العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > الرد على شبهات الرافضة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 03-02-17, 12:41 PM   رقم المشاركة : 1
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


الرد على كتاب ليالي بيشاور

فضائح كتاب ليالي بشاور .
https://www.youtube.com/watch?v=wdV3x8lmhqQ
كتاب أيام بيشاور رد على كتاب ليالي بيشاور
http://alburhan.com/Article/index/6813
كشف اكاذيب كتاب ليالي بيشاور/
http://aljazeeraalarabiamodwana.blog...og-post_2.html







التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» جواب شبهة وفاة سعد بن معاذ قبل غزوة بني المصطلق في حديث الافك
»» دعاء الامام الحسن على الشيعة
»» دور علماء المسلمين في تنقية التراث من الاسرائيليات
»» الجزيرة نت تعتمد رسميا النطاق العربي "الجزيرة.موقع"
»» نائب كويتي يقاضي الكاتب الأردني صالح القلاب إثر انتقاده آية الله علي السيستاني
 
قديم 04-02-17, 12:08 PM   رقم المشاركة : 2
بحار400
عضو ماسي







بحار400 غير متصل

بحار400 is on a distinguished road


الفرقة الشيرازية، ستراتيجية الكذب
http://aljazeeraalarabiamodwana.blog...-post_882.html







التوقيع :
تعريف في دين الشيعة
القرآن في دين الشيعة محرف
يدعي الشيعة اتباع الائمة وليس لدي الشيعة رواية صحيحة السند من الامام الي النبي فكيف تتبعون اهل البيت وليس لدي الشيعة رواية صحيحة عنهم
يدعي الشيعة التمسك بالثقلين
الثقل الاول القرآن محرف
الثقل الثاني العترة اين العترة الذين يدعي الشيعة التمسك بهم اين الامام الحي الظاهر يقولون غائب في السرداب منذ 1200 عام
دين الشيعة المضروب
لاقرآن لاسنة لاامام لانه غائب في السرداب فمن اين ياخذ الشيعة دينهم
الذي هو من صنع البشر دين مضروب
من مواضيعي في المنتدى
»» العلماء و المجاهدين الذين انتقدوا تصرفات داعش
»» الرد على تسجيل أحمد الوائلي الذي ينفي فيه تحريف القرآن
»» مخطط لبيوت ازواج النبي كما جاء وصفها الدقيق في كتب التاريخ والسيرة
»» الرد على الإباضية - على شبهة أن دليل خلق القران قوله الله :ما يأتيهم من ذكر من ربهم م
»» معاوية فقهه واصحابه خير من اصحاب علي
 
قديم 05-02-17, 05:28 PM   رقم المشاركة : 3
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


جزاكـ الله خيراً يا البحار و تم التقييم ..

يجب فضح محتوى الكتاب بشكل أكبر طالما فقراء العقل فرحيين به ..







 
قديم 05-02-17, 05:32 PM   رقم المشاركة : 4
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


تفريغ نصي :

http://aljazeeraalarabiamodwana.blog...og-post_2.html


كشف اكاذيب كتاب ليالي بيشاور/
مقدمة عن كتاب ليالي بيشاور

ليالي بيشاور .. حقيقة أم خيال !!

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد

.. ليالي بيشاور ..

يتحدث الكتاب عن 10 ليالي أقيمت في مدينة بيشاور وهي مقاطعة تقع في ولاية البنجاب بالهند على حدود أفغانستان .. وكانت المناظرات تدور بين مؤلف هذا الكتاب العلامة الشيعي سيد محمد سلطان الواعظين الشيرازي هكذا إسمه !! وبعضا من علماء وفطاحلة أهل السنة كما جاء على لسان المؤلف في مقدمته .. وهؤلاء العلماء هم الحافظ محمد رشيد والشيخ عبد السلام والسيد عبد الحي !! وصراحة لا أعلم من هؤلاء !! ولم أسمع بهم ولا نعلم إن كانوا فطاحلة أم علماء مشهود لهم .. بل لا نعلم أكانوا سنة أم لا !! أم وجدوا على ظهر الأرض قبلا أم لا !!!

الشاهد .. أن الكاتب يقول أن الصحفيين وما يقارب المائتي كاتب من الفريقين كانوا من الحضور الذين يؤيدون ويكتبون كل ما يجري في هذه الجلسات , بل زاد أن الصحفيين وكانوا أربعة قاموا بنشر هذه الليالي تباعا في صفحات جرائد المقاطعة هناك كما يدعي !! ولا أعلم أنا العبد الفقير إلى الله أيضا أي شيء عن هذه الأمور ولم أسمع بها سوى في هذا الكتاب ..

فالدال هنا .. أقول أنا " محمد آل عنان " .. نظرا لأهمية هذه المناظرات وعلى قول الكاتب أنه قد تشيع سبعة من علماء أهل السنة المتناظرين بعد إنتهاء الليالي العشر !!! فكان لابد أن تجد صدى واسع في مختلف الأمصار !! لا في الهند فقط وفي تلك المقاطعة فقط !! بل على الأقل هنا وهناك وفي كل مكان !!

وسيأتي من الشيعة من يقول أن المناظرات وقعت في عهد قلت فيه الإتصالات أو التواصل بين الناس في مختلف البلدان !! أقول كذبوا !! .. فالمناظرات وقعت منذ ما يقارب الثمانون عاما تقريبا !! أي في عصر كان فيه التواصل بين مختلف القارات سهلا يسيرا !!

بل العجب كل العجب .. ممن قرأ هذا الكتاب أو زعم أنه تشيع بسببه !!

أن الكاتب والمؤلف ذكر أن جميع العلماء ممن ناظروه تسننوا وهذا أمر غريب !!

أولا .. غريب على أهل السنة وخاصة علمائهم وفطاحلتهم وحفاظهم أنه ليس من السهل أن يقعوا في شرك هذا المذهب الواهي عوضا عن قدرتهم وتمكنهم من دينهم ومن معتقدهم السليم الخالي من الشركيات والبدع !!

فمن يتابع قراءة الكتاب يجد أن علماء السنة في المناظرات دائما ما يستفهمون ويستفسرون وكأنهم بلا علم ولا معرفة وجهلة على الحد الأدنى !! وما هي بطبيعة علمائنا ولا هي من خصالهم الوقوف موقف المتهم والمدافع أبدا !!

ثانيا .. الغريب والأعجب في الموضوع أنه لا يوجد كتاب أو عالم سني أو عالم من العلماء الذين تشيعوا في هذه المجالس ألف مؤلفا عنها أو تحدث عنها أو ذكرها أو خرج أحد علمائنا من أهل السنة المعاصرين أو القدماء الذين عاصروا الواقعة وتكلم عنها !!

فتشعر أن الكاتب كان يتمنى وهو يكتب !! حتى أنه من تلبيس الشيطان عليه وظنه أن سيفلت بفعلته !! جعل الأحداث نائية بعيدة عن متناول الجميع !! ويكأنها ستمر مرور الكرام يا " سلطان الواعظين " !! والله المستعان

وتلاحظ عزيزي القارئ .. أن الكاتب كان يرسم سيناريوهات وينظم الكلام نظما وكأنه يعنيه ويقصده .. بمعنى .. أنه كان يصيغ السؤال ويجيب عليه .. فبالطبع هو كتاب مدسوس وغير صادق وكل مافيه كذب وافتراء كما هي عادة القوم !!!

المضحك جد مضحك في الكتاب !!

أن معظم الكتب التي استدل بها العلامة الشيعي في مناظراته هي :-

1- الفخر الرازي

2- ينابيع المودة لسليمان الحنفي

3- كفاية الطلب للكنجي الشافعي

4- الصواعق المحرقة

5- الخطيب الخوارزمي في المناقب

6- سبط ابن الجوزي

7- ابن الصباغ المالكي

وغيرها من الكتب المدسوسة والعلماء الذين لا يمتون لأهل السنة والجماعة بشيء !!

فإن كان هؤلاء العلماء والحفاظ والمتناظرون على هذه الدرجة من الجهل وعدم المعرفة !! واستقوا المعلومات والشروحات على لسان هذا العالم الشيعي الذي يستدل بهذه الكتب وهؤلاء العلماء دون الإحتجاج أو مراجعته فيها ودون حتى التأكد مما يقول لهم .. يعني على الأقل كانوا يتذاكرون صباحا ما قبل وما حدث ويتشاورون ويتدارسون ويراجعون المصادر والأقوال .. الرجل ليس بنبي يعني كلامه ثقة !!

فالشاهد والدال هنا ..

1- إما الكاتب رجل كاذب وهو الأكيد والواضح في الموضوع !!

2- إما هؤلاء العلماء ليسوا من أهل السنة والسلفية بشيء !!

3- إما هؤلاء العلماء ليسوا لا بحفاظ ولا بعلماء وهم أناس عاديون جدا جدا جدا حتى وإن كانوا من أهل السنة فاتخلط عليهم الأمر ووقعوا في فخ هذا العالم المضلل !! وهو ما أستبعده والله أعلى وأعلم ..

ولكن .. للناظر في الكتاب والقاريء الجيد للمناظرات .. سيرى العجب العجاب

1- مدى الجهل وقلة المعرفة التي عند هؤلاء المتناظرين من أهل السنة .. وهو أمر عجيب !!

2- مدى الحفظ والتفنن في الإجابة لدى العالم الشيعي وهو أمر مستحيل عندهم !! الرجل وكأنه يقرأ من كتاب وهو يجيبهم وهو أمر لا يعقل لعدة أسباب ستأتي لاحقا في تفنيد المناظرات الواحدة تلو الأخرى .. إن شاء الكريم وإن كان في العمر بقية ..

3- الرجل هو السائل والمجيب دائما في الحوارات وكأن كل الحضور بلا ألباب ولا ألسنة !! وكأنهم أتوا ليشاهدوا تسجيلا أو مسلسلا !! تقريبا لا تكاد ترى أهل السنة إلا وهم يطرحون الأسئلة ال " بلهاء " وهذا أدنى وصف لها !!

4- هناك شبهات وردود من العالم الشيعي .. لو أتينا بطفل سني عنده 10 سنوات سيجيبه عليه ويرد عليه لضفع حجته وبلاهته في الوصف والتعبير والجواب !! فيما لم نرى في الكتاب غير إستسلام تام من علماء أهل السنة الذين لم يجيبوا عليه في أي شيء !!! وكأن الرجل قرآن منزل ليس بمقدورهم حتى أن يوقفوه في مسألة !! عجيب وغريب ..

أقول .. وبإذن الله الواحد الأحد .. وأعانني الله على ما قد أقدمت عليه .. أنني بعونه عز وجل سأقوم بتفنيد المناظرات الواحدة تلو الأخرى .. وتبيين أن كل ما في الكتاب .. وهم .. لا أكثر ولا أقل .. تخيل من الكاتب سلطان زمانه وتمني بأن لو هذا قد حدث !!

سبحان الله .. زين لهم الشيطان سوء عملهم فضلهم عن السبيل وطبع الله على قلوبهم فهم لا يبصرون ولا يفقهون !!

والحمد لله كثير العطاء والمنّة .. ناصر الدين بأهل الجماعة والسنّة

والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه وسلم ..

كتبه في 18 من رمضان المبارك 1431 هــ ..

سلطان العابدين الفقراء إلى رب العالمين

محمد أبوالحسن آل عنان

========

وليس كتاب الشيرازي وحده في كتب القوم من له هذه الصفة بل انها كتب كثيرة فياحبذا لو انك جعلت هذا الموضوع سلسلة يتبعها كتب السيد شرف الدين الموسوي وخصوصا كتاب المراجعات منها فانه لايخلو مما وجدته عند الشيرازي

وكذلك اخي كتب التيجاني السماوي

فهذه الكتب جميعها هناك ارتياب في طرق تأليفها فكتاب المراجعات مشهور كيف انه رتب والف بعد 25 سنة من وفاة شيخ الازهر سليم البشري ودعوى ان المراجعات كانت معه واولاده كذبوا وانكروا هذه الدعاوى

وكلنا كيف ان الشيخ التيجاني كان حائرا على قناة المستقلة لما واجهه الشيخ عثمان الخميس بفقرات قال له انت قلتها فانكر وهو لايعلم انها موجودة في كتابه

فكيف لمؤلف لايدري ماموجود في كتبه ..






 
قديم 05-02-17, 05:33 PM   رقم المشاركة : 5
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


1-قال الشيرازي صفحة ( 339 ) مانصه :" من أهم الأخبار في الموضوع ، خبر الطير المشوي المروي في كتبنا وكتبكم المعتبرة كالصحاح والمسانيد ، منها :صحيح البخاري ، و صحيح مسلم ".

ممكن تذكروا لنا أين في صحيح البخاري يا شيعة المنتدى أم أنه تقول على الامام البخاري؟

================
==============

واعلم أخي المسلم أن من أنصف نفسه وأمعن نظره في حال أئمة الشيعة وحاخاماتهم، ثم سرح طرفه في رواياتهم وتأويلاتهم الباطنية، علم أنهم بين جاهل غبي ومعاند غوي، ولاه عن الدين، وتائه في شيع الأولين، وصارف همته في ترويج كفره، ومعصوم يخشى من مخالفة أمره ونهيه، وليس فيهم إطلاقا من يرجى خيره أو يؤمن شره، لا يكاد يشك أنهم أخس قدرا، وأعجز تدبيرا، وأضل سبيلا، وأخسر عملا، وأجهل مقاما، وأشر مكانا، وأسفه رأيا، وأشقى فطرة من أن يقدروا أو يوفقوا لمقارعة أهل السنة بالحجة. بل جل حيلتهم تسطير مناظرات وهمية تدور مع مخالفيهم تنتهي باستسلام خصمهم ودخوله في شيعتهم كما هو حال "ليالي بيشاور" و "المراجعات" وغيرها، فتأمل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

يزعم انه يناظر علماء أهل السنة،وهل هناك عالم سني ينطلي عليه هذا؟

================
=======

وليس كتاب الشيرازي وحده في كتب القوم من له هذه الصفة بل انها كتب كثيرة فياحبذا لو انك جعلت هذا الموضوع سلسلة يتبعها كتب السيد شرف الدين الموسوي وخصوصا كتاب المراجعات منها فانه لايخلو مما وجدته عند الشيرازي

وكذلك اخي كتب التيجاني السماوي

فهذه الكتب جميعها هناك ارتياب في طرق تأليفها فكتاب المراجعات مشهور كيف انه رتب والف بعد 25 سنة من وفاة شيخ الازهر سليم البشري ودعوى ان المراجعات كانت معه واولاده كذبوا وانكروا هذه الدعاوى

وكلنا كيف ان الشيخ التيجاني كان حائرا على قناة المستقلة لما واجهه الشيخ عثمان الخميس بفقرات قال له انت قلتها فانكر وهو لايعلم انها موجودة في كتابه

فكيف لمؤلف لايدري ماموجود في كتبه

======

1-قال الشيرازي صفحة ( 339 ) مانصه :" من أهم الأخبار في الموضوع ، خبر الطير المشوي المروي في كتبنا وكتبكم المعتبرة كالصحاح والمسانيد ، منها :صحيح البخاري ، و صحيح مسلم ".

ممكن تذكروا لنا أين في صحيح البخاري يا شيعة المنتدى أم أنه تقول على الامام البخاري؟

===============
================

تطاير الأساور في فضح أكاذيب ليالي بيشاور ..

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلِيهِ وسَلَّم (رأيتُ في المنامِ كأنَّ في يدي سُوارينِ من ذهبٍ فهمَّني شأنهُمَا فأُوحي إليَّ أنْ أنفُخُهُما فَنَفَخْتُهُما فطارَا فأوَّلتُهُما كاذبيِن يخرُجانِ من بَعدي ))

هذا جهد المقل كتبته لوجه الله عز وجل لفضح اكاذيب الشيرازي في كتابه الموسوم بليالي بيشاور .. و الرجاء من فحول الدفاع التعليق بما يخدم هذا المشروع و ذلك بالرجوع لروابط الكتاب في الشبكة العنكبوتية و النظر في الكتاب مجلسا بعد مجلس بحسب ما أنقله لهم ... تقبل الله منها هذا العمل خالصا لوجهه الكريم

المجلس الاول

ماذا أسس الشيرازي ؟

قبل الشروع في الرد و التعليق على ما ذكره الشيرازي في هذا المجلس أود أن أبين للقارئ أن في هذا المجلس التمهيدي أسس الشيرازي ثلاثة أمور من الأهمية بمكان أن يقف عندها القارئ وقفة تأمليه واعية لأننا سنجد أثرها في المجالس القادمة

الأمر الأول : الإعتماد على شخصيات مغمورة أو معاصرة للمؤلف أو حتى من غير أهل السنة و الجماعة ومن ثم نسبها الشيرازي لأهل السنة و إضفاء صبغة العلم وعلو الكعب لهذه الشخصيات في مسألة أن ذرية الرسول  باقية من خلال ذرية الحسن و الحسين  حيث أنها مسألة ليست محل خلاف يذكر بين أهل السنة تمهيدا منه للنقل عن هذه الشخصيات مستقبلا في مسائل تعتبر الفيصل بين أهل السنة و الجماعة وبين الشيعة أو الإستشهاد بأقوالهم في الطعن بالصحابة  وحتى يقال إنكم معشر السنة قد قبلتم ما ذكره هؤلاء سابقا فلماذا تردون أقوالهم الآن ؟؟

فقد بدأ الشيرازي وتحت عنوان " أولاد البتول عليها السلام ذرية الرسول " بالنقل عن هؤلاء الذين وصفهم بالعلماء فنجده في صفحة 25 يقول (( هناك دلائل كثيرة في نفس الموضوع تدل على ما ذكرناه وقد سجل علماؤكم ونقلها حفاظكم ورواتكم )) وتحت هذه الاوصاف لن نجد أصحاب المذاهب وفحول علماء أهل السنة وحفاظهم بل نجد الشيرازي يذكر ابن أبي الحديد المعتزلي و الخطيب الخوارزمي و علي الهمداني الشافعي وسليمان الحنفي البلخي و محمد بن يوسف الكنجي و عبدالله بن محمد الشبراوي و أبو بكر بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي الشافعي ... مستشهدا بأقوال هؤلاء وغيرهم واصفا إياهم بكبار علماء السنة وان كتبهم من أهم الكتب كما فعل في صفحة 29 عندما وصف تفسير الزمخشري " الكشاف " بأنه (( أهم تفاسيركم )) !! وسنجد الشيرازي في بقية كتابه سيسير على هذا المنوال .

الأمر الثاني : عقد الشيرازي مبحثا كاملا لمسألة الجمع بين الصلاتين وهي مسألة يعترف بأنها خلافية وفرعية ولكنه يريد التوصل من خلالها لإتهام علماء أهل السنة بالخداع و إخفاء الحقائق وسنجده في المجالس القادمة يشير لهذا الأمر بكل وضوح لتمرير أكاذيبه بدعوى انها حقائق أخفاها العلماء عن عامة الناس ففي صفحة 35 وتحت عنوان " مسألة الجمع او التفريق بين الصلاتين " يقرر الشيرازي أنها مسألة خلافية و فرعية فيقول (( أن آراء العلماء تختلف في كثير من المسائل الفرعية كما أن أئمتكم - الأئمة الأربعة – يختلفون في آرائهم الفقهية فيما بينهم كثيرا ، فلم يكن إذن الإختلاف بيننا وبينكم في مثل هذه المسألة الفرعية شيئا مستغربا ؟ )) ثم يقول في صفحة 40 وبعد أن يورد بعض النصوص الدالة على أن رسول الله  قد جمع في صلاته وجوابا على سؤال أحد الحضور عن سبب إختلاف العلماء مع وجود هذه النصوص الصحيحة (( إن عدم إلتزام علمائكم بالنصوص الصريحة و الروايات الصحيحة لا تنحصر مع كل الأسف بهذا الموضوع فقط بل هناك حقائق كثيرة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصرح بها في حياته ولكنهم لم يلتزموا بها و إنما تأولوها و اخفوا نصها عن عامة الناس )) وبحسب كلامه هذا لا تكون المسألة خلافية بل تعمد إخفاء الحقائق وليست مسألة فرعية بل مسألة تتناول (( أمر مهم مثل الصلاة التي هي عامود الدين )) كما صرح في صفحة 41 .

الأمر الثالث : وضع الشيرازي لنفسه خط رجعة في حال ما إذا أورد عليه خصمه تناقض أقوال أو مواقف المعصومين وذلك عندما أخذ بوصف ظلم الدولة الأموية لبني هاشم وقتلهم و التشريد بهم ...حتى يقال ان ما ورد عن المعصومين بزعمه مما هو مخالف لما يذكره الشيرازي إنما هو " تقية " لدفع ظلم الأمويين الذين وصفهم في صفحة 60 ب (( البعداء عن الإسلام و الإنسانية ، لم يراعوا شيئا من الدين و الأخلاق الحميدة في حركاتهم وسكناتهم )) فتحت عنوان " لماذا دفن الإمام علي عليه السلام سرا ؟ " وعلى مدى عشرة صفحات كاملة ( ص 60 – ص 70 ) قرر الشيرازي مبدأ التقية عندما زعم ان سر إخفاء القبر هو إحتمال نبش القبر و إهانة الجثمان فيقول في صفحة 67 مثلا (( مالذي كان يمنعهم (يقصد الأمويين) إذا سنحت لهم الفرصة أن يصنعوا بجسد الإمام علي الزكي الطاهر ما صنعوه بجسد حفيده المظلوم زيد بن الإمام زين العابدين )) حتى قال (( فلعله لهذا السبب وصى بنيه أن يدفنوه ليلا لا نهارا و سرا لا جهارا ويعفوا موضع قبره ويخفوه على الناس )) فالشيرازي بإيراده لهذه المسألة يوحي بطريقة خبيثة أن ظلم الأمويين أو حتى العباسيين يتعدى الأحياء ويصل إلى الأموات ولهذا السبب يجب أن تحمل أقوال أو أفعال المعصومين والتي توافق ما عليه عامة المسلمين على التقية للحفاظ على الإسلام و المسلمين بزعمه .

الجمع بين الصلاتين

أتهم الشيرازي في هذا المبحث علماء المسلمين برد النصوص الظاهرة الواضحة بجواز الجمع بين الصلاتين وأنهم بين أمرين إما التأويل الذي لا دليل عليه سوى الظن المرجوح و إما إخفاء النصوص عن عامة الناس وزعم أن الروايات التي جاءت في الجمع بين الصلاتين تدل على الجواز مطلقا ثم نسب للأئمة من آل النبي  الفتوا بجواز الجمع مطلقا... فأول ما يلفت النظر في هذا الفصل هو تناقض الشيرازي ففي صفحة 35 وتحت عنوان " مسألة الجمع او التفريق بين الصلاتين " يقرر الشيرازي أنها مسألة خلافية و فرعية فيقول (( أن آراء العلماء تختلف في كثير من المسائل الفرعية كما أن أئمتكم - الأئمة الأربعة – يختلفون في آرائهم الفقهية فيما بينهم كثيرا ، فلم يكن إذن الاختلاف بيننا وبينكم في مثل هذه المسألة الفرعية شيئا مستغربا ؟ )) ثم يقول في صفحة 40 وبعد أن يورد بعض النصوص الدالة على أن رسول الله  قد جمع في صلاته وجوابا على سؤال أحد الحضور عن سبب اختلاف العلماء مع وجود هذه النصوص الصحيحة (( إن عدم التزام علمائكم بالنصوص الصريحة و الروايات الصحيحة لا تنحصر مع كل الأسف بهذا الموضوع فقط بل هناك حقائق كثيرة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصرح بها في حياته ولكنهم لم يلتزموا بها و إنما تأولوها و اخفوا نصها عن عامة الناس )) وبحسب كلامه هذا لا تكون المسألة خلافية بل تعمد إخفاء الحقائق وليست مسألة فرعية بل مسألة تتناول (( أمر مهم مثل الصلاة التي هي عامود الدين ))

بل يتعدى أمر هذه المسألة من مجرد خلاف فقهي إلى خلاف أصولي فيقول في صفحة 45 (( لقد جاء هذا وغيره من الاختلافات الفرعية على أثر اختلاف جذري وخلاف أصولي ))

ما هو هذا الأمر الأصولي الذي كان سببا للاختلافات الفرعية ؟؟ الجواب يأتي في هذه العبارة من صفحة 40 (( وسوف تنكشف لكم بعض هذه الحقائق خلال البحث و النقاش في موضوع الإمامة وغيره ))

هذا ما يريد الشيرازي التوصل إليه ... مخالفة المذاهب الإسلامية لمبدأ الإمامة أدى لهذه الاختلافات في الفروع!! بينما نسي أن يخبرنا ما سبب اختلاف الشيعة أنفسهم في الفروع مع إقرارهم بمبدأ الإمامة ؟؟ فالجواب على هذا السؤال هو عينه الرد على اتهامه للعلماء بمخالفة ظاهر النصوص الدالة على جواز الجمع مطلقا بغير عذر مع العلم بأن أصحاب المذاهب لم يخالفوا أي نص صدر عن رسول الله  وصل إليهم وثبتت صحته عندهم فقد أورد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه رفع الملام عن الأئمة الأعلام عشرة أسباب لمخالفة الإمام المجتهد للنصوص الصحيحة المرفوعة للرسول  فمن هذه الأسباب :

1- أن لا يكون الحديث قد بلغه

2- أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده

3- اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره

4- أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكنه نسيه

5- عدم معرفته بدلالة الحديث

6- اعتقاده أن لا دلالة في الحديث

7- اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه أو نسخه

فالشيرازي وغيره من الشيعة لن يجدوا أبدا جوابا لسبب اختلاف علمائهم في الفروع إلى بالإحالة لأحد الأسباب السابقة أو بعضها ... فلماذا جعل مسألة الجمع بين الصلاتين دليلا على عدم التزام علمائنا بالنصوص الصريحة و الروايات الصحيحة وأنهم يخفون النصوص عن عامة الناس !! وأنهم إنما اختلفوا في هذه الفروع بسبب خلاف أصولي ؟؟ ولم يعتذر لهم إن كان منصفا بإحدى الأعذار السابقة ؟؟ .

كذب الشيرازي

أدخل الشيرازي بين طيات هذا المبحث في صفحة 43 واحده من أكثر أكاذيب الشيعة رواجا بين عامة المسلمين المنخدعين بالوحدة و الأخوة بين أهل السنة وبين الشيعة عندما قال ((بأنا نحن معاشر الشيعة لا ننظر إلى أحد من علماء العامة وعوامهم بعين التحقير و العداء بل نعدهم إخواننا في الدين )) بينما الكتاب كله من الغلاف إلى الغلاف لم يترك نقيصة إلا و ألصقها بسادة علماء المسلمين من الصحابة الأخيار وبأمهات المؤمنين عائشة و حفصة  ، بل إن العبارة السابقة تحمل أول علامات التحقير لأهل السنة عندما يصفهم بالعامة !! ويجعل الشيعة هم الخاصة كما صرح بذلك محسن الأمين في كتابه أعيان الشيعة بقوله ((الخاصة وهذا يطلقه أصحابنا على أنفسهم مقابل العامة الذين يُسمّون أنفسهم بأهل السُّنّة والجماعة )) أعيان الشيعة ج1ص21 وسنذكر هنا بعض أقوال الشيعة في عموم المسلمين ونؤجل الحديث عن طعنهم بحق أصحاب رسول الله  لموضع آخر

تصريح الخوئي بكفر غير الشيعة

((وأما المخالف فليس بكافر قطعا فلا يشمله حكمه فيجوز بيع العبد المسلم منهم لإقرارهم بالشهادتين ظاهرا وباطنا واما ما دل على كفرهم فلا يراد بظاهرها فقد قلنا في أبحاث الطهارة أن المراد من كفرهم ترتيب حكمه عليه في الآخرة وعدم معاملة المسلم معهم فيها ، بل يعاقبون كالكافر ولايثاب بأعمالهم الخيرية الصادرة منهم كالصلاة وغيرها )) مصباح الفقاهة ج5 ص 94

وهذا ما قاله في أبحاث الطهارة ((ان من انكر واحدا منهم فقد انكر جميعهم - ع - وقد عرفت ان نفي الولاية عنهم - باجمعهم غير مستلزم للكفر والنجاسة فضلا عن نفيها عن بعض دون بعض ، فالصحيح الحكم بطهارة جميع المخالفين للشيعة الاثنى عشرية واسلامهم ظاهرا بلا فرق في ذلك بين أهل الخلاف وبين غيرهم وان كان جميعهم في الحقيقة كافرين وهم الذين سميناهم بمسلم الدنيا وكافر الآخرة )) كتاب الطهارة - السيد الخوئي ج 2 ص 87

ويقول في موضع آخر (( فلا يصح الصوم كغيره من العبادات من الكافر وإن كان مستجمعا لسائر الشرائط ، كما لا يصح ممن لا يعترف بالولاية من غير خلاف )) كتاب الصوم ج1 ص 423

جملة من كبار علماء الشيعة تصرح بكفر غير الشيعة

الشيخ المفيد ((ولا يجوز لاحد من اهل الايمان ان يغسل مخالفا للحق في الولاية ولا يصلى عليه الا ان يدعوه ضرورة إلى ذلك من جهة التقية )) ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 1 ص 80

المحقق البحراني ((وهذا القول عندي هو الحق الحقيق بالاتباع لاستفاضة الاخبار بكفر المخالفين وشركهم ونصبهم ونجاستهم كما اوضحناه بما لا مزيد عليه في الشهاب الثاقب في بيان معنى الناصب وما يترتب عليه من المطالب )) الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 3 ص 405

المازندراني ((ومن انكرها- يعني الولاية- وهو كافر بهما حيث انكر اعظم ما جاء به الرسول واصلا من اصوله )) شرح أصول الكافي ج5 ص 156

آقا رضا الهمداني ((حال الاخبار الدالة على نجاسة الناصب وكفره حال غيرها من الاخبار الدالة على كفر المخالفين على الاطلاق )) مصباح الفقيه ج1 ق2- آقا رضا الهمداني ص 568

نعمة الله الجزائري ((أن المراد من الموحدين وكلمة التوحيد وعدم الشرك الموجب لدخول الجنة التوحيد الخالص ، كما دلت عليه الاخبار في هذا الباب وغيره ، والتوحيد الخالص الذي يستجمع الشرائط لا يكون إلا بولاية من فرض الله سبحانه طاعتهم ، وأوجب على الخلق كافة اعتقاد إمامتهم ، وما لم يكن على هذا المنوال لا يثمر دخول الجنة قطعا )) نور البراهين - السيد نعمة الله الجزائري ج 1 ص 58

أحمد الرحماني الهمداني ((من أنكر إمامة علي كمن أنكر رسالة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ، وأنه من جاحد ولايته لقي الله يوم القيامة كعابد صنم أو وثن ، وأنه لايرد أحد على علي عليه السلام ما قال فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم إلا كافر ، وأنه علم بين الله وبين خلقه ، من عرفه كان مؤمنا ، ومن أنكره كان كافرا ، وأنه من خالفه كان كافرا ، ومن أنكره دخل النار ، و أنه الأمام المفروض طاعته ، من جحده مات يهوديا أو نصرانيا ، وأنه من لم يعرف إمامه مات ميتة جاهلية . ثم أيها القارئ المنصف ! لما أحطت بهذه الأخبار التي هي غيض من فيض و قليل من كثير فلازم لك أن تعلم أن جمعا من علماء الأمامية حكموا بكفر المخالفين لولاية أمير المؤمنين والأئمة المعصومين - : - ، لكن الأكثر منهم قالوا : إنهم كافرون في الباطن ونفس الأمر ، ومسلمون في الظاهر امتيازا للشهادتين وعناية وتخفيفا للمؤمنين لمسيس الحاجة إلى معاشرتهم ومخالطتهم في الأماكن المشرفة ، كالكعبة المعظمة والمدينة المنورة ، وإن كانوا يوم القيامة أشد عقابا من الكفار والمشركين . )) الإمام علي (ع)- أحمد الرحماني الهمداني ص 188






 
قديم 05-02-17, 05:34 PM   رقم المشاركة : 6
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


عند الخميني أهل السنة لا يستحقون الزكا ة وينفي عنهم الإيمان

قال الخميني في تحرير الوسيلة ج 1 ص 339 ((القول في اوصاف المستحقين للزكاة وهي أمور : الاول الايمان ، فلا يعطى الكافر ، ولا المخالف للحق وإن كان من فرق الشيعة ، بل ولا المستضعف من فرق المخالفين إلا من سهم المؤلفة قلوبهم ))

وفي كتاب الأربعون حديثا (( الإيمان لا يحصل إلا بواسطة ولاية علي و أوصيائه من المعصومين الطاهرين عليهم السلام ، بل لا يقبل الإيمان بالله ورسوله من دون الولاية ))

تكرم آية الله لطف الله الصافي على أهل السنة

((شروط المستحقين للزكاة ( مسألة 1548 ) وهي أمور : الاول : الا يمان ، فلا يعطى الكافر ، ولا المخالف للحق وإن كان من فرق الشيعة ، بل ولا المستضعف من فرق المخالفين . نعم يعطى المستضعف من زكاة الفطرة على ما يأتي مع عدم وجود المؤمنين في ذلك البلد )) هداية العباد - الشيخ لطف الله الصافي ج 1 ص 264

عبادات غير الشيعة غير مقبولة

قال محمد علي الأبطحي ((لا تستوحش من كثرة المخالفين واختلافهم في أمر الهلال فقد وردت روايات تشير إلى سبب حرمانهم بركات الفطر والاضحى ، ففي الكافي عن محمد بن إسماعيل الرازي عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت له ما تقول في الصوم فقد روي أنهم لا يوفقون لصوم ؟ فقال : أما أنه قد أجيبت دعوة الملك فيهم ، قال : فقلت : وكيف ذلك ، جعلت فداك ؟ قال : إن الناس لما قتلوا الحسين ( عليه السلام ) أمر الله تبارك وتعالى ملكا ينادي : أيتها الامة الظالمة القاتلة عترة نبيها ، لا وفقكم الله لصوم ولا فطر )) رسالة في ثبوت الهلال- السيد محمد علي الأبطحي ص 90

وتهديد من الميرزا القمي لمن لا يتشيع ((ولا يجب القضاء على الكافر الأصلي إذا أسلم ، لأن الإسلام يجب ما قبله ، ولعله من المتواترات ، وللإجماع ، بل قيل : إنه ضروري . وهذا في غير من انتحل الإسلام من الكفار مثل الغلاة والخوارج والنواصب ، فإن حكمهم حكم المخالفين ، وحكمهم أنهم ما لم يستبصروا فلا تصح صلاتهم ولا تقبل منهم عبادة ، لأنهم أخذوها من غير موضعها .)) غنائم الأيام - الميرزا القمي ج 3 ص 339

طعنهم في أئمة المذاهب الإسلامية

يقول محمد رضوي في كتابه كذبوا على الشيعة ص279 ((ولو أن أدعياء الاسلام والسُّنّة أحبوا أهل البيت عليهم السلام لاتبعوهم ولما أخذوا أحكام دينهم عن المنحرفين عنهم كأبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حنبل))

ويذكر نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية ((ويؤيد هذا المعنى أنَّ الائمة عليهم السلام وخواصهم أطلقوا لفظ الناصبي على أبي حنيفة وأمثاله مع أنه لم يكن ممن نصب العداوة لإل البيت )) الأنوار النعمانية ج2ص307

ويزعمون أن موسى الكاظم رحمه الله يقول ((لعن الله أبا حنيفة، كان يقول قال علي عليه السلام وقلت أنا وقالت الصحابة )) الكافي ج1 ص 53 / وسائل الشيعة ج 18 ص 33

فأينما تجد مصطلح " ناصبي " أو مصطلح " المخالف " فاعلم ان مرادهم هو السني فهذا أحد كبار علمائهم وهو حسين بن محمد آل عصفور البحراني يقول في كتابه المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخرسانية ص147 ((بل أخبارهم تُنادي بأنَّ الناصب هو ما يُقال له عندهم سنياً )) وفي نفس الموضع يقول ((ولا كلام في أنَّ المراد بالناصبة هم أهل التسنّن ))

ولولا الإختصار لأحتاج الأمر إلى أكثر من مجلد ولكن نرى ان هذا النقل كافيا لبيان كذب الشيرازي ودعواه العريضة تلك .

قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وتناقضات الشيرازي

أسهب الشيرازي في ذكر المراقد و القباب و المشاهد في هذا المجلس فما أن ينتهي من ذكر أحد ممن ينتسب إلى آل الرسول  حتى يقول ان قبره اليوم مزار يتوافد المؤمنون لزيارته ، ومبحث القبور وزيارة ما يسمى بالمراقد عند الشيعة سيأخذ نصيبه في فصول لاحقه إن شاء الله تعالى .

ذكر الشيرازي في صفحة 67 أن إكتشاف قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه حدث عندما كان هارون الرشيد في رحلة صيد بوادي النجف في ظهر الكوفة وكيف أن الصقور و الكلاب المخصصة للصيد تراجعت عن ملاحقة ظبية إستجارت بأكمة هناك حتى أخبره شيخ من بني أسد !! أن والده أخبره أن جعفر الصادق أخبره أن هذا المكان هو قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه !! ثم أن هارون الرشيد أمر ببناء قبة على القبر !!. حتى هنا الحكاية لا تختلف عن أي حكاية أخرى في التراث الشيعي الزاخر بالأساطير و المنامات وما يجرى مجراها من شطحات و اكاذيب . فأمير المؤمنين هارون الرشيد لم يبني قبة واحدة على قبر أحد من الصحابة الذين تمتلئ أرض العراق بهم ولا في الشام الواقعه تحت سلطانه ولا حتى الحجاز .. بل لم يبني قبة على قبر رسول الله  فكيف يبني قبة على من هو دون رسول الله  كائن من كان ؟؟ وزيادة على ذلك ، أن بناء القبب على القبور لم يكن مما يعرفه المسلمون في ذلك الزمان . و العجيب أن الشيرازي ينسب لهارون الرشيد الذي يتهمونه بقتل الإمام موسى بن جعفر بناء القبة على القبر ثم يقول (( ومنذ ذلك اليوم لم يزل البناء في تطور وهو اليوم صرح بديع لا يوصف )) !! فهل يقبل إنسان لديه إحترام لنفسه ولدينه أن يتباهى ببنيان الظالمين بل ويجعله مكانا مقدسا ؟؟ وتناقض الشيرازي يكمن في قوله عن علماء الشيعة أنهم (( أخذوا هذا الخبر الصحيح – أي موضع القبر – من أهل بيته )) علما بأن الذي أخبر هارون هو شيخ من بني أسد نقلا عن أبيه وليس موسى بن جعفر المعاصر لهارون الرشيد !! ثم يعلق الشيرازي على خبر ما ورد في موضع القبر من أقوال بأنه (( خبر مضحك جدا !! )) وكأن قصة الصقور و الكلاب وبناء القبة بيد من يعتبره الشيعة عدوا لأهل البيت ليس خبرا مضحكا !؟

موضع قبره رضي الله عنه وبناء الضريح المزعوم

كانت مدة خلافته رضي الله عنهعلى قول خليفة بن خياط أربع سنين وتسعة أشهر وستة أيام ، ويقال ثلاثة أيام ، ويقال أربعة عشر يوما و الذي تولى غسله رضي الله عنه الحسن و الحسين وعبدالله بن جعفر  وكفن في ثلاثة أثواب ليس فيها قميص وصلى عليه الحسن رضي الله عنه ، و اما موضع قبره فقد أختلف فيه

قال ابراهيم الحربي (( قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه لا يدري أين هو)) طبقات الحنابلة ج: 1 ص: 93

وقال أبو بكربن عياش ((عمي قبر على لئلا ينبشه الخوارج ))

وقال شريك ((نقله ابنه الحسن إلى المدينة))

وقال المبرد عن محمد بن حبيب ((أول من حول من قبر إلى قبر علي رضي الله عنه ))

وأخرج ابن عساكر عن سعيد بن عبد العزيز قال(( لما قتل علي ابن أبي طالب رضي الله عنهحملوه ليدفنوه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبينما هم في مسيرهم ليلا إذند الجمل الذي هو عليه فلم يدر أين ذهب ولم يقدر عليه فلذلك يقول أهل العراق هو في السحاب ))

وقال غيره إن البعير وقع في بلاد طيء فأخذوه فدفنوه أنظر تاريخ الخلفاء ج: 1 ص: 176

وجاء رجل الى شريك فقال أين قبر علي بن أبي طالب فأعرض عنه حتى سأله ثلاث مرات فقال له في الرابعة(( نقله والله الحسن بن علي الى المدينة))

وقال عبد الملك وكنت عند أبي نعيم فمر قوم على حمير قلت أين يذهب هؤلاء قال يأتون الى قبر علي بن أبي طالب فالتفت الي أبو نعيم فقال ((كذبوا نقله الحسن ابنه الى المدينة))

وقال أبو حسان الزيادي ((دفن علي بالكوفة عند قصر الأمارة عند المسجد الجامع ليلا وعمى موضع قبره ))

وقال أبو حسان حدثني النخعي عن شريك أن الحسن بن علي حمله بعد صلح معاوية والحسن فدفنه بالمدينة ويقال حمله فدفنه بالثوية ويقال دفن بالبقيع مع فاطمة بنت رسول الله 

وحكى أبو نعيم أحمد بن عبد الله الحافظ قال سمعت أبا بكر الطلحي يذكر أن أبا جعفر الحضرمي مطينا كان ينكر أن يكون القبر المزور بظاهر الكوفة قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكان يقول لو علمت الرافضة قبر من هذا لرجمته بالحجارة هذا قبر المغيرة بن شعبة وقال مطين لو كان هذا قبر علي بن أبي طالب لجعلت منزلي ومقيلي عنده أبدا أنظر هذه الأقوال في تاريخ بغداد ج: 1 ص: 138

وقال جعفر بن محمد عن أبيه قال صلى الحسن على علي رضي الله عنه ودفن بالكوفة عند قصر الإمارة وعمي قبره لئلا تنبشه الخوارج النجوم الزاهرة ج: 1 ص: 120

وروي عن أبي جعفر أن قبر علي جهل موضعه تهذيب التهذيب ج: 7 ص: 297

وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في منهاج السنة النبوية ج: 7 ص: 43

((ومثل من يظن من الجهال أن قبر علي بباطن النجف و أهل العلم بالكوفة و غيرها يعلمون بطلان هذا و يعلمون أن عليا و معاوية و عمرو بن العاص كل منهم دفن في قصر الإمارة ببلده خوفا عليه من الخوارج أن ينبشوه ))

وإما إظهار القبر فقد كان ذلك في دولة بني بويه الشيعية في العراق وكان أفتكين مولى معز الدولة بن بويه هو الذي أظهر قبر علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالكوفة وبنى عليه المشهد الذي هناك وغرم عليه شيئا كثيرا وأوصى بدفنه فيه أنظر وفيات الأعيان ج: 4 ص: 54

قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الكبرى ج: 4 ص: 451

((فإن المعروف عند أهل العلم أن عليا دفن بقصر الإمارة بالكوفة كما دفن معاوية بقصر الإمارة بالشام ودفن عمرو بقصر الإمارة بمصر خوفا عليهم من الخوارج أن ينبشوا قبورهم ولكن قيل أن الذي بالنجف قبر المغيرة بن شعبة ولم يكن أحد يذكر أنه قبر علي رضي الله عنه ولا يقصده أحد أكثر من ثلثمائة سنة )) وهذا يؤكد لنا أن القبة المبنية فوق ما يزعم أنه قبر علي بن أبي طالب إنما ظهرت بعد القرن الثاني الهجري في زمن إنتشار الفرق الباطنية التي تنتحل التشيع كالإسماعيلية و القرامطة و الرافضة

إنتهى الرد على المجلس الاول






 
قديم 05-02-17, 05:35 PM   رقم المشاركة : 7
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


سلسلة اكاذيب كتاب ليالي بيشاور على كتب المسلمين ( الترمذي و أبن ماجة )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وأله وصحبه ومن والاه .

وبعد :

ذكرت في الجزء الأول أكاذيب كتاب ( ليالي بيشاور ) للشيرازي الرافضي على صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم رحمهما الله تعالى بهذا المنتدى المبارك وهذا هو الرابط :


http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=26683


وأتبعته بالجزء الثاني أكاذيبه على سنن أبي داود رحمه الله بهذا الرابط :

الجزء الثاني )أكاذيب كتاب ليالي بيشاور على سنن أبي داود

الحمد لله وبعد : ذكرت في الجزء الأول أكاذيب كتاب ( ليالي بيشاور ) للشيرازي الرافضي الذي يقدس الكذب على المخالفين على صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم رحمهما الله تعالى بهذا المنتدى المبارك وهذا هو الرابط :


http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=26683

والآن مع الجزء الثاني و الذي سيليه بقيت الكذب على كتب المسلمين إن شاء الله تعالى .
فأبدأ مستعينا بالله :

1- قال الشيرازي صفحة ( 1136 ) في الطبعة الخضراء مجلد واحد طبعة دار الغدير بيروت لبنان :

( وفي سنن أبي داود ص356 ، ومسند أحمد ج1 /278 ، وصحيح البخاري : ج1/46 وج 10 /241 ، رووا بأسانيدهم : أن عليا (ع) قال : سلوني عما شئتم ، ولا تسألوني عن شيء إلا أنبأكم به . )

س / هل هذا في سنن أبي داود ؟

2- قال محقق الكتاب في الهامش صفحة ( 1062 ) وهو كثيرا ما يكذب مع صحابة الشيرازي لذلك سأحشره مع اخيه الكذاب حيث قال في الهامش :

( أخرج أبو داود والحاكم عن أم الفضل بنت الحرث أن النبي (ص) قال: أتاني جبريل فأخبرني أن أمتي ستقتل إبني هذا ـ يعني الحسين ـ وأتاني بتربة حمراء )

س/ لم أجد هذا الحديث عن أبي داود ولو كان موجودا أتمنى إرشادي إليه .

3- قال الشيرازي صفحة ( 339 )

( خبر الطائر المشوي: ......، وقد خصه لهذا الخبر من طرق شتى ......وسنن أبي داود ، عن سفينة مولى النبي (ص) .

وعن أنس بن مالك وابن عباس .)

س/ أفتونا يا رافضة هل هذا عن أبي داود ؟؟؟


4- قال الشيرازي صفحة ( 332 )

( ..... روى عن أبي داود نقلا عن أبي هريرة وانس بن مالك .

........وروى غيرهم عن طرق عديدة : أن رسول الله (ص) قال : خير نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد ، وفاطمة بنت محمد عليهما السلام .)


س/ لم اجده عند ابي داود فأتمنى من خادم الزهراء وشيعي رافضي إرشادي لهذا الحديث هل هو عند أبي داود ؟؟

5- هذه كذبه للمحقق في الهامش صفحة ( 952 - 953 )


قال الشيرازي

4- وروى مسلم في صحيحه باب نكاح المتعة عن عطاء قال : قدم جابر بن عبد الله معتمراً فجئناه في منزله ، فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال : استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى عهد أبي بكر وعمر(73) .

فالشيرازي نقله من مسلم وهو موجود لكن المحقق أفرط فقال :

(73) ورواه أبو داود في صحيح .

س / هل هذا عند أبي داود ؟؟؟

6 - قال الشيرازي صفحة ( 1015 ) بعد سرده لقصة المجنونة التي زنت ( قال عمر لولا علي لهلك عمر ) أنه في سنن أبي داود .
س / أين فس سنن أبي داود لولا علي لهلك عمر ؟؟

7- قال الشيرازي صفحة ( 1078 ) :

( بعث رسول الله (ص) أبا بكر بالآيات ليؤذن بها في موسم الحج ويسمعها المشركين ، وكان ذلك سنة تسع من الهجرة ، فلما انطلق أبو بكر نحو مكة ومعه جماعة من المسلمين ، دعا رسول الله (ص) عليا فقال له : أخرج بهذه الآيات ، فإذا اجتمع الناس إلى الموسم فأذن بها حتى يسمع كل من حضر من المشركين فيبلغوا أهل ملتهم ، أن لا يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ، ودفع النبي (ص) ناقته العضباء إلى الإمام علي (ع) فركبها وسار حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة ، فأخذ منه الآيات وأبلغه أمر النبي (ص) فرجع أبو بكر إلى المدينة فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله هل نزل في قرآن ؟ فقال (ص) : لا ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني .

وأما علي(ع) فقد ذهب بالآيات وأذن بها في الحج ويوم النحر وأسمعها كل من حضر من المشركين كما أمره رسول الله (ص) .

....... قلت : لقد بينت لكم آنفا ، أن علماء الإسلام من محدثين ومؤرخين ومفسرين ذكروا الخبر ونشروه في كتبهم ، وسأذكر لكم بعضها لكي تطمئن قلوبكم بحقيقة الخبر وصدقه : ............... وسنن أبي داود )

س / أين في أبي داود ؟؟؟

والله المستعان

ويليه الجزء الثالث الأكاذيب على بقية السنن .

والحمد لله رب العالمين .

http://70.84.212.53/vb/showthread.php?t=27158

...






 
قديم 05-02-17, 05:36 PM   رقم المشاركة : 8
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


والآن مع سلسلة الكذب على بقية كتب السنة

وبين يدي الآن الترمذي وأبن ماجة .

قال الشيرازي في طبعة الغدير مجلد واحد ضخم ( غلافها أخضر ) ص 418

( إعطاؤه الراية يوم خيبر : ومن أهم الدلائل على أن عليا( ع ) هو المقصود بالآية الكريمة ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه.... ) حديث الراية لفتح خيبر ، وقد نقله كبار علمائكم ، ومشاهير أعلامكم ، منهم: .... البخاري في صحيحه ج 2 كتاب الجهاد ، باب دعاء النبي ( ص ) ، و ج3 كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ، ومسلم في صحيحه 2/324 ...... وذكر عدة مصادرمنها الترمذي وأبن ماجة ...... ثم قال .......وخلاصة ما نقله الجمهور ، أن رسول الله( ص ) حاصر مع المسلمين قلاع اليهود ومنها قلعة خيبر ، عدة أيام ، فبعث النبي( ص ) أبا بكر مع الجيش وناوله الراية وأمره أن يفتح ، ولكنه رجع منكسرا عاجزا عن الفتح ، فأخذ النبي( ص ) الراية وأعطاها لعمر بن الخطاب وأرسله مع الجيش ليفتح خيبر ، ولكنه رجع منهزما يجبن المسلمين وهم يجبنونه.فلما رأى النبي( ص ) خور أصحابه وتخاذلهم وانهزامهم أمام ثلة من اليهود ، غضب منهم وأخذ الراية فقال: لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، كرارا غير فرارا ، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه .ـ ولا يخفى تعريض النبي( ص ) في كلامه بالفارين ) إلى آخر القصة .

سؤال لكل رافضي هل ما تحته خط عند الترمذي وأبن ماجة ؟؟؟

وقال الشيرازي ص 1078 -1077

( بعث رسول الله (ص) أبا بكر بالآيات ليؤذن بها في موسم الحج ويسمعها المشركين ، وكان ذلك سنة تسع من الهجرة ، فلما انطلق أبو بكر نحو مكة ومعه جماعة من المسلمين ، دعا رسول الله (ص) عليا فقال له : أخرج بهذه الآيات ، فإذا اجتمع الناس إلى الموسم فأذن بها حتى يسمع كل من حضر من المشركين فيبلغوا أهل ملتهم ، أن لا يدخلوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ، ودفع النبي (ص) ناقته العضباء إلى الإمام علي (ع) فركبها وسار حتى أدرك أبا بكر بذي الحليفة ، فأخذ منه الآيات وأبلغه أمر النبي (ص) فرجع أبو بكر إلى المدينة فقال : بأبي أنت وأمي يا رسول الله هل نزل في قرآن ؟ فقال (ص) : لا ولكن لا يبلغ عني إلا أنا أو رجل مني .

وأما علي(ع) فقد ذهب بالآيات وأذن بها في الحج ويوم النحر وأسمعها كل من حضر من المشركين كما أمره رسول الله .

....... قلت : لقد بينت لكم آنفا ، أن علماء الإسلام من محدثين ومؤرخين ومفسرين ذكروا الخبر ونشروه في كتبهم ، وسأذكر لكم بعضها لكي تطمئن قلوبكم بحقيقة الخبر وصدقه : ......وذكر مصادر منها الترمذي وأبن ماجة )

سؤال لكل رافضي هل ما تحته خط عند الترمذي وأبن ماجة ؟؟؟

وقال الشيرازي ص 365 – 366 :

( أما الآيا المباركة التي نقول أنها نزلت في شأن علي بن أبي طالب وفضله ....... والمفسرون الكبار أمثال : الإمام الثغلبي والسيوطي .... والنسائي وبن ماجة ......., وغيرهم .... بإسنادهم إلى أبن عباس : قال نزلت في شأن علي بن أبي طالب ثلاثمائة آية .
سؤال للرافضة هل هذا الأثر عند أبن ماجة ؟؟؟

وقال الشيرازي ص 402 عن الأثر الضعيف الذي لا يصح :

لولا علي لهلك عمر ولا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن .

قال الشيرازي وهو يحاور أهل السنة قال عن هذا الأثر :

(وسأذكر لكم ما يحضر في ذهني وذاكرتي .... أبن ماجة القزويني في سننه ) .

أقول للرافضة لقد بحثة في سنن أبن ماجة فلم أجد لهاذا الأثر وجود فهل ترشدوني إليه ؟

قال الكذاب محقق كتاب وهو اكذب من المؤلف الشيرازي صاحب ليالي بيشاور في الهامش ص 954 :

كان عبدالله بن عمر يفتي بالذي أنزل الله عز وجل من الرخصة بالتمتع وسن رسول الله ( ص ) فيقول ناس لأبن عمر : كيف تخالف أباك وقد نهى عن ذلك ! فيقول لهم عبدالله ويلكم إلا تتقون الله ! ( إلى أن قال ) فلم تحرمون ذلك وقد أحله الله وعمل به رسول الله ( ص ) ! أفرسول الله أحق أن تتبعوا سنته أم سنة عمر !!...... ولما نقل المصادر ذكر منها سنن بن ماجة باب ( التمتع بالعمرة إلى الحج ) مع أن الحديث عن متعة الحج فقام هذا الدجال واستدل به على جواز متعة النساء لن أناقش المسائل العلمية كما ذكرت

لكن أقول للرافضة افتحوا سنن بن ماجة و أرشدوني لهذه القصة ومكان وجودها ؟؟؟؟

هذا ما تيسر جمعه حول الترمذي وأبن ماجة ثم أنتقل إن شاء الله للإمام العظيم النسائي رحمه الله في كتابه السنن وكتابة خصائص علي ثم بعد ذلك يأتي مسند أحمد وما أدراك ما مسند أحمد فكم كذب عليه الشيرازي .

أسأل الله القبول والحمد لله رب العالمين .

===============

سلسلة أكاذيب كتاب ليالي بيشاور ( مسند أحمد ) قاصمة

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا ني بعده :

نحن اليوم مع حفلة جديدة من حفلات الكذاب الشيرازي في كتابه ( ليالي بيشاور )

وهذه الحفلة ليست كسابقاتها بل نحن اليوم مع جرعة كبيرة من الكذب على كتب أهل

السنة أفرط فيها الشيرازي كذبا على مسند أحمد رحمه الله وبقية الكذب على المسند

آتية جرعة جرعة .

1- قال الشيرازي ص ( 25 – 26 ) في طبعة دار الغدير مجلد واحد خضراء ضخمة .

( والإمام أحمد بن حنبل وهو من فحول علمائكم في مسنده........: أن رسول الله (ص)

قال ـ وهو يشير إلى الحسن والحسين عليهما السلام :ـ " إبناي هذان ريحانتاي من

الدنيا، إبناي هذان إمامان إن قاما أو قعدا )

س : أي مسند هذا أفتونا يارافضة هل هذا في مسند أحمد
رحمه الله ؟؟2-

2- قال الشيرازي ص ( 179 )

( الحديث النبوي الشريف : " مثل أهل بيتي كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف

عنها هلك " وهو حديث معتبر صحيح متفق ومجمع عليه ، وكما يخطر الآن ببالي ، أن

أكثر من مائة من كبار علمائكم ومحدثيكم ، أثبتوا هذا الحديث في كتبهم منهم :

مسلم بن الحجاج في صحيحه.

أحمد بن حنبل في مسنده : 3/14 و17 و26 )

س : الأمر المضحك أن الشيرازي يعزو الكذب مع الصفحات !! طبعا الحديث لم يرويه

مسلم كما مر سابقا ولكن سؤال اليوم للرافضة هل هذا الحديث في مسند أحمد ؟؟؟






 
قديم 05-02-17, 05:37 PM   رقم المشاركة : 9
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


3- قال الشيرازي الكذاب ص ( 270)

( وهناك خبر آخر ، نقله الحافظ أبو نعيم في " منقبة المطهرين " ........ والإمام أحمد بن حنبل في " المسند " .......... وآخرون من كبار علمائكم ، لا يسع الوقت لذكر أسمائهم

لكثرتهم ، فقد ذكروا في كتبهم بطرق مختلفة عن : أسماء بنت عميس وغيرها من

الصحابة ، ورووا عن ابن عباس ـ حبر الأمة ـ أنه قال :

أخذ رسول الله (ص) بيدي وبيد علي بن أبي طالب ، فصلى أربع ركعات ، ثم رفع يده نحوالسماء وقال : اللهم سألك موسى بن عمران ، وأنا محمد أسألك : أن تشرح لي صدري، وتيسر لي أمري ، وتحلل عقدة من لساني ، يفقهوا قولي ، واجعل لي وزيرا من أهليعليا ، أشدد به أزري ، وأشركه في أمري .

فقال ابن عباس : سمعت صوتا يقول : يا أحمد ! قد أوتيت ما سألت .

وقال ابن عباس : فأخذ النبي (ص) بيد علي ورفعها نحو السماء ، وقال : يا علي ! ارفع يدك واسأل ربك ليعطيك شيئا .

فرفع علي يده وقال : اللهم اجعل لي عندك عهدا ، واجعل لي عندك ودا .

فنزل جبرئيل بالآية الكريمة : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن

ودا).

فتعجب الأصحاب من هذا الموضوع ، فقال النبي (ص) : مما تعجبون ؟! إن القرآن أربعة أرباع ، فربع فينا أهل البيت خاصة ، وربع حلال ، وربع حرام ، وربع فرائض وأحكام ، والله أنزل في علي عليه السلام كرائم القرآن .

س : أسأل أفراخ أبن سبأ هل هذا موجود في مسند أحمد ؟؟
4- قال الشيرازي الدجال ص ( 381 )
( وروى الإمام أحمد في مسنده عن ابن عباس ، أنه قال: كنت أنا وأبو بكر وأبو عبيدة بن الجراح وجماعة من الصحابة عند النبي ( ص ) إذ ضرب على منكب علي بن أبي طالب(ع ) فقال: أنت أول المسلمين إسلاما ، وأنت أول المؤمنين إيمانا ، وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ، كذب يا علي من زعم أنه يحبني ويبغضك )

س : أين ؟؟؟؟؟؟؟
5- قال الشيرازي ص ( 384 )
( الحديث النبوي الشريف الذي رواه كبار علماء العامة ، منهم : ....... الإمام أحمد في
المسند ..... وغيرهم ، رووا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: لو وزن
إيمان علي وإيمان أمتي لرجح إيمان علي على إيمان أمتي إلى يوم القيامة )

س : يا شيعة أثبتوا صدق صاحبكم ؟؟؟ لأنه كذاب درجة أولى .

هذه أول خمس كذبات للتسخين فقط ولننظر ما هو قول الرافضة بأول هذا الغيث ثم يأتي سيل الحق على رؤسهم قاتلهم الله ما أكذبهم .

وختاما أرجوا ألا أقول للرافضة مرة أخرى ( مالكم لا تنطقون )

============

لنكمل يا أحبة أكاذيب الشيرازي :


1- قال الشيرازي ص ( 384 ) :

( وأخيرا أتوجه إلى من يقول بأن إيمان الشيخين أفضل من إيمان علي عليه السلام

فأسأله : أما سمع الحديث النبوي الشريف الذي رواه كبار علماء العامة ،
منهم ........الإمام أحمد في المسند ..... وغيرهم ، رووا عن رسول الله صلى الله عليه

وآله وسلم أنه قال: لو وزن إيمان علي وإيمان أمتي لرجح إيمان علي على إيمان أمتي
إلى يوم القيامة )

س : يا شيعة أين هذا الحديث يا من تسمون نفسكم شيرازية ؟؟

2- قال الشيرازي الكذاب ص ( 506 )

( ونقل الشيخ سليمان القندوزي في كتابه " ينابيع المودة " الباب الأربعين ، قال : أخرج أحمد بن حنبل في مسنده وأحمد البيهقي في صحيحه عن ابن الحمراء ، قال : قال رسول الله (ص) : من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في عزمه ، وإلى
إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في هيبته ، وإلى عيسى في زهده فلينظر إلى علي
بن أبي طالب )
س : القندوزي رافضي ينقل عن الإمام أحمد فجاء الشيرازي ونقل عن أخيه الكذاب

القندوزي والقندوزي من علماء الرافضة لذلك عد آغا بزرك الطهراني كتابه ينابيع المودة من مصنفات الشيعة كما جاء ذلك في كتاب ( الذريعة إالى تصانيف الشيعة 25-290 )

فالسؤال للرافضة من هو الكذاب القندوزي أم الشيرازي ؟؟

3- قال الشيرازي الكذاب ص ( 567) تحت عنوان ( إسناد حديث حب علي حسنة )

( لقد ذكر هذا الحديث كثير من أعلامكم وأيدوه ، منهم :

الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ....... قال : حب علي حسنة لا تضر معها سيئة ، حب

علي براءة من النار ، حب علي يأكل الذنب كما يأكل النار الحطب ، حب علي براءة من

النفاق )

س : أقول لأتباع الشيرازي المنافق هل هذا الحديث في مسند أحمد ؟؟

4- قال الشيرازي الكذاب ص (640 )

( كما أفتى وحكم كثير من فقهائكم وعلمائكم بأن الساب للصحابة غير كافر ولا يجوز قتله وذلك باستناد الخبر الذي رواه أحمد ابن حنبل في مسنده ج3 ...... أن عمر بن عبد العزيزقال : لا يقتل أحد في سب أحد إلا في سب نبي )
س : والله بحثت في المسند كثيرا عن هذه الرواية ولم أجدها فهل يتكرم أفراخ أبن سبأ بإرشاردي






 
قديم 05-02-17, 05:38 PM   رقم المشاركة : 10
حجازية 1
عضو ماسي








حجازية 1 غير متصل

حجازية 1 is on a distinguished road


5- قال الشيرازي في قصة المبايعة المكذوبة ص ( 663 – 664 ) :

( ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .
ثم أمر (ص) ، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (ع) فيها وأمر جميع من كان معه أن يحضرواجماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه ، وقال (ص) : لقد أمرني ربي بذلك ، وأمركم بالبيعة لعلي (ع) .

ولقد بايع في من بايع أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير ، فأقام ثلاثة أيام في ذلك

المكان ، حتى أتمت البيعة لعلي (ع) ، حيث بايعه جميع من كان مع النبي (ص) في

حجة الوداع ، ثم ارتحل من خم وتابع سفره إلى المدينة المنورة )

ثم قال الشيرازي ( لا بد لي أن أذكر قائمة بأسماء بعض من رواه من علمائكم الأعلام

وأشهر محدثي الإسلام ، وإلا فذكر جميعهم أمر لا يرام فأقول منهم :

الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج4/281 و 371 )

س : شيء جميل من الشيرازي أنه يذكر أرقام والله أفرحني لكن للأسف هذه الخرافة

غير موجودة ؟؟


6- قال الشيرازي : ص ( 682 ) :

( وكثير من أعلامكم غير من ذكرنا أيضا قالوا : بأن رسول الله (ص) بعدما نصب عليا وليا من بعده وعرفه للمسلمين فأمرهم وقال :سلموا على علي بإمرة المؤمنين ، فأطاعوا وسلموا على علي بن أبي طالب بإمرة المؤمنين وقبل أن يتفرقوا من المكان نزل جبريل على رسول الله (ص) بقوله تعالى
: ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )

فصاح النبي (ص) : الله أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي
والولاية لعلي بن أبي طالب بعدي .
ولو أحببتم توضيح القضية وكشف الحقيقة فراجعوا مسند أحمد بن حنبل )

س : الله يخرب بيتك يا شيرزاي والله راجعت مسند احمد ولم أجد لا صياح ولا
بطيخ ؟؟

ولا زلت أنتظر الرافضة وخصوصا الشيرازية منهم ليثبتوا لنا صدق الشيرازي الكذاب .

والله المستعان

===============

لنكمل يا أحبة أكاذيب الشيرازي في كتابه ( ليالي بيشاور )

1- قال الشيرازي ص ( 739 )
( ومسند أحمد بن حنبل : ج3 ..... ومصادر كثيرة أخرى ، رووا بألفاظ مختلفة والمعنى
واحد ، عن أم سلمة وعن جابر بن عبد الله الأنصاري وحتى عن عائشة وغيرهم : أن
رسول الله (ص) حينما قبض كان رأسه في حجر الإمام علي عليه السلام ، وقد أشار

الإمام في نهج البلاغة إلى هذا الأمر حيث يقول (ع) : و لقد قبض رسول الله ( ص) و إن رأسه لعلى صدري و قد سالت نفسه في كفي ، فأمررتها على وجهي ، و لقد وليت

غسله (ص) و الملائكة أعواني ، إلى آخر خطبته الشريفة )
س : أين في مسند أحمد ؟؟ وحلوه يا شيرازي سالت نفسه في كف علي فأمررها على
وجهه !! هل هذا من تناسخ الأرواح ؟؟

2- قال الشيرازي الدجال ص ( 800 )

( لقد بين كثير من أعلام محدثيكم وكبار علمائكم ، ورووا بأسنادهم عن الرسول (ص)

في حق (ع) أحاديث هامة ولكنكم لا تذكرونها للعامة ، وتخفوها عنهم ، والمفروض

بيانها وإعلانها في الإذاعات وخطب الجمعات ، وفي الاجتماعات الدينية والمناسبات

الإسلامية

( هههههههههههه يا شيرازي لسنا في حسينية لنكذب على المساكين)

روى أحمد بن حنبل في المسند بطرق عديدة ..... بأسنادهم عن رسول (ص) أنه

قال : " من آذى عليا فقد آذاني ، أيها الناس ! من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو

نصرانيا ".)

س: بعث يهوديا أو نصرانيا ؟؟ والله لا يفترى على المسلمين إلا اليهود والنصارى
والرافضة ؟؟

3- قال الشيرازي الكذاب ص ( 801 )

( روى أحمد بن حنبل في مسنده ........ عن زيد بن علي ابن الحسين عن أبيه الإمام

الحسين الشهيد السبط عن أبيه الإمام علي بن أبي طالب (ع) عن رسول الله (ص)

قال : يا علي من آذى شعرة منك فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله

فعليه لعنه الله.)

س : ألا لعنة الله على الكاذبين أين ( من آذى منك شعرة ) هذا مسند أحمد هاتوا

برهانكم إن كنتم صادقين ولا شك ولاريب بفضل علي عندنا وأن من آذاه فقد آذى نبي

الله لكن لا نكذب على رسول الله !!






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 02:26 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "