوع!!! على كل حال انا لم اتهم احد وقد تبين في محله انك كنت على غير علم بالموضوع وقد وثقنا هذا الامر برابط لاهل السنة.

وعليكم السلام
سبحان الله
ما هذه الطفولية في الحوار ؟!
ايها الفاضل لا اريد شخصنة الموضوع .
قلت اني لم ازعل عليك ولم اطالب بالاعتذار في حينها ولم اطالبك بالاعتذار في مقام استشهادي به .
فترجع وتتهمني بالجهل مرة ثانية بعد ان اعتذرت وقبلت اعتذارك من حيث حسن النية ولا تعالي عليك .!
الله المستعان
ثم اين جهلي بالموضوع ؟
وانت هناك لم تضع جواب واحد مطابق للاسئلة والاشكالات على مراجعكم ؟ سوى قول ابن حزم الاندلسي وهو قول شاذ خارج عن المذاهب الاربعة المعتمدة ؟!!
على كل حال كان فتحي للموضوع من اجل القارئ الكريم حتى يرى الحق والحقيقة .
وان احببت الهروب من الموضوع فحي هلا . فلا احد يجبرك على الاجابة ان قصرت عن ايجادها .

اقتباس: واما ما اوردته بشأن قول ابن تيمية فجوابك غير صحيح فراجع من هم تلامذة الامام علي بن ابي طالب عليهم السلام وهل اخذ منهم ائمة المذاهب الاربعة ام لا ولا تنس ان علي عليه السلام بقي مدة طويلة في المدينة وليس هنا محل نقاش هذا وقد كنت متردداً في الجواب عنه ولكن قلت ان القارئ يرى اني اجيب على كل ما هو مفيد في المشاركات فان تركته سيقولون ان وافقت على جوابك وهو ليس كذلك.

1 - لم اختلف معك في قول ابن تيمية
فكلامه واضح ان الفقهاء الاربعة لم يتتلمذوا على تلاميذ الامام علي . وهذا في مقام رده على الرافضي . ان فقههم اي الائمة الاربعة يرجعون في تعلمهم الى الامام علي .
وكلام الرافضي الحلي واضح المقصد منه : ان اي فقه لم يكن الا من الامام علي فهو المرجع الاول والوحيد . وهؤلاء الائمة الاربعة اخذوا تعلمهم من تلاميذته ولكنهم حرفوا الفقه والكلام .
هذا ما يقصده الرافضي والا لماذا الشيعة لم تعمل بفقه الائمة الاربعة ؟!اذا كان فقههم على يد تلاميذته ؟
اعتقد هذا واضح لكل متمعن ويفهم اللغة العربية !
2- قول ان الامام علي بقي في المدينة مدة طويلة :
فكلامه واضح جدا . وانت لم تفهم ايضا !
فكم بقي الامام علي في المدينة ؟
اشهر معدودة . وكان هذا الكلام اي ابن تيمية يتكلم عن الامام مالك وفقهاء المدينة . وعلي كان في الكوفة . ومات فيها شهيدا .
فكانوا يرجعون في فقههم الى عثمان وعمر وابو بكر والصحابة الذين كانوا في المدينة لا لعلي لكونه كان في الكوفة وفي حروب مستمرة .
ومالك اخذ عن اهل المدينة وعن من اخذوا هم .
هذا واضح ايضا . ولكن تريد الاعادة للاستفادة .
3 - ابن تيمية يبين لك لو قرأت كلامه في الصفحات التالية من هم شيوخ كل امام من ائمة المذاهب الاربعة . وكيف تعلموا على ايديهم .
وليس على ايدي تلاميذة الامام علي حسب الروافض وهو الامام جعفر الصادق وابنائه وتلاميذته الذين يدعون الروافض انهم المعتمدين في كتبهم واعلامهم .
4 - اثبتنا لك وان جهلت اتيتك بما يقر عي************ وبالك ان الفقهاء الاربعة كانوا يأخذون بفتاوى وقول الامام علي وبعض احكامه بما فيهم الامام مالك . وابو حنيفة واحد منهم .
ولكن ان اردت وعاندت فافتح موضوع جديد واذكر هذه الشبهة حتى ابينها لك مع الاخوة اسود السنة حتى تقر لك عين ؟!!
وحتى لا يتشتت موضوع الاستاذة نورا حفظها الله .

اقتباس: وفقك الله لكل خير

ووفقكم الله لما يحب ويرضى
وحاول ان ترتقي بالحوار نحو الافضل والارقى لا الشخصنة وصغائر الامور من اجل استفادة القارئ وافادتك ان شاء الله .

[نورا]

وعليكمـ السلامـ ..

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي90     نكاح المتعة في الاسلام عبارة عن عقد بين طرفين من شروطه الاجل ويعتبر العقد منتهياً بحسب شروطه التي تقول انه ينتهي بانتهاء الاجل

أحقاً ..
سبحانكـ ربي ..
أعرف أنه من شروطه .. ومازلت أردد وأقول من الذي فرضهـ وشرعهـ ..؟؟!!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي90     وقد بينا في شرحنا السابق ما ورد في الحكم في كلمة فلا حرج عليكم وقد كان واضحاً

ولا جناح .. وليست فلا حرج ..
فلسفتكـ التي اعدتها لا تستند على داعم شرعي ولغوي وطالبناكـ
بدعم إجابتكـ لا بإعادتها ..
ولا جناح عليكم .. على أي أساس أولتها وأصبح معناها حكم تفارق المتمتعين ..؟؟!!
ماهو داعمكـ .؟
قلت لكـ .. لدي داعمان .. شرعي ولغوي لأسقاط ولاجناح عليكم على المهر ..
فـ تفضل بين داعمكـ ..

ثمـ ياهداكـ الله .. أين أدلة عدة المتمتعه ..

لتكن أجابتكـ القادمه وافيهـ .. فمازال لدينا الكثير من الأحكام كي نناقشها .. ونعرف من الذي شرعها ..

[نورا]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة من انصار المهدي     المسيار المصياف: المسفار المطيار المصياع المحجاج المسياق المهراب المقراض اعطوني اجابات من اين جأت وماهي النصوص القرانية على ذلك

حياكـ الله ..
المسميات العجيبه التي أوردتها تستطيع أن تلقي بها في أقرب قمامه تقابلكـ ..
وبالنسبه لزواج المسيار أستطيع بمشاركه واحده فقط وبأسطر جداً قليله أن أثبت لكـ شروطه وأركانه من القرآن الكريمـ ..
وبالمقابل .. أريد منكـ أدلة شروط وأحكام المتعه .. في القرآن ..

[ابوالوليد المهاجر]

لله درك استاذتنا الفاضلة نورا ،،
يرفع .. رفع الله قدرك .

[نورا]

جزيت خيراً أستاذي الكريمـ .. رفع الله قدركـ في دنياكـ وآخرتكـ ..

يرفع
بالصلاة على محمد وعلى آل محمد ..

[نورا]

لا إله إلا الله ..
يرفع للتذكير ..

[نورا]

لا إله إلا الله ..
يرفع للتذكير ..

[فتى الإسـلام1]

لمشاركه برقم (( 55 ))

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي90     فسوف ابذل قصارى جهدي لتتبع بحث من بحوث الخارج لاحد المراجع اعلى الله مقامهم وارى مبحثه في نكاح المتعة وادلته في ذلك فإن وفقني الله سبحانه وتعالى لفهم ادلة احكام نكاح المتعة سوف ابينها لكم وان لم اتوفق سوف ابلغكم بذلك لان فهم الدليل يتطلب دراسة علوم مختلفة كاللغة العربية وفنونها والمنطق ووووو وليس لي فيها سوى اطلاع بسيط. أتمنى عليك ان تعطيني الوقت الكافي في البحث عن الادلة وفهمها وفق قواعد استنباط الحكم الشرعي وأوعدك ان شاء الله بالجواب ايجاباً او سالباً ووعد الحر دين عليه ولن أخلف الوعد الا ان يشاء الله امراً فنحن غايتنا الباحثين وليس المعاندين أعاذنا الله وأياك ان نكون منهم وفقك الله لكل خير

المشاركه برقم (( 66 ))

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي90     ورد في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه واله "رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج" وأن الإنسان الذي يقبل على الزواج يرمي إلى تحقيق غرضين : الأول : الحافظ على عفته وسلامة عرضه وعصم نفسه عن مقارفة الإثم والفحشاء وإشباع غريزته الفطرية التي استودعه الله إياها من خلال القناة الشرعية التي حددها له خالقه وهذا الغرض يعرف ( بالغرض الغريزي ) . الثاني : تحقيق الاستقرار العائلي وتكوين الأسرة وإنجاب الأولاد نظرا لتعلق الإنسان فطريا بالجو العائلي ورغبته الحثيثة في إيجاد الأولاد إذ أنهم يسدون فراغا نفسيا في حياته ويحملون اسمه ومبادئه من بعده ويصونون ثروته ويكثرون قلته وما إلى ذلك مما ينشده المرء من وراء إنجاب الأولاد وهذا الغرض يعرف ( بالغرض العائلي ) . وهذا الغرض الأخير ( العائلي ) يحتاج إلى قدرة صحية ومالية معينة فقد يكون الشخص عقيما أو لا قدرة له على الإنجاب وقد لا يتوفر عنده القدر الكافي من المال اللازم لمواجهة نفقات الأسرة وسد احتياجاتها وهذا العجز في الإمكانات ربما يحول دون تحقيق هذا الغرض لأنه مرتبط بها ويمكن للفرد أن يتنازل عنه بسهولة إلى حين أن يتيسر له تحقيقه . أما بالنسبة للغرض الأول فإنه يتعلق بإشباع الغريزة الفطرية التي تصاحب المرء وتلازمه كأحد مكوناته الأساسية ما دام على قيد الحياة وهذا ( الجانب الغريزي ) لا يتوقف على القدرة الصحية والمالية التي يتطلبها ( الجانب العائلي ) كما أنه لا يمكن إرجاؤه أو التغاضي عنه أو إهماله لأنه يلازم الإنسان ويشكل مطلبا ضروريا نابعا من طبيعة تكوينه مثل : الأكل والشرب والنوم وسائر الغرائز الفطرية التي تحكم سلوكه اللاإرادي . ولذلك إذ أمكن إرجاء ( الجانب العائلي ) إلى حين توفر القدرة والإمكانات لتحقيقه إلا أن ذلك لا يتيسر بسهولة بالنسبة ( للجانب الغريزي ) لأنه يجري من المرء مجرى الدم إذا ما هو العلاج الذي يمكن وصفه في هذه الحالة ؟ هناك عدة أساليب مقترحة : أولا : أن يتسامى الفرد بهذا ( الجانب الغريزي ) وينبذه وراء ظهره ويحصر اهتمامه في الروحانيات بحيث يفقد قابلية الاستجابة لعوامل إثارة الشهوة ودواعيها وبالتالي يضل هادئا وادعا لا يرد على ذهنه أمر إشباع تلك الغريزة غير أن هذا الأسلوب لا يتوفر لكل إنسان فإذا استطاع شخص ما أن يتسامى بغرائزه ويرقى بمشاعره فهناك غيره ممن لا يستطيع ذلك بل إن هذا المستطيع قد لا تتسع قدرته على الدوام وفي جميع الظروف والأحوال لأن الشهوة أمر غريزي فطري والمرء مجبول عليه وأن تكليفه بذلك يعد تكليفا فوق طاقته قال تعالى : ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) [ البقرة / 286 ] . ثانيا : أن يكبت المرء غرائزه ويحبسها بداخله ويميت شهوته ويقهر مشاعره الغريزية ولا يسمح لها بالظهور مطلقا وهذا - أيضا - لا يمكن تحقيقه بصورة كاملة لأنه من قبيل تعطيل المشاعر الفطرية وهذا مستحيل . كما أنه قد يؤدي إلى الإصابة بالأمراض النفسية والعصبية . كذلك فإن محاولة فرض حالة من الانضباط على غرائز الإنسان غير ممكنة لجميع البشر ومن المحتمل أن يأتي وقت ما على الإنسان يفلت منه الزمام ويقوده ذلك إلى الشذوذ وارتكاب الفحشاء وهذا لا يرضى به الشرع أبدا . ثالثا : تصيير صورة معينة للزواج تختص بإشباع ( الجانب الغريزي ) بصورة طبيعية فطرية بحيث لا تتوقف على الإمكانات والقدرات الكبيرة نسبيا التي يتطلبها ( الجانب العائلي ) وهذه الصورة المنشودة من واقع الفطرة ترمي إلى إشباع شهوة الإنسان وسد حاجته الغريزية على نحو طبيعي وفي إطار مشروع بحيث يحول ذلك دون كبت مشاعره ووقوعه في دائرة الشذوذ والانحراف . ولذلك قد شعر الله سبحانه - العالم بعباده - هذه الصورة رفقا بخلقه ورحمة بعباده وانسجاما مع غرائزهم التي استودعهم إياها وإشباعا لنوازعهم الفطرية وصيانة لأعراضهم من الدنس والرذيلة وحفظا لحالة التوازن الشعوري داخل أنفسهم . تلك الصورة من الزواج هي ما أطلق عليها الشرع المقدس " زواج المتعة " أو بتعبير آخر " الزواج المؤقت " وهذه الصورة تعد زواجا طبيعيا مشروطا بمدة معينة بحيث تؤدي إلى سد الحاجة الغريزية وإشباع الشهوة الفطرية عند عدم توفر الإمكانات التي يتوقف عليها الزواج الدائم ذو الطابع العائلي كما أن الزواج المؤقت قد عمل على حل كثير من مشكلات العقم والترمل والعزوبة والغربة والسفر وما إلى ذلك من الظروف والأحوال التي قد تحول دون إتمام الزواج الدائم وتهيئة المناخ المناسب له وتحقيق الأغراض المتوخاة منه . بعد هذه المقدمة أقول انا رافضي 90 وحسب ما توصلت اليه من بحثي في كتب الفرقين ان حدود نكاح المتعة في الاسلام هي كالاتي 1 الاجرة. 2 الاجل. 3 العقد المشتمل للايجاب والقبول. 4 الافتراق بانقضاء المدة او البذل. 5 العدة امة وحرة، حائلا وحاملا. 6 عدم الميراث.

سبحان الله
من هذا المرجع صاحب البحث
لماذا لم تذكره

والسؤال الذي منه تفرون
من أين لكم هذا التشريع
ألست تقول
أن حدود نكاح المتعة في الاسلام هي كالاتي
1 الاجرة.
2 الاجل.
3 العقد المشتمل للايجاب والقبول.
4 الافتراق بانقضاء المدة او البذل.
5 العدة امة وحرة، حائلا وحاملا.
6 عدم الميراث.

وهل لا يمكن إشباع الغريزة الجنسيه بالزواج الدائم
وهل لا يمكن إشباع الغريزة الجنسيه بالزنا
وهل يتعذر الحصول على إشباع الغريزة الجنسيه من بنات الليل في الملاهي
فهذا لا يختلف عن زواج المتعه وفق شروطكم
إن وجدت شروطا تخالف فيه المتعه الزنا وضحه لنا