تابع
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
اول اقول، يا هذا لا تصنع لنفسك فقاعة، وتدعي الفهم وانت بعيد عنه.
نبين كيف هرب هذا من كلام ائمته المعصومين بزعمه،كلاما اتيناه برواية فر منها بالتؤويل والنفي لصفات الباري عز وجل.
اثبات صفة العلوى من كتاب الله، وكلام المعصومين عندك بزعمك.
أولاً: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات, قال الله تعالى:{ يخافون ربهم من فوقهم } النحل 50.
ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده } الأنعام 18.
ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تعرج الملائكة والروح إليه } المعارج 4.
رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى:{ إليه يصعد الكلم الطيب } فاطر 10.
خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل رفعه الله إليه} النساء158,
{ إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55.
سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً، قال تعالى:{وهو العلي العظيم } { وهو العلي الكبير } { إنه علي حكيم }.
سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه، قال تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب...} آل عمران 7،
{تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} غافر2.
ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض، قال تعالى:{ إن الذين عند ربك }الأعراف206،
{ وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الأنبياء19.
وفي هذه الآية نلاحظ الفرق بين (له من) عموماً وبين (من عنده) من ملائكته وعبيده خصوصاً, وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان) صحيح.
تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال تعالى:{ أأمنتم من في السماء } الملك16، وكما ذكرنا سابقاً يجوز لفظ (في) بمعنى (على)،
قول المعصومين بزعمه،
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
وهذا اثبات من المعصومين عندك ان الله في السماء، وليس في كل مكان كما تدعي يا ورث عقيدة الحلولية.
ثالثا اثبتنا له من كلام المعصومين بزعمه ان قلوب العباد بين اصابع الرحمان.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
بل ان رواية البحار، واضحة ان القلوب بين اصبعين من اصابع اللهن ففر منها الى النفي، والتؤويل، وهي من عقائد أهل البدع من جهمية،ومعتزلة، واشاعرة، ومرجة،وحلولية، ويقول ان هذه البدع اندثرت، كيف اندثرت وانتم ورثتها،اليس كذلك، التهرب يا هذا لن يفيدك ابدا.
رابعا بينا له من كلام امامه المعصوم، ان اثبات الصفات هو الحق ففر منه الى التؤويل، وطالبنه ان يثبت لنا الصفات كما في كلام امامه المعصوم بزعمه، فهرب الى التؤويل.
ونزيده غم على غمه وننقل له من كلام امامه المعصوم بزعمه، ما يوافق عقيدة أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية.
وعن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبد الله ؛ بمسائل فيها: أخبرني عن الله هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت -جعلني الله فداك- أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد؟
فكتب بيدي عبدالملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون لله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، فانفِ عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعْدُ القرآن فتضل بعد البيان. التوحيد: (102)، الكافي: (1/100).
لا نعرف ان كنت انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك،هو يثبت الصفات وان تنفيها وتؤولها.
محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا ؛، فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون، وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4})، وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11 ، وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله ( وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11 فكلّم الناس بما يعرفون.التوحيد: (95)، بحار الأنوار: (2/69) (4/297).
فهذا امامك المعصوم بزعمك، يثبت الصفات، ويقول اذا سألوك عن السمع، فقل كما قال الله وهو السميه البصير، أي اثبت لله السمع، وانتم تخالفونه، سبحان الله الم اقل لكم انكم على عقيدة تخالف عقيدته رحمه الله.
ثم كذب علي وقال.
كتب.
####
اقتباس:
هل رأيتم عبقريا مثله جاء يدافع عن عقيدته ( إن الله في السماء في جهة العلو ) ثم يعترف بفسادها ( الله قادر على أن يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين أصابعه ) يعني في الأرض !!!!!!!!!!
####
هل رأيتم كيف يكذب، ولا يستحي من الكذب، هل انا قلت ان الله في الارض، هل تعرف ما تقرأ يا هذا ام هو التخرص، والكلام بغير علم.
فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء من غير كيف ولا تشبيه، فهو كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى.
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجاً وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجاً يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11
صفاته لا تشبه صفات المخلوقين، له الصفات العلى والاسماء الحسنى سبحانه.
ام انك تنفي قدرة الله سبحانه وتعالى، اليس الله قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين اصابعه في نفس الوقت، هل انت تنكر ذلك.
هذا كلامي، ولم اتطرق الى ان الله في الارض ابدا،بل كلامي واضح لأنك لو اجبت على السؤال بطل اشكالك، فالله سبحانه وتعالى كما قال عن نفسه {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى }طه5
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }الأعراف54
{إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الأَمْرَ مَا مِن شَفِيعٍ إِلاَّ مِن بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ }يونس3
{اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ }الرعد2
{الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً }الفرقان59
{اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ }السجدة4
{هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ }الحديد4
فالله سبحانه على عرشه بائن من خلقه، (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11
وهذه هي عقيدتي لا ارتضي بها بديل، فالله كما قال عن نفسه {أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يَخْسِفَ بِكُمُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ }الملك16
{أَمْ أَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء أَن يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِباً فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ }الملك17
والاشكال عندكم انكم تقيسون الله، على البشر، وهذه مشكلتكم وتظنون انه اذا كان قلوب بني آدم بين اصابعه فهو في الارض، وهذا من ابطل الباطل، ولذلك ان سألتك هذا السؤال، ولم تستطع ولن تجيب عليه، لو اجبت لبطل اشكالك، فالله لا يقاس بخلقه كما تفعلون، فهو على عرشه حقيقة لا مجازا، وقلوب العباد بين اصابعه حقيقة لا مجازا، وهذا من قدرته سبحانه وتعالى، يكون فوق العرش وقلوب العباد بين اصابعه.
ولكن هذا من الكذب الرخيص، وهذا دينكم الكذب على المخالف.
- الكافي - الشيخ الكليني ج 8 ص 285 :
431 - علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن الحسن بن عبد الرحمن ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ؟ فقال لي : الكف عنهم أجمل ، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا
هل رأيت، اخلاقكم الجميلة، وهذا الشر فيكم قديم، يفترون ويقذفون من خالفهم، هذا هو دينكم، ثم زاد الطين بلة امامكم المعصوم بزعمكم، واتهم الناس انهم اولاد بغايا، ما شاء الله على الاخلاق العالية، انتم سفرأ لهؤلاء كما تدعي، لا يستقيم الضل والعود اعوج.
وهذا خوئيكم يجيز الكذب والوقيعة والسب على المخالف، والمخالف عندكم هم أهل السنة والجماعة.
سؤال 1245 : هل يجوز الكذب على المبدع أو مروج الضلال في مقام الاحتجاج عليه إذا كان الكذب يدحض حجته ويبطل دعاويه الباطلة ؟
الخوئي : إذا توقف رد باطله عليه جاز .
كتـاب \ صراط النجاة - الميرزا جواد التبريزي - ج 1 - ص 447 - 448
ويقول
سؤال 1246 : وهل يجوز سب أهل البدع والريب ومباهتتهم والوقيعة فيهم ؟
الخوئي : إذا ترتب ردع منكر على تلك ، فلا بأس.
نفـس المصـدر السابــق .
عيب عليك، اذا عجزت عن الجوابن فكن على الأقل رجل ولا تكذب.
واعيد السؤال ونريد منه ان يجيب ان كان يستطيع ان يجيب ولا اظن انه سوف يجيب ولكن لعله يتجراء ويجيب.
وعن اليقطيني قال: قال الرضا ؛: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
بحار الأنوار: (3/262)، التوحيد: (100).
وما اريده منك ان تثبت لي الصفات، كما في كلام امامك المعصوم بزعمك من غير نفي ولا تشبيه.
هل سؤالي صعب لهذه الدرجة، امامك المعصوم بزعمك ورطك،الا تعرف الفرق بن الاثبات والنفي.
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء من غير كيف ولا تشبيه على الحقيقة لا مجاز، فهو كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى.
ام انك تنفي قدرة الله سبحانه وتعالى، اليس الله قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين اصابعه في نفس الوقت، هل انت تنكر ذلك.
اجب ولا تتهرب، حتى نرى ما في جعبتك الخاوية الا من البدع.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
++++
================
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
الم اقل لك انك فقاعة، كفقاعة الصابون مع اول نسمة هواء تختفي، لماذا كل هذا الصياح والعويل، لماذا لا تجيب على الاسألة وننتهي، هل تخاف ان يبان للناس انك حاطب ليل.
كتب.
###
اقتباس:
كيف تجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى ( وهو معكم أينما كنتم ) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فإذا قلت لي : معنا بعلمه .
قلت لك : هذا تأويل وأنت تفر من التأويل ، وهو كفر عندك هنا وقد وصمتنا به ، وإذا أولت هنا فلماذا لاتأول هناك ؟؟؟؟
###
لا،لا، انا لن اقول لك بل سوف ادع علمئك الذين تعبدهم من دون الله يخبرونك بهذا، حتى نقيم عليك الحجة، انك تفسر القرآن على هواك ولا ترجع لكلام أهل العلم، واريد ان ازف لك هذه البشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ما رواه الترمذي والنسائي وأبي داود: ((من قال في القرآن برأيه أو بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار)) .
مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم أينما كنتم } بالعلم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم { والله بما تعملون } من خير وشر { بصير } أي عليم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن للطوسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم } يعني بالعلم لا يخفى عليه حالكم وما تعملونه .
الصافي في تفسير كلام الله الوافي، للفيض الكاشاني.
تفسير سورة الحديد.
{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }.لا ينفكّ علمه وقدرته عنكم بحال.
هذا ما وقفت عليه من تفسير علمائك لهذه الآية،تفسر على هواك المريض يا هذا، هؤلاء علمائك قالوا يقولنا ولله الحمد، فماذا بقي لك.
####
كتب.
اقتباس:
إن المقصود هناأنه معنا بعلمه ، لأن هذا تأويل وأنتم تفرون منه فرار المزكوم من المسك فالآية صريحة ( وهو ) .
وكقوله تعالى : ( أينما تولوا فثم وجه الله ) ، وقوله تعالى : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )
####
وهنا نقول له، خبت وخسرت، يامن تتكلم في كتاب اله بغير علم، تعال وانظر ما يقول علمائك.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
تفسير سورة ق.
{ ونحن أقرب إليه } بالعلم { من حبل الوريد } وهو عرق يتفرق في البدن يخالط الإنسان في جميع أعضائه. وقيل: هو عرق الحلق.
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
تفسير سورة ق.
وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو عرق معلق به القلب، فالله تعالى أقرب إلى المرء من قلبه. وقيل: المعنى ونحن أقرب اليه ممن كان بمنزلة حبل الوريد في القرب فى أني أعلم به.
تفسير بيان السعادة في مقام العبادة الجنابذي.
تفسير سورة ق.
{ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ } تعليل لعلمه بخفيّات اموره.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
وقوله: { فثم وجه الله } المراد بالوجه، فيه اختلاف. قال الحسن، ومجاهد: المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل مكان.
قال ابن بيض:أي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه إلا إلى الحكم
متى يقل صاحبا يرادفه هذا ابن بيض بالباب يبتسم
وقيل: معناه فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم.
والآن، وقد نسفنا لك استدلالك، هذا بكلام علمائك، لا تتهرب واجب عن الاسألة.
اثبات صفة العلوى من كتاب الله، وكلام المعصومين عندك بزعمك.
أولاً: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات, قال الله تعالى:{ يخافون ربهم من فوقهم } النحل 50.
ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده } الأنعام 18.
ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تعرج الملائكة والروح إليه } المعارج 4.
رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى:{ إليه يصعد الكلم الطيب } فاطر 10.
خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل رفعه الله إليه} النساء158,
{ إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55.
سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً، قال تعالى:{وهو العلي العظيم } { وهو العلي الكبير } { إنه علي حكيم }.
سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه، قال تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب...} آل عمران 7،
{تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} غافر2.
ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض، قال تعالى:{ إن الذين عند ربك }الأعراف206،
{ وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الأنبياء19.
وفي هذه الآية نلاحظ الفرق بين (له من) عموماً وبين (من عنده) من ملائكته وعبيده خصوصاً, وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان) صحيح.
تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال تعالى:{ أأمنتم من في السماء } الملك16، وكما ذكرنا سابقاً يجوز لفظ (في) بمعنى (على)،
قول المعصومين بزعمه،
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
وهذا اثبات من المعصومين عندك ان الله في السماء، وليس في كل مكان كما تدعي يا ورث عقيدة الحلولية.
ثالثا اثبتنا له من كلام المعصومين بزعمه ان قلوب العباد بين اصابع الرحمان.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
بل ان رواية البحار، واضحة ان القلوب بين اصبعين من اصابع اللهن ففر منها الى النفي، والتؤويل، وهي من عقائد أهل البدع من جهمية،ومعتزلة، واشاعرة، ومرجة،وحلولية، ويقول ان هذه البدع اندثرت، كيف اندثرت وانتم ورثتها،اليس كذلك، التهرب يا هذا لن يفيدك ابدا.
رابعا بينا له من كلام امامه المعصوم، ان اثبات الصفات هو الحق ففر منه الى التؤويل، وطالبنه ان يثبت لنا الصفات كما في كلام امامه المعصوم بزعمه، فهرب الى التؤويل.
ونزيده غم على غمه وننقل له من كلام امامه المعصوم بزعمه، ما يوافق عقيدة أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية.
وعن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبد الله ؛ بمسائل فيها: أخبرني عن الله هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت -جعلني الله فداك- أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد؟
فكتب بيدي عبدالملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون لله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، فانفِ عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعْدُ القرآن فتضل بعد البيان. التوحيد: (102)، الكافي: (1/100).
لا نعرف ان كنت انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك،هو يثبت الصفات وان تنفيها وتؤولها.
محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا ؛، فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون، وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4})، وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11 ، وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله ( وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11 فكلّم الناس بما يعرفون.التوحيد: (95)، بحار الأنوار: (2/69) (4/297).
فهذا امامك المعصوم بزعمك، يثبت الصفات، ويقول اذا سألوك عن السمع، فقل كما قال الله وهو السميه البصير، أي اثبت لله السمع، وانتم تخالفونه، سبحان الله الم اقل لكم انكم على عقيدة تخالف عقيدته رحمه الله.
واعيد السؤال ونريد منه ان يجيب ان كان يستطيع ان يجيب ولا اظن انه سوف يجيب ولكن لعله يتجراء ويجيب.
وعن اليقطيني قال: قال الرضا ؛: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
بحار الأنوار: (3/262)، التوحيد: (100).
وما اريده منك ان تثبت لي الصفات، كما في كلام امامك المعصوم بزعمك من غير نفي ولا تشبيه.
هل سؤالي صعب لهذه الدرجة، امامك المعصوم بزعمك ورطك،الا تعرف الفرق بن الاثبات والنفي.
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء من غير كيف ولا تشبيه على الحقيقة لا مجاز، فهو كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى.
ام انك تنفي قدرة الله سبحانه وتعالى، اليس الله قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين اصابعه في نفس الوقت، هل انت تنكر ذلك.
اجب ولا تتهرب، حتى نرى ما في جعبتك الخاوية الا من البدع.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
++++
==============
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
الم اقل لك انك فقاعة، كفقاعة الصابون،لم تأتي بجديد الا التهرب، مسكين يا هذا، نترك للمطبلين المجال لكي يطبلوا، مع انك مفضوح، لا محيص لك.
ونبين له من المجسمة، وهم اسلافك الذي اخذت منهم هذه العقيدة الفاسدة.
عن محمد بن الفرج الرخجي قال: كتبت إلى أبي الحسن - عليه السلام - أسأله عما قال هشام بن الحكم في الجسم، وهشام بن سالم -الجواليقي- في الصورة.
فكتب: دع عنك حيرة الحيران واستعذ بالله من الشيطان ليس القول ما قال الهشامان (أصول الكافي 1/105، بحار الأنوار 3/288، الفصول المهمة 51).
هؤلاء هم اسلافك الذين تأخذ بقولهم، وهم ثقات عندكم، وهم المجسمة.
وعن الصقر بن دلف قال: سألت الرضا ؛ عن التوحيد، وقلت له: إني أقول بقول هشام بن الحكم. فغضب ثم قال: ما لكم ولقول هشام، إنه ليس منا من زعم أن الله جسم، ونحن منه براء في الدنيا والآخرة.
عن أبي عبد الله (إن بعض أصحابنا يزعم أن الله صورة مثل الإنسان، وقال آخر: إنه في صورة أمرد جعد قطط! فخرّ أبو عبد الله عليه السلام ساجدًا ثم رفع رأسه فقال: سبحان الذي ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يحيط به علم..) [ابن بابويه/ التوحيد ص103-104، بحار الأنوار: 3/304.].
روى الكليني في كافيه عن إبراهيم بن محمد الخزاز ومحمد بن الحسين قالا : دخلنا على أبي الحسن الرضا فحكينا له أن محمد رأى ربه في صورة الشاب الموفق في سن أبناء ثلاثين سنة وقلنا : أن هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمي يقولون : إنه أجوف إلى السرة والبقية صمد ، فخر ساجدا لله ثم قال : سبحانك ما عرفوك و لا وحدوك فمن أجل ذلك وصفوك ، سبحانك لو عرفوك لوصفوك بما وصفت به نفسك ، سبحانك كيف طاوعتهم أنفسهم أن يشبهوك بغيرك اللهم لا أصفك إلا بما وصفت به نفسك ولا أشبهك بخلقك أنت أهل لكل خير ، فلا تجعلني من القوم الظالمين !! ، ثم التفت إلينا فقال : ما توهمتم من شيء فتوهموا الله غيره ثم قال : نحن آل محمد النمط الأوسط الذي لا يدركنا الغالي ولا يسبقنا التالي ، يا محمد أن رسول الله حين نظر إلى عظمة ربه كان في هيئة الشاب الموفق وسن أبناء ثلاثين سنة يا محمد عظم ربي عز و جل أن يكون في صفة المخلوقين
هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب أحد رواة الشيعة جاء ترجمته في حاوي الأقوال 3/232 رقم1186 يكنى أبا القاسم ثقة ! وجه، وكان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقى أبا محمد وأبا الحسن(ع) ، وفي الفهرست له روايات عن رجال الصادق(ع) .
محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدي ذكر النجاشي في رجاله 2/284 رقم 1021، كان ثقة!! صحيح الحديث!، إلا أنه كان يقول بالجبر والتشبيه !!
سأل شيخهم المفيد فقال إني لا أزال أسمع المعتزلة يدّعون على أسلافنا أنهم كانوا كلهم مشبهة ، وأرى جماعة من أصحاب الحديث من الإمامية يطابقونهم على هذه الحكاية ، ويقولون أن نفي التشبيه إنما أخذناه من المعتزلة ) انظر كتاب الحكايات المفيد ص77 .
قال الاسفراييني في التبصير ( وأما الهشامية فانهم أفصحوا عن التشبيه بما هو كفر محض باتفاق جميع المسلمين ، وهم الأصل في التشبيه و إنما أخذوا تشبيههم من اليهود حين نسبوا إليه الولد وقالوا { عُزَيرٌ ابنُ اللهِ } وأثبتوا له المكان والحد والنهاية والمجيء تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً ) .التبصير في الدين ص 38 .
يقول شيخهم المفيد في كتابه ( الحكايات ) بعد أن سأله أحد الشيعة وهذا نصه: ( وإنما خالف هشام وأصحابه ،جماعة أبي عبد الله بقوله في الجسم ، فزعم أن الله تعالى " جسم لا كالأجسام ) الحكايات ص78-81 .
هؤلاء المجسمة،وهم اسلافك يا هذا.
ونعود الى موضوعنا الذي هرب مه ولا زال يهرب منه، ونقول.
ادعى ان قول الله سبحانه وتعالى.{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }. تعنى ان اله في كل مكان، وبينا له من كلام علمائه المقصود منه، وهرب كما يهرب الشيطان عند سماع الاذان.
مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم أينما كنتم } بالعلم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم { والله بما تعملون } من خير وشر { بصير } أي عليم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن للطوسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم } يعني بالعلم لا يخفى عليه حالكم وما تعملونه .
الصافي في تفسير كلام الله الوافي، للفيض الكاشاني.
تفسير سورة الحديد.
{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }.لا ينفكّ علمه وقدرته عنكم بحال.
هذا ما وقفت عليه من تفسير علمائك لهذه الآية،تفسر على هواك المريض يا هذا، هؤلاء علمائك قالوا يقولنا ولله الحمد، فماذا بقي لك.
ثم ادعى ان قول الله سبحانه وتعالى.( أينما تولوا فثم وجه الله ) ، وقوله تعالى : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) تعني ان الله في كل مكان وبينا له من كلام علمائه المقصود والمعنى لهذه الآية، فهرب كما يهرب الشيطان عند سماع الاذان.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
تفسير سورة ق.
{ ونحن أقرب إليه } بالعلم { من حبل الوريد } وهو عرق يتفرق في البدن يخالط الإنسان في جميع أعضائه. وقيل: هو عرق الحلق.
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
تفسير سورة ق.
وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو عرق معلق به القلب، فالله تعالى أقرب إلى المرء من قلبه. وقيل: المعنى ونحن أقرب اليه ممن كان بمنزلة حبل الوريد في القرب فى أني أعلم به.
تفسير بيان السعادة في مقام العبادة الجنابذي.
تفسير سورة ق.
{ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ } تعليل لعلمه بخفيّات اموره.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
وقوله: { فثم وجه الله } المراد بالوجه، فيه اختلاف. قال الحسن، ومجاهد: المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل مكان.
قال ابن بيض:أي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه إلا إلى الحكم
متى يقل صاحبا يرادفه هذا ابن بيض بالباب يبتسم
وقيل: معناه فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم.
اثبات صفة العلوى من كتاب الله، وكلام المعصومين عندك بزعمك.
أولاً: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات, قال الله تعالى:{ يخافون ربهم من فوقهم } النحل 50.
ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده } الأنعام 18.
ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تعرج الملائكة والروح إليه } المعارج 4.
رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى:{ إليه يصعد الكلم الطيب } فاطر 10.
خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل رفعه الله إليه} النساء158,
{ إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55.
سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً، قال تعالى:{وهو العلي العظيم } { وهو العلي الكبير } { إنه علي حكيم }.
سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه، قال تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب...} آل عمران 7،
{تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} غافر2.
ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض، قال تعالى:{ إن الذين عند ربك }الأعراف206،
{ وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الأنبياء19.
وفي هذه الآية نلاحظ الفرق بين (له من) عموماً وبين (من عنده) من ملائكته وعبيده خصوصاً, وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان) صحيح.
تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال تعالى:{ أأمنتم من في السماء } الملك16، وكما ذكرنا سابقاً يجوز لفظ (في) بمعنى (على)،
قول المعصومين بزعمه،
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
وهذا اثبات من المعصومين عندك ان الله في السماء، وليس في كل مكان كما تدعي يا ورث عقيدة الحلولية.
ثالثا اثبتنا له من كلام المعصومين بزعمه ان قلوب العباد بين اصابع الرحمان.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
بل ان رواية البحار، واضحة ان القلوب بين اصبعين من اصابع اللهن ففر منها الى النفي، والتؤويل، وهي من عقائد أهل البدع من جهمية،ومعتزلة، واشاعرة، ومرجة،وحلولية، ويقول ان هذه البدع اندثرت، كيف اندثرت وانتم ورثتها،اليس كذلك، التهرب يا هذا لن يفيدك ابدا.
رابعا بينا له من كلام امامه المعصوم، ان اثبات الصفات هو الحق ففر منه الى التؤويل، وطالبنه ان يثبت لنا الصفات كما في كلام امامه المعصوم بزعمه، فهرب الى التؤويل.
ونزيده غم على غمه وننقل له من كلام امامه المعصوم بزعمه، ما يوافق عقيدة أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية.
وعن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبد الله ؛ بمسائل فيها: أخبرني عن الله هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت -جعلني الله فداك- أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد؟
فكتب بيدي عبدالملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون لله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، فانفِ عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعْدُ القرآن فتضل بعد البيان. التوحيد: (102)، الكافي: (1/100).
لا نعرف ان كنت انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك،هو يثبت الصفات وان تنفيها وتؤولها.
محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا ؛، فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون، وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4})، وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11 ، وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله ( وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11 فكلّم الناس بما يعرفون.التوحيد: (95)، بحار الأنوار: (2/69) (4/297).
فهذا امامك المعصوم بزعمك، يثبت الصفات، ويقول اذا سألوك عن السمع، فقل كما قال الله وهو السميه البصير، أي اثبت لله السمع، وانتم تخالفونه، سبحان الله الم اقل لكم انكم على عقيدة تخالف عقيدته رحمه الله.
واعيد السؤال ونريد منه ان يجيب ان كان يستطيع ان يجيب ولا اظن انه سوف يجيب ولكن لعله يتجراء ويجيب.
وعن اليقطيني قال: قال الرضا ؛: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
بحار الأنوار: (3/262)، التوحيد: (100).
وما اريده منك ان تثبت لي الصفات، كما في كلام امامك المعصوم بزعمك من غير نفي ولا تشبيه.
هل سؤالي صعب لهذه الدرجة، امامك المعصوم بزعمك ورطك،الا تعرف الفرق بن الاثبات والنفي.
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء من غير كيف ولا تشبيه على الحقيقة لا مجاز، فهو كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى.
ام انك تنفي قدرة الله سبحانه وتعالى، اليس الله قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين اصابعه في نفس الوقت، هل انت تنكر ذلك.
اجب ولا تتهرب، حتى نرى ما في جعبتك الخاوية الا من البدع.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
++++
===================
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
الم اقل لك انك فقاعة كفقاعة الصابون، لماذا تجعجع كثيرا لماذا لا تجيب على الاسئلة، لكي ينتهي موضوعك، كل هذا تهرب السؤال بسيط جدا، لا يحتاج كل هذا الصياح والعويل.
كتب.
(
#####
اقتباس:
وسع كرسيه السماوات والأرض )
وكرسيه عندك كرسي حقيقي ككراسي الملوك إلا أنه كبير، أما عند جعفر بن محمد فكرسيه علمه ( توحيد الصدوق 340)
#####
فقاعة الصابون، هل رجعة لتفسير علمائك لترى انهم مختلفون في تفسير هذه الآية.
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي
{ وسع كرسيه السماوات والأرض } ورابعها: إن الكرسي سرير دون العرش وقد روي عن أبي عبد الله وقريب منه ما روي عن عطاء أنه قال: ما السماوات والأرض عند الكرسي إلا كحلقة خاتم في فلاة وما الكرسي عند العرش إلا كحلقة في فلاة ومنهم من قال إن السماوات والأرض جميعاً على الكرسي والكرسي تحت العرش كالعرش فوق السماء.
وروى الأصبغ بن نباتة أن علياً قال: إن السماوات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي ولـه أربعة أملاك يحملونه بإذن الله، ملك منهم في صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للآدميين، والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهائم يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهائم، والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور، والملك الرابع في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع قال ولم يكن في جميع الصور صورة أحسن من الثور ولا أشد انتصاباً منه حتى اتخذ الملأ من بني إسرائيل العجل وعبدوه فخفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبدوا من دون الله بشيء يشبهه وتخوف أن ينزل الله به العذاب.
تفسير القمي.
{ وسع كرسيه السماوات والارض } سألته أيما أوسع الكرسي او السموات والأرض؟ قال لا بل الكرسي وسع السموات والأرض وكل شيء خلق الله في الكرسي.
حدثني أبي عن إسحاق بن الهيثم عن سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة أن علياً عليه السلام سئل عن قول الله عزوجل { وسع كرسيه السماوات والأرض }.
قال السموات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله (فأما الملك الأول) ففي صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني آدم (والملك الثاني) في صورة الثور وهو سيد البهائم وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع البهائم (والملك الثالث) في صورة النسر وهو سيد الطير وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطير (والملك الرابع) في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع، ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور ولا أشد انتصاباً منه حتى اتخذ الملأ من بني اسرائيل العجل إلهاً، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياءاً من الله أن عبد من دون الله شيء يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب.
تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني
وعن الصادق في الكافي والعياشي عنه عليه السلام انه سئل السماوات والأرض وسعن الكرسي أم الكرسي وسع السموات والأرض فقال إن كل شيء في الكرسي.
والقمّي أن عليّاً صلوات الله عليه سئل عن هذه الآية فقال عليه السلام السموات والأرض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة أملاك يحملونه بإذن الله الحديث.
أقول: وقد يراد بالكرسي الجسم الذي تحت العرش الذي دونه السموات والأرض لاحتوائه على العالم الجسماني كأنه مستقرّه والعرش فوقه كأنّه سقفه.
وفي الحديث النبوي " ما السماوات السبع والأرضون السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة " رواه العياشي عن الصادق عليه السلام وقد يراد به وعاء العرش.
وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام انه سئل عن العرش والكرسي ما هما فقال العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه.
اقول لقد اكلت انت في هذا الموضوع من الصفعات ما لم يأكله غيرك، استحي على وجهك، واجب عن الاسئلة حتى ينتهي الموضوع.
ونعود الى موضوعنا الذي هرب مه ولا زال يهرب منه، ونقول.
ادعى ان قول الله سبحانه وتعالى.{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }. تعنى ان اله في كل مكان، وبينا له من كلام علمائه المقصود منه، وهرب كما يهرب الشيطان عند سماع الاذان.
مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم أينما كنتم } بالعلم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم { والله بما تعملون } من خير وشر { بصير } أي عليم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن للطوسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم } يعني بالعلم لا يخفى عليه حالكم وما تعملونه .
الصافي في تفسير كلام الله الوافي، للفيض الكاشاني.
تفسير سورة الحديد.
{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }.لا ينفكّ علمه وقدرته عنكم بحال.
هذا ما وقفت عليه من تفسير علمائك لهذه الآية،تفسر على هواك المريض يا هذا، هؤلاء علمائك قالوا يقولنا ولله الحمد، فماذا بقي لك.
ثم ادعى ان قول الله سبحانه وتعالى.( أينما تولوا فثم وجه الله ) ، وقوله تعالى : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ) تعني ان الله في كل مكان وبينا له من كلام علمائه المقصود والمعنى لهذه الآية، فهرب كما يهرب الشيطان عند سماع الاذان.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
تفسير سورة ق.
{ ونحن أقرب إليه } بالعلم { من حبل الوريد } وهو عرق يتفرق في البدن يخالط الإنسان في جميع أعضائه. وقيل: هو عرق الحلق.
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
تفسير سورة ق.
وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو عرق معلق به القلب، فالله تعالى أقرب إلى المرء من قلبه. وقيل: المعنى ونحن أقرب اليه ممن كان بمنزلة حبل الوريد في القرب فى أني أعلم به.
تفسير بيان السعادة في مقام العبادة الجنابذي.
تفسير سورة ق.
{ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ } تعليل لعلمه بخفيّات اموره.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
وقوله: { فثم وجه الله } المراد بالوجه، فيه اختلاف. قال الحسن، ومجاهد: المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل مكان.
قال ابن بيض:أي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه إلا إلى الحكم
متى يقل صاحبا يرادفه هذا ابن بيض بالباب يبتسم
وقيل: معناه فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم.
اثبات صفة العلوى من كتاب الله، وكلام المعصومين عندك بزعمك.
أولاً: التصريح بالفوقية مقروناً بأداة (من) المعينة للفوقية بالذات, قال الله تعالى:{ يخافون ربهم من فوقهم } النحل 50.
ثانياً: ذكرها مجردةً عن الأداة, قال تعالى:{ وهو القاهر فوق عباده } الأنعام 18.
ثالثاً: التصريح بالعروج، قال تعالى:{ تعرج الملائكة والروح إليه } المعارج 4.
رابعاً: التصريح بالصعود إليه، قال تعالى:{ إليه يصعد الكلم الطيب } فاطر 10.
خامساً: التصريح برفعه بعض المخلوقات إليه, قال تعالى: { بل رفعه الله إليه} النساء158,
{ إني متوفيك ورافعك إليّ } آل عمران 55.
سادساً: التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتاً وقدراً وشرفاً، قال تعالى:{وهو العلي العظيم } { وهو العلي الكبير } { إنه علي حكيم }.
سابعاً: التصريح بتنزيل الكتاب منه، قال تعالى: { هو الذي أنزل عليك الكتاب...} آل عمران 7،
{تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم} غافر2.
ثامناً: التصريح باختصاص بعض المخلوقات بأنها عنده وأن بعضها أقرب إليه من بعض، قال تعالى:{ إن الذين عند ربك }الأعراف206،
{ وله من في السموات والأرض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته} الأنبياء19.
وفي هذه الآية نلاحظ الفرق بين (له من) عموماً وبين (من عنده) من ملائكته وعبيده خصوصاً, وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن النعمان بن البشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم)إن الله تعالى كتب كتاباً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفيّ عام وهو عند العرش وإنه أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرآن في دار ثلاث ليال فيقربها الشيطان) صحيح.
تاسعاً: التصريح بأنه تعالى في السماء والمراد بها العلو، قال تعالى:{ أأمنتم من في السماء } الملك16، وكما ذكرنا سابقاً يجوز لفظ (في) بمعنى (على)،
قول المعصومين بزعمه،
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
وهذا اثبات من المعصومين عندك ان الله في السماء، وليس في كل مكان كما تدعي يا ورث عقيدة الحلولية.
ثالثا اثبتنا له من كلام المعصومين بزعمه ان قلوب العباد بين اصابع الرحمان.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
بل ان رواية البحار، واضحة ان القلوب بين اصبعين من اصابع اللهن ففر منها الى النفي، والتؤويل، وهي من عقائد أهل البدع من جهمية،ومعتزلة، واشاعرة، ومرجة،وحلولية، ويقول ان هذه البدع اندثرت، كيف اندثرت وانتم ورثتها،اليس كذلك، التهرب يا هذا لن يفيدك ابدا.
رابعا بينا له من كلام امامه المعصوم، ان اثبات الصفات هو الحق ففر منه الى التؤويل، وطالبنه ان يثبت لنا الصفات كما في كلام امامه المعصوم بزعمه، فهرب الى التؤويل.
ونزيده غم على غمه وننقل له من كلام امامه المعصوم بزعمه، ما يوافق عقيدة أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية.
وعن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبد الله ؛ بمسائل فيها: أخبرني عن الله هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت -جعلني الله فداك- أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد؟
فكتب بيدي عبدالملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون لله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، فانفِ عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعْدُ القرآن فتضل بعد البيان. التوحيد: (102)، الكافي: (1/100).
لا نعرف ان كنت انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك،هو يثبت الصفات وان تنفيها وتؤولها.
محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا ؛، فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون، وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4})، وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11 ، وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله ( وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11 فكلّم الناس بما يعرفون.التوحيد: (95)، بحار الأنوار: (2/69) (4/297).
فهذا امامك المعصوم بزعمك، يثبت الصفات، ويقول اذا سألوك عن السمع، فقل كما قال الله وهو السميه البصير، أي اثبت لله السمع، وانتم تخالفونه، سبحان الله الم اقل لكم انكم على عقيدة تخالف عقيدته رحمه الله.
واعيد السؤال ونريد منه ان يجيب ان كان يستطيع ان يجيب ولا اظن انه سوف يجيب ولكن لعله يتجراء ويجيب.
وعن اليقطيني قال: قال الرضا ؛: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
بحار الأنوار: (3/262)، التوحيد: (100).
وما اريده منك ان تثبت لي الصفات، كما في كلام امامك المعصوم بزعمك من غير نفي ولا تشبيه.
هل سؤالي صعب لهذه الدرجة، امامك المعصوم بزعمك ورطك،الا تعرف الفرق بن الاثبات والنفي.
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء من غير كيف ولا تشبيه على الحقيقة لا مجاز، فهو كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى.
ام انك تنفي قدرة الله سبحانه وتعالى، اليس الله قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين اصابعه في نفس الوقت، هل انت تنكر ذلك.
اجب ولا تتهرب، حتى نرى ما في جعبتك الخاوية الا من البدع.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
+++++
====================
اقرأ لكي تفهم.
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
وهذا اثبات من المعصومين عندك ان الله في السماء، وليس في كل مكان كما تدعي يا ورث عقيدة الحلولية.
ثالثا اثبتنا له من كلام المعصومين بزعمه ان قلوب العباد بين اصابع الرحمان.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
اليس هذا هو موضوعه كله، كيف يكون الله في السماء، وقلوب العباد بين اصابعه، وهو يستنكر هذا على أهل السنة والجماعة الطائفة المنصورة الفرقة الناجية، الذين عقيدتهم مبنية على الكتاب والسنة، اليس ما يستنكره في كتبه هو نفسه، فالجدل من اوله عقيم كما ترون، ما تستنكره على غيرك موجود في كتبك، وان حاولت التهرب منه، وهو لم ولن يجيب على السؤال، لأنه شاك في قدرة الله سبحانه وتعالى، لو اجاب على السؤال لنسف موضوعه اكثر من ما هو مونسوف، وكل ما جاء به نسفته على رأسه، فهل عندكم عقل تفكرون به، ام انتم مطبلون فقط.
وسؤالي الذي لم يجب عليه الى الآن.
وعن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبد الله ؛ بمسائل فيها: أخبرني عن الله هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت -جعلني الله فداك- أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد؟
فكتب بيدي عبدالملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون لله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، فانفِ عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعْدُ القرآن فتضل بعد البيان. التوحيد: (102)، الكافي: (1/100).
لا نعرف ان كنت انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك،هو يثبت الصفات وان تنفيها وتؤولها.
محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا ؛، فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون، وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4})، وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11 ، وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله ( وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11 فكلّم الناس بما يعرفون.التوحيد: (95)، بحار الأنوار: (2/69) (4/297).
فهذا امامك المعصوم بزعمك، يثبت الصفات، ويقول اذا سألوك عن السمع، فقل كما قال الله وهو السميه البصير، أي اثبت لله السمع، وانتم تخالفونه، سبحان الله الم اقل لكم انكم على عقيدة تخالف عقيدته رحمه الله.
واعيد السؤال ونريد منه ان يجيب ان كان يستطيع ان يجيب ولا اظن انه سوف يجيب ولكن لعله يتجراء ويجيب.
وعن اليقطيني قال: قال الرضا ؛: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
بحار الأنوار: (3/262)، التوحيد: (100).
وما اريده منك ان تثبت لي الصفات، كما في كلام امامك المعصوم بزعمك من غير نفي ولا تشبيه.
هل السؤال صعب لهذه الدرجة.
وثانيا.
{مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة106
فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه وتعالى يقلبها كيف يشاء من غير كيف ولا تشبيه على الحقيقة لا مجاز، فهو كما قال عن نفسه سبحانه وتعالى.
ام انك تنفي قدرة الله سبحانه وتعالى، اليس الله قادر على ان يكون في السماء وقلوب العباد تكون بين اصابعه في نفس الوقت حقيقة لا مجاز، هل انت تنكر ذلك.
اجب ولا تتهرب، حتى نرى ما في جعبتك الخاوية الا من البدع.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
+++++
=================
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
كتب.
###
اقتباس:
وواضح أن صاحبنا ( المراقب ) اختار الطبرسي بعناية إذ يريد أن يوهم من لم يدرسوا هذا الكتاب بأن هذه الآراء للشيعة ، ولكنها لعبة مكشوفة رخيصة لايلجأ إليها باحث يحترم فنه .
###
اقول يبدو انك اصابك شيء في رأسك، فأنا كما ترى لا انقل عن الطبرسي وحده ولكن انقل عن غيرها ايضا، فقد نقلت من تفسير الطوسي، ونقلت من تفسير، القمي، ونقلت من تفسير الكاشاني ايضا، فالماذا الكذب ومحاولة الهروب من الواقع المرير الذي انت فيه، فهل انا نقلت عن الطبرسي وحده فقط، الا تستحي من الكذب.
ولكي ابين للناس انك كذاب سوف اعيد ما كنت نقلته ليعرف الناس فقط انك كذاب تهرب من الحق، عندما الزمت به.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
وقوله: { فثم وجه الله } المراد بالوجه، فيه اختلاف. قال الحسن، ومجاهد: المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل مكان.
قال ابن بيض:أي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه إلا إلى الحكم
متى يقل صاحبا يرادفه هذا ابن بيض بالباب يبتسم
وقيل: معناه فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم.
هل رأيتم ان الرجل كذاب، ثم ان الطبرسي قالها صراحة، وفي تفسير الآية الاخرى نقلنا، عن الكاشاني، ونقلنا عن تفسير القمي،فالماذا صاحبكم يكذب، اسألوه لعله ينطق.
###
وسبق لي أن قلت أيها الإخوة إن هذا المسكين المستضعف الذي ملؤوا رأسه بأفكار عن الشيعة فجعل يرددها كما يردد الببغاء ما يسمع دون أن يفهم منه شيء . وإذا تأملتم قليلا فيما نقله من روايات أراد أن يثبت من خلالها أن الله يجلس فوق كرسي ( العرش ) تجدون أنه ينقل روايات تدينه وتثبت ما قلناه . ولاأحتاج إلى أن أذكر لكم بعضها .
###
يا بابا سبق وبينت لك، ان ليس هناك شيء يقال لهم شيعة، واذا انت تتكلم عن الشيعة فمن هم، هم عقائد شتى وفرق كثيرة لا تعد ولا تحصى،ومن ملؤوا رأسه بأفكر جميع طوائف البدع السابقة هو انت يا مسكين فقد بينت لك، من هم اسلافك في نفي وتؤويل الصفات فيما يغني عن الاعادة، وبينت لك ان فرق الشيعة كثيرة جدا وبينهما تباين وتضارب في العقائد وتكفير وقتال، فعن أي شبء انت تتكلم يا مسكين، وسبق وان قلت انا لا احب الكلام يغير دليل، واستطيع ان اسود لك صفحات كثيرة من الكلام الفاضي كما تفعل انت، مجرد كلام وكذب من غير دليل، ولكن هذا ليس اسلوبي، فأسلوبي واضح هو ان اصفعك بالدليل واجعلك تبرر وتتهرب وتكذب كما هو واضح من جميع مشاركاتك كثرة كلام بغير دليل مجرد جعجعة فاضية، بل كما انا وصفتك من قبل فقاعة صابون لا اكثر ولا اقل.
وما نقلته لك من تفسير العرش هو تفسير علمائك، وبينت لك من اول ما كتب وقلت لك ان علمائك مختلفين في تفسير هذه الآية، ولكن الفهم عندك بطيأ ولا تستوعب ما يكتب لك.
ونعيد ما نقلنا من تفسير العرش عند علماء الرافضة ليعرف المسكين انه كذاب، فالروايات تدينك وتيبن انك لا تنقل كلام علمائك بل تدلس وتكذب حتى يظن الجاهال المطبل انك فاهم وانت على خلاف ذلك.
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي
{ وسع كرسيه السماوات والأرض } ورابعها: إن الكرسي سرير دون العرش وقد روي عن أبي عبد الله وقريب منه ما روي عن عطاء أنه قال: ما السماوات والأرض عند الكرسي إلا كحلقة خاتم في فلاة وما الكرسي عند العرش إلا كحلقة في فلاة ومنهم من قال إن السماوات والأرض جميعاً على الكرسي والكرسي تحت العرش كالعرش فوق السماء.
وروى الأصبغ بن نباتة أن علياً قال: إن السماوات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي ولـه أربعة أملاك يحملونه بإذن الله، ملك منهم في صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للآدميين، والملك الثاني في صورة الثور وهو سيد البهائم يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق للبهائم، والملك الثالث في صورة النسر وهو سيد الطيور وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطيور، والملك الرابع في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع قال ولم يكن في جميع الصور صورة أحسن من الثور ولا أشد انتصاباً منه حتى اتخذ الملأ من بني إسرائيل العجل وعبدوه فخفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياء من الله أن عبدوا من دون الله بشيء يشبهه وتخوف أن ينزل الله به العذاب.
تفسير القمي.
{ وسع كرسيه السماوات والارض } سألته أيما أوسع الكرسي او السموات والأرض؟ قال لا بل الكرسي وسع السموات والأرض وكل شيء خلق الله في الكرسي.
حدثني أبي عن إسحاق بن الهيثم عن سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة أن علياً عليه السلام سئل عن قول الله عزوجل { وسع كرسيه السماوات والأرض }.
قال السموات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله (فأما الملك الأول) ففي صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني آدم (والملك الثاني) في صورة الثور وهو سيد البهائم وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع البهائم (والملك الثالث) في صورة النسر وهو سيد الطير وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطير (والملك الرابع) في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع، ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور ولا أشد انتصاباً منه حتى اتخذ الملأ من بني اسرائيل العجل إلهاً، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياءاً من الله أن عبد من دون الله شيء يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب.
تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني
وعن الصادق في الكافي والعياشي عنه عليه السلام انه سئل السماوات والأرض وسعن الكرسي أم الكرسي وسع السموات والأرض فقال إن كل شيء في الكرسي.
والقمّي أن عليّاً صلوات الله عليه سئل عن هذه الآية فقال عليه السلام السموات والأرض وما بينهما من مخلوق في جوف الكرسي وله اربعة أملاك يحملونه بإذن الله الحديث.
أقول: وقد يراد بالكرسي الجسم الذي تحت العرش الذي دونه السموات والأرض لاحتوائه على العالم الجسماني كأنه مستقرّه والعرش فوقه كأنّه سقفه.
وفي الحديث النبوي " ما السماوات السبع والأرضون السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة " رواه العياشي عن الصادق عليه السلام وقد يراد به وعاء العرش.
وفي التوحيد عن الصادق عليه السلام انه سئل عن العرش والكرسي ما هما فقال العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه.
بالله عليكم اليس ما يفعله صاحبكم هو الكذب الصراح، علماء التفسير ينقلون هذا الكلام عن الصادق رحمه الله، وهو يكذب عليهم ويقول هذا ليس رأي الشيعة، وهل انا نقلت لك تفسير أهل السنة والجماعة، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية، ام نقلت لك تفسير بني جلدتك، الكذب يا هذا عندنا نحن أهل السنة والجماعة حرام، وام عندك انت فهو دين تتقرب به الى الله، وهذا واضح للعيان،أين الرواية التي تدينني يا هذا، اليس كل هذا رد لما كذبته في اول النقل.
###
اقتباس
فما زال الرجل يتصور أن ما يقوله الطبرسي رحمه الله فقط آراء الشيعة وقد بينا ذلك
###
اقول الا تستحي من الكذب، يا هذا استحي ولو قليل، هل انا نقلت عن الطبرسي فقط،الا تستحي من الكذب، الم انقل عن تفسير القمي، الم انقل عن تفسير الكاشاني،لماذا الكذب يا فقاعة الصابون، اسألوا صاحبكم لماذا يكذب ويتهرب، بهذه الطريقة، مع ان ما نقلت موجود، ولكنه يضرب على الوتر لكي يطبل له المساكين، والا فالواقع مرير يا هذا، وا نقلته انا موجود فوق هذه الكلامة، ثلاثة من المفسرين نقلت كلامهم، وانت تكذب وتقول رأس الطوسي، نقل عن الصادق رحمه الله، ونقل عن على رضي الله عنه، والروايات في كتبكم انتم، اذا الرجل يكذب لحاجة في نفسه فهو يعرف ان القوم يطبلون فقط، ولا يقراؤون.
###
اقتباس
واقتطع من كلام الطبرسي ما يريد وهرب مما هو حجة عليه فقال :
####
اقول هذا لتعرفوا ان صاحبكم كذاب،مدلس، هل قرأت ما كتبته انا، هل انا قلت ان هذا هو الرأي الوحيد، ولكنك كذاب ومدلس ولا تفهم ما تقرأ وسوف اعيد ما كتبته هناك للناس الذين يقراؤون لكي يعرفوا انك متورط تريد التهرب بالكذب.
###
اقتباس:
يا فقاعة الصابون، هل رجعة لتفسير علمائك لترى انهم مختلفون في تفسير هذه الآية.
###
هذا ما كتبته بالنص،مختلفون في تفسير هذه الآية ونقلت لك من تفسير الطبرسي، والقمي الذي اورد رأي واحد فقط،وهو هذا.
تفسير القمي.
{ وسع كرسيه السماوات والارض } سألته أيما أوسع الكرسي او السموات والأرض؟ قال لا بل الكرسي وسع السموات والأرض وكل شيء خلق الله في الكرسي.
حدثني أبي عن إسحاق بن الهيثم عن سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة أن علياً عليه السلام سئل عن قول الله عزوجل { وسع كرسيه السماوات والأرض }.
قال السموات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله (فأما الملك الأول) ففي صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني آدم (والملك الثاني) في صورة الثور وهو سيد البهائم وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع البهائم (والملك الثالث) في صورة النسر وهو سيد الطير وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطير (والملك الرابع) في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع، ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور ولا أشد انتصاباً منه حتى اتخذ الملأ من بني اسرائيل العجل إلهاً، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياءاً من الله أن عبد من دون الله شيء يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب.
ونقلت لك من التفسير الكاشاني، ولكن الرجل يطيق سباسة اكذب، واكذب، واكذب حتى يصدقك الناس.
كتب.
###
اقتباس
أما الرواية التي أوردها عن الأصبغ فهي :
1ــ مرسلة لاتوجب علما ولا عملا .
###
الأصبغ بن نباته ادرك علي رضي الله عنه، فكيف تكون الرواية المرسلة، والقمي ذكر الاسناد كامل،أين الارسال يا هذا تتكلم بجهل، وتكذب لكي تهرب من الواقع المرير.
الأصبغ بن نباتة هو ابن الحارث التميمي الحنظلي المجاشعي ،و كان من خواص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، و خُلَّص أصحابه ، شهد معه صفين ، و كان على شرطة الخميس ،كان رحمه الله شاعراً مفوهاً ، و فارساً شجاعاً ، و ناسكاً عابداً ،ضعَّفه البعض من كُتَّاب العامة لا لذَم يتعلق به ، أو ريب يتوجس منه ، أو تهمة تلصق به ، بل لتشيعه و موالاته الكبيرة لعلي.
هذا خلاصة رأي شيخكم الكرباسي فيه، انظر ترجمته في : أعيان الشيعة 3 : 464 ، الخلاصة : 24 / 9 ، رجال النجاشي : 8 / 5 ، فهرست الطوسي : 37 ، رجال الطوسي : 24 / 2 و : 66 / 2 ، رجال ابن داود : 52 / 204 ، معالم العلماء : 27 / 138 ، رجال الكشي : 320 / 164
أين الارسال يا هذا، الرجل من خواص علي رضي الله عنه.
###
اقتباس
ما ينقله المفسرون من روايات لايحتج بها في علم الحديث ما لم تثبت صحتها ، فليثبت لنا العلامة المراقب صحتها .
###
سبحان الله،هذا الكلام يدل على جهل صاحبه وانه متعالم،لا يعرف ماذا يخرج من رأسه، هل ما ينقله المفسرون لا يحتج به في علم الحديث، من أين اتيت بهذا الكلام، هو لا شك من كيسك المملوء بالكذب، ولم يقله احد من أهل العلم في ما أعلم، والبينة على المدعي،وقد اثبت لك كذبك يا هذا وبينت لك انك جويهل تتكلم بغير علم، تدعي ان الرواية مرسلة، والأصبغ ادرك علي رضي الله عنه، بل كان من خواصه،أين الارسال يا هذا.
كتب.
####
اقتباس
صار صاحبنا يعمد إلى حذف الأسانيد متعمدا بعد أن صفعناه في رواية نقلها عن الجراذيني اندحر بعدها ولكنه عاد ( بوطبيع ما يجوز عن طبعه )
####
اقول سبحان الله من شب على شيء شاب عليه، الا تستحي من الكذب، هل انا من حذف الاسانيد،الا تستحي قليل وتحترم من يقرأ الموضوع، النقل يا هذا كان من كتب مفسيرك،ولم نحذف من شيء، يا علامة الجهل،من حذف الاسانيد هم علمائك،انا نقلته من كتبك، ثم ان القمي ذكر الاسناد كامل،يا من لا تقرأ، بل تتبجح بالكذب.
حدثني أبي عن إسحاق بن الهيثم عن سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة أن علياً عليه السلام سئل عن قول الله عزوجل { وسع كرسيه السماوات والأرض }.
هل سوف تكف عن الكذب هذه المرة اما ماذا سوف تفعل.
###
اقتباس
من الواضح جدا أنها من الإسرائيليات لأن الروايات التي تصور الملائكة بصور الحيوانات ما هي إلا إسرائيليات فعليه أن يراجع ذلك عند الفريقين
###
اول من قال انها من الاسرائيليات، اثبت دعوك هذه،ثم ان علمائك ومنهم المجلسي ينقل هذا الاثر،
212 ـ وعن ابن بابويه ، عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمّه محمد بن أبي القاسم ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن النّضر بن قرواش ، عن إسحاق بن عمّار ، عمّن سمع أبا عبدالله عليه السلام يحدّث قال : مرّ عالم بعابد وهو يصلّي ، فقال : يا هذا كيف صلاتك ؟ قال : مثلي يسال عن هذا ؟ قال : ثمّ بكى قال : وكيف بكاؤك ؟ فقال : إنّي لأبكي حتّى تجري دموعي ، فضحك العالم وقال : تضحك وأنت خائف من ربّك أفضل من بكائك وأنت مدلّ بعملك ، إنّ المدلّ بعمله ما يصعد منه شيء وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : حدّثوا عن بني إسرائيل ولا حرج
بحار الأنوار ( 72 | 317 ـ 318 )
###
اقتباس
ياهذا : قلنا لك إن هذا الكلام لايخلو من وجهين :
1ــ أن نكون في السماء ، والحال أننا في الأرض .
2ــ أن يكون الله في السماء وأصابعه في الأرض ، وهذا يثبت أن الله عندك مركب من أجزاء ، وأنك مجسم ، ويعود عليك السؤال من جديد ، فاختر ما تشاء ؟؟؟؟؟
###
يا هذا، انت لا تعرف عن ماذا انت تتكلم، وانت متورط فقط، قلت لك وسؤالي واضح هل انت شاك في قدرة الله، فهو سبحانه قادر على ان يكون في السماء كما هي عقيدة أهل التوحيد، الطائفة المنصورة، الفرقة الناجية، رضي الله عنهم، حقيقة لا مجازا،وقلوب العباد بين اصابعة سبحانه وتعالى حقيقة لا مجازا، هل الله قادر على ذلك ام لا،وما تتصوره انت من تصور فاسد، في رأسك الذي لا يوجد فيه الا البدع،هو قول سلافك هشام ابن الحكم المجسم،الله لا يعجزه شيء يا هذا، فهوا قادر سبحانه ان يكون في السماء وقلوب العباد بين اصابعه سبحانه، ولا يلزم من ذلك تجسيم ولا غيره، التجسيم في رأسك المريض، اما من علم ان الله قادر على كل شيء فلا يشك في قدرة الله، ولكنكم قوم تشكون في قدرة الله، وتصورون الله في رؤوسكم،على انه محتاج الى كذ ومحتاج الى كذا ،فكل ما خطر في بالك فالله خلاف ذلك، فتنبه يا مجسم،وما نقلته لك من كلام المعصومين عندك ثابت، وما تحاوله انت هو التهرب بالتأويل فقط، ولكن يبقى كلام معصومينك بزعمك شوكة في حلقك.
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
وهذا اثبات من المعصومين عندك ان الله في السماء، وليس في كل مكان كما تدعي يا ورث عقيدة الحلولية.
ثالثا اثبتنا له من كلام المعصومين بزعمه ان قلوب العباد بين اصابع الرحمان.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
والآن لم يبقى لأحد شك انك شاك في قدرة الله سبحانه وتعالى، ومجسم من الدرجة الاولى، كما هو حال سلفك.
وسوف يستمر في التهرب، والتأويل الفاسد ليهرب من الحقيقة المرة.
####
اقتباس
أثبتناها لك بكلام أئمتي المعصومين من زمااااااااااااااااااااااااااااااااااااان ولكن مهمتك توقفت على القص واللصق والاجترار .
#####
يا هذا لم تستطيع ان ترد الى الآن، تعرف لماذا، لكون بضاعتك قليلة جدا، فأنت مجرد نقل لكلام الفرق الكلامية، وقد اثبتنا لك من كلام معصومينك المزعومين انهم يثبتون الصفات ولا يؤولونها، ولكنك منهرب، فقط.
وعن عبد الرحيم القصير قال: كتبت على يدي عبدالملك بن أعين إلى أبي عبد الله ؛ بمسائل فيها: أخبرني عن الله هل يوصف بالصورة وبالتخطيط؟ فإن رأيت -جعلني الله فداك- أن تكتب إليَّ بالمذهب الصحيح من التوحيد؟
فكتب بيدي عبدالملك بن أعين: سألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون لله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله، واعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله ، فانفِ عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه، هو الله الثابت الموجود تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعْدُ القرآن فتضل بعد البيان. التوحيد: (102)، الكافي: (1/100).
لا نعرف ان كنت انت اعلم من امامك المعصوم بزعمك،هو يثبت الصفات وان تنفيها وتؤولها.
محمد بن عبيد قال: دخلت على الرضا ؛، فقال لي: قل للعباسي يكفّ عن الكلام في التوحيد وغيره، ويكلم الناس بما يعرفون، ويكف عما ينكرون، وإذا سألوك عن التوحيد فقل كما قال الله( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4})، وإذا سألوك عن الكيفية فقل كما قال الله الله (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)الشورى11 ، وإذا سألوك عن السمع فقل كما قال الله ( وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11 فكلّم الناس بما يعرفون.التوحيد: (95)، بحار الأنوار: (2/69) (4/297).
فهذا امامك المعصوم بزعمك، يثبت الصفات، ويقول اذا سألوك عن السمع، فقل كما قال الله وهو السميه البصير، أي اثبت لله السمع، وانتم تخالفونه، سبحان الله الم اقل لكم انكم على عقيدة تخالف عقيدته رحمه الله.
وعن اليقطيني قال: قال الرضا ؛: للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب: نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز؛ لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة إثبات بلا تشبيه.
بحار الأنوار: (3/262)، التوحيد: (100).
هل من مجيب يا هذا.
كتب.
###
اقتباس
كيف يسع الكرسي السماوات والأرض والله الكبير المتعال في السماء فقط
###
سبحان الله،هل قرأت ما نقلته لك من كلام علمائك ومعصومين بزعمك، ام لا.
وسع كرسيه السماوات والارض } سألته أيما أوسع الكرسي او السموات والأرض؟ قال لا بل الكرسي وسع السموات والأرض وكل شيء خلق الله في الكرسي.
سألته أي المعصوم بزعمكم،فسرها لك، ولكنك كذاب مدلس ومتهرب من الواقع المرير.
حدثني أبي عن إسحاق بن الهيثم عن سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة أن علياً عليه السلام سئل عن قول الله عزوجل { وسع كرسيه السماوات والأرض }.
قال السموات والأرض وما فيهما من مخلوق في جوف الكرسي وله أربعة أملاك يحملونه بإذن الله (فأما الملك الأول) ففي صورة الآدميين وهي أكرم الصور على الله وهو يدعو الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لبني آدم (والملك الثاني) في صورة الثور وهو سيد البهائم وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع البهائم (والملك الثالث) في صورة النسر وهو سيد الطير وهو يطلب إلى الله ويتضرع إليه ويطلب الشفاعة والرزق لجميع الطير (والملك الرابع) في صورة الأسد وهو سيد السباع وهو يرغب إلى الله ويطلب الشفاعة والرزق لجميع السباع، ولم يكن في هذه الصور أحسن من الثور ولا أشد انتصاباً منه حتى اتخذ الملأ من بني اسرائيل العجل إلهاً، فلما عكفوا عليه وعبدوه من دون الله خفض الملك الذي في صورة الثور رأسه استحياءاً من الله أن عبد من دون الله شيء يشبهه وتخوف أن ينزل به العذاب.
جوابك موجود في كلام المعصوم بزعمك، فهل من عاقل يعقل.
###
اقتباس
لماذا تقبلون المجاز في القرآن في كل الموضوعات وترفضونه عندما يتحدث عن الذات والصفات
###
ننقل كلام أهل العلم في هذه المسألة.
الشيخ بن باز رحمه الله.
الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب وليس زائدا من جهة المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية؛ لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}[1] يفيد المبالغة في نفي المثل، وهو أبلغ من قولك: (ليس مثله شيء)، وهكذا قوله سبحانه: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا}[2].
فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير، وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها، وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة تصرفها في الكلام، وليس من باب المجاز المعروف في اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذلك من مجاز اللغة أي مما يجوز فيها ولا يمتنع، فهو مصدر ميمي كـ المقام والمقال وهكذا قوله سبحانه: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ}[3] يعني حبه، وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد المعنى عند أهل اللغة المتخاطبين بها، وهو من باب الإيجاز والاختصار لظهور المعنى. والله ولي التوفيق
قال ابن القيم في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة .
أن طريقة المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات ومستنكر التأويلات فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف .و صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له إلى ما لم يوضع له ولا دل عليه بأنواع من المجازات والتكلفات التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالبيان والهدى يراجع في الصواعق المرسلة
ابن تيمية رحمه الله في رسالة الحقيقة والمجاز، وملخص ما قال: أنك إن قصدت بالجمهور الذي كتبوا كتباً خاصة بعلم الأصول من المتكلمين المعطلين للصفات [ الأشاعرة والمعتزلة ونحوهما ]، فنعم، ومقتضى كلامه أنه لا عبرة بتكاثرهم على هذا القول، وبين سبب ذلك. وإن كان مرادك جمهور العلماء بالأصول الذين هم المجتهدون وأئمة السلف وأئمة اللغويين، فجمهورهم لم يقل بالمجاز، ولا تكلم به، وإنما حدث أول ما حدث من قبل المعتزلة الآخذين علومهم عن اليونان!
وقال ابن عثيمين
وأكبر دليل على امتناع المجاز في القرآن: أن من علامات المجاز صحة نفيه، وتبادر غيره لولا القرينة؛ وليس في القرآن ما يصح نفيه؛ وإذا وجدت القرينة صار الكلام بها حقيقة في المراد به.
وقال محمد الأمين الشنقيطي
وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة: منع جواز المجاز، في المنزل للتعبد والإعجاز.
###
اقتباس
روينا لك شيئا يسيرا من أقوال أهل البيت في التوحيد فأين أقوال الصحابة ؟؟؟؟؟ فما زلنا ننتظر وقد طال انتظارنا ، ولو جملتين فقط
معقول ما أحد تحدث عن التوحيد من الصحابة
####
وما رويته لك انا اضعاف ما رويته، في بيان انك تخالف معصومينك في عقائدهم، وانكم ورثة،البدع الكلامية التي احدثة على عهد المأمون العباسي عندما ترجم كتب فلاسفة اليوانان، ودينكم انتم مأخوذ عن هذه الكتب كتب الفلاسفة اليونان، ومن قبلكم المعتزلة، والجهمية،والمرجئة، وغيرهم فهؤلاء اسلافكم، واما اقول الصحابة رضي الله عنهم، فأنا كما ترى احجك بكتبك فقط، ولا احتج عليك بكتبنا، فهناك الاقول كثرة لا تعد ولا تحصى، ومقصدي هو اقامت الحجة عليك من كتبك فقط.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
++++
============
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله.
هل تعلم كلام من هذا هذا كلام الطبرسي،ثم استشهد بالحسن وقتادة ليقوي قوله بهم فقط، الفهم بعيد عنك يا هذا، كبر الخط فقط ليقال فلان كتب الكثير.
تفسير نور الثقلين 177.
326 - في مجمع البيان وقيل.
نزلت في صلوة التطوع على الراحلة تصليها حيثما توجهت اذا كنت في سفر، واما الفرائض فقوله.
(وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره) يعنى ان الفرائض لايصليها الا إلى القبلة، وهذا هو المروى عن ائمتنا عليهم السلام.
جمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الافهام 2/67.
روى في الفقيه في الصحيح ان معاوية بن عمار سأله (اي ابا عبد الله عليه السلام) : عن الرجل يقوم في الصلاة، ثم ينظر بعد ما فرع فيرى انه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا؟ فقال له: قد مضت صلاته، وما بين المشرق والمغرب قبلة و نزلت هذه الاية في قبلة المتحير : (ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ).
تفسير العياشي 55.
80 - عن حريز قال: قال أبوجعفر عليه السلام أنزل الله هذه الآية في التطوع خاصة " فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم " وصلى رسول الله صلى عليه وآله وسلم ايماء على راحلته أينما توجهت به حيث خرج إلى خيبر، وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره .
81 - قال زرارة قلت لابى عبدالله عليه السلام: الصلوة في السفر في السفينة والمحمل سواء؟ قال: النافلة كلها سواء تؤمى ايماءا اينما توجهت دابتك وسفينتك، والفريضة تنزل لها من المحمل إلى الارض الامن خوف، فان خفت أو مأت، وأما السفينة فصل فيها قائما وتوخ القبلة بجهدك، فان نوحا عليه السلام قد صلى الفريضة فيها قائما متوجها إلى القبلة وهى مطبقة عليهم، قال: قلت: وما كان علمه بالقبلة فيتوجهها وهى مطبقة عليهم؟ قال: كان جبرئيل عليه السلام يقومه نحوها، قال: قلت فأتوجه نحوها في كل تكبيرة؟ قال: اما في النافلة فلا، انما يكبر في النافلة على غير القبلة اكثر ثم قال: كل ذلك قبلة للمتنفل انه قال: " فثم وجه الله ان الله واسع عليم ".
82 - عن حماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال: سألته عن رجل يقرء السجدة وهو على ظهر دابته، قال يسجد حيث توجهت به فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلى على ناقته النافلة وهو مستقبل المدينة، يقول الله " فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم ".
الحمد لله على الاسلام والسنة.
++++
==========
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين رسولنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه الغر الميامين الكرام البررة العدول رضي الله عنهم وارضاهم وبعد.
الم اقل لك انك فقاعة صابون تنفجر مع اول نسمة هواء، لا تفهم حتى اذا قرأت،تعالى لكي اعلمك، فأنت مجرد كلام انشائي لا دليل عليه.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
لاحظوا معي كلمة معناه، وهذا تفسير الطبرسي لهذه الآية، هل فهمة يا هذا والمفسر يبدأ اولا بالرأي الذي يتبناه ثم يسر الاقوال الاخرى، يا هذا انت لست طالب علم،ولست في مستوى النقاش يا هذا قلت لك مرار وتكمرار انت ضعيف الحجة، لقد تعبنا من كثرت صفغك في هذا الموضوع، ولاحظ اني لم احتج عليك الا بما هو في كتبك، تعلم ثم تعالى لكي تناقشني.
###
اقتباس
يا من لايحسن إلا القص والصق ألم أقل لك أنك لاتحسن غيرهما ، وأنهم كذبوا عليك فكذبت ، وأنك طبل فارغ ، أتحداك إن كان لدى الشيعة كتاب بهذا الاسم ، وإن وجد فقل لي من مؤلفه ؟؟؟؟؟
وإذا كنت تجهل أسماء كتبنا فمن أين لك أن تفهم ما فيها وأتحداك إن كنت لمست واحد من هذه المصادر في حياتك .
وثانيا : ما أوردته من روايات يؤكد ما نقوله نحن ولا ينفيه ، ولكن ( من لم يجعل الله نورا فما له من نور ) لأن الروايات تقول :
الواجب على الإنسان أن يتجه في صلاة الفريضة إلى القبلة المشرفة حيث البيت الحرام ، أما في النافلة فله أن يصلي على أي اتجاه لأن الله تعالى في كل مكان ( أينما تولوا فثم وجه الله ) فالروايات التي أوردتها عليك وليست لك .
وما أكثر الروايات التي تنقلها وهي عليك وليست لك .
###
اولا مجمع الفائدة والبرهان، صاحبه أحمد الاردبيلي، الذي يسمى المحقق.
ثانيا يا فقاعة الصابون، يامن اخذت تصيح من شدة الالم، هذه الرواية يذكرونها في تفسير قول الله سبحانه وتعالى (فأينما تولوا فثم وجه الله )،أي قبلة الله،وانت مجرد متهرب من كثرت الصفعات، هل قرأت الروايات كلها ام تتنطط كما هي عادتك.
تفسير نور الثقلين 177.
326 - في مجمع البيان وقيل.
نزلت في صلوة التطوع على الراحلة تصليها حيثما توجهت اذا كنت في سفر، واما الفرائض فقوله.
(وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره) يعنى ان الفرائض لايصليها الا إلى القبلة، وهذا هو المروى عن ائمتنا عليهم السلام.
جمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الافهام 2/67.
روى في الفقيه في الصحيح ان معاوية بن عمار سأله (اي ابا عبد الله عليه السلام) : عن الرجل يقوم في الصلاة، ثم ينظر بعد ما فرع فيرى انه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا؟ فقال له: قد مضت صلاته، وما بين المشرق والمغرب قبلة و نزلت هذه الاية في قبلة المتحير : (ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ).
تفسير العياشي 55.
80 - عن حريز قال: قال أبوجعفر عليه السلام أنزل الله هذه الآية في التطوع خاصة " فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم " وصلى رسول الله صلى عليه وآله وسلم ايماء على راحلته أينما توجهت به حيث خرج إلى خيبر، وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره .
81 - قال زرارة قلت لابى عبدالله عليه السلام: الصلوة في السفر في السفينة والمحمل سواء؟ قال: النافلة كلها سواء تؤمى ايماءا اينما توجهت دابتك وسفينتك، والفريضة تنزل لها من المحمل إلى الارض الامن خوف، فان خفت أو مأت، وأما السفينة فصل فيها قائما وتوخ القبلة بجهدك، فان نوحا عليه السلام قد صلى الفريضة فيها قائما متوجها إلى القبلة وهى مطبقة عليهم، قال: قلت: وما كان علمه بالقبلة فيتوجهها وهى مطبقة عليهم؟ قال: كان جبرئيل عليه السلام يقومه نحوها، قال: قلت فأتوجه نحوها في كل تكبيرة؟ قال: اما في النافلة فلا، انما يكبر في النافلة على غير القبلة اكثر ثم قال: كل ذلك قبلة للمتنفل انه قال: " فثم وجه الله ان الله واسع عليم ".
82 - عن حماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال: سألته عن رجل يقرء السجدة وهو على ظهر دابته، قال يسجد حيث توجهت به فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلى على ناقته النافلة وهو مستقبل المدينة، يقول الله " فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم ".
فكفاك كذب وتهربا يا هذا، ابلع العافية، وتعلم قبل ان تتكلم.
###
اقتباس
قال إبراهيم بن أبي محمود قلت للرضا :
يا بن رسول الله ماتقول في الحديث الذي يرويه الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : " إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا " ؟؟؟؟؟؟؟؟
فقال عليه السلام : لعن الله المحرفين للكلم عن مواضعه والله ما قال رسول الله كذلك ، إنما قال :إن الله تباربك وتعالى ينزل ملكا إلى السماء الدنيا كل ليلة في الثلث الأخير ............"[/
###
اقول طيب ان يلعن المعصوم معصوم اخرى، تفضل لتعرف من قال بهذا.
فعن جابر الجعفي قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا ، فينادي هل من تائب يتوب عليه ؟ وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له ؟ وهل من داع يدعوني فأفك عنه ؟ وهل من مقتور يدعوني فأبسط له ؟ وهل من مظلوم ينصرني فأنصره .
البحار 87/168 " باب دعوة المنادي في السحر "
وعن أبان عن أبي عبدالله(ع) قال: إن للجمعة حقاً وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر شيئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ،ويمحو فيه السيئات ويرفع فيها الدرجات قال: وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل من أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات فإن الله واسع كريم .فروع الكافي 3/414 ح6 باب فضل يوم الجمعة وليلته ، التهذيب3/3 باب العمل في ليلة الجمعة ويومها - اللئالي 3/40 .
ولاحظ كلمة ان ربك ينزل.
ما شاء الله المعصومين بزعمك نازلين لعن في بعضهم.
الحمد لله على الاسلام والسنة.
++++
================
هذا كلام الطبرسي، والطبرسي يفتتح كلمه ويقول معناه، من صاحب كلنة معناه هنا، هل هو الهواء ام الريح.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
هل تفهم ما تقرأ ام هو التهرب، الطبرسي يذكر معنى الآية ولم يقل قال الحسن زقتادة بل قال رأيه هو ثم اعقبه برأي الحسن وقتادة،فمن منا الذي لا يفهم ومن منا الذي جهله جهل مركب، نصيحتي لك لمم وجهك، من الأرض وانسحب من النقاش فأنت لست أهل له.
####
اقتباس
مشكلتك ياهذا أنك تجعل فهمك السقيم ورأيك العليل حجة علينا ، وحاكما على الروايات ، تفهمه بسوء عقلك ، وتفسره بجهلك ثم تطنطن فرحا وكأنك اكتشفت ما لم يكتشفه غيرك .
أظننت أن أئمتي كعلمائك يخالف بعضهم بعضا ، وينقض كل منهم قول صاحبه نقضا ،
هيهات
إنهم يقتبسون من مشكاة النبوة ، ويغرفون من بحر الرسالة فهيهات أن يخالف أحدهم الآخر وهم أولهم محمد ، وأوسطهم محمد ، وآخرهم محمد صلى الله عليهم أجمعين ولعن الله أعداءهم الناصبين .
ألم ننقل لك من قبل قول الصادق عليه السلام : في تفسير ( الاستواء ) :
"أنه استوى من الأشياء فليس شيء أقرب إليه من شيء "
ومن كانت الأشياء عنده حاضرة هل يحتج إلى صعود ونزول . ولو رددت كلام الصادق الذي أوردته عندما استفزك جهلك ، واسثارك شيطانك ألى كلامه السابق لما ورطت نفسك هذه الورطة .
فالنزول هنا معناه نزول رحمته أو نزول ملائكته ، أو نزول أمره تماما كقوله تعالى :
( وجاء ربك والملم صفا صفا ) فهل يذهب الله تعالى ويجيء ؟؟؟؟؟؟؟؟
أم المقصود أمره سبحانه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ستبقى تنقل في كل يوم ما يهدم بناءك الذي بنيته على شفا جرف هار حتى ينهار بك في نار جهنم ، ولا تعجب فمن ينصب العداء لآل محمد هذه نهايته ، وتلك خاتمته ، لأنك تركت البحر التيار ارحت للجلاميد تمصها .
####
صياح وعويل فقط، هل هذا فهمي وكلامي او كلام امامك المعصوم بزعمك، اليس هو من قال.
فعن جابر الجعفي قال : سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا ، فينادي هل من تائب يتوب عليه ؟ وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له ؟ وهل من داع يدعوني فأفك عنه ؟ وهل من مقتور يدعوني فأبسط له ؟ وهل من مظلوم ينصرني فأنصره .
البحار 87/168 " باب دعوة المنادي في السحر "
امامك المعصوم يقول ان الله تبارك وتعالى ينزل لم يقل ملك لم يقل رحمة بل اله سبحانه وتعالى،اذا كان امامك المعصوم بزعمك مجسم، فهذا شأنك انت، اما نحن فنقول {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }آل عمران7
وعن أبان عن أبي عبدالله(ع) قال: إن للجمعة حقاً وحرمة فإياك أن تضيع أو تقصر شيئ من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها فإن الله يضاعف فيه الحسنات ،ويمحو فيه السيئات ويرفع فيها الدرجات قال: وذكر أن يومه مثل ليلته فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل فإن ربك ينزل من أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات فإن الله واسع كريم .فروع الكافي 3/414 ح6 باب فضل يوم الجمعة وليلته ، التهذيب3/3 باب العمل في ليلة الجمعة ويومها - اللئالي 3/40 .
ربك ينزل لا رحمة لا ملك بل ربك ينزل، يا جهمية، حتى كلام المعصوم بزعمكم لا تريدونه، تورط المعصوم بزعمكم معكم.
###
اقتباس
أولا :نعم الحديث عن حذف المفعول هذا كلام الطبرسي ، أما مابعده فهو كلام الحسن وقتادة ومجاهد ، وارجع أيها العالم الجهبذ إلى الكلام فافهم معناه ، لأنه لما تحدث عن حذف المفعول لم ينسبه لأحد فثبت أنه كلامه ، ولما تحدث عن معنى فثم أسنده إليهم عن معنى ، وأنا متأكد أنك تفهم ذلك جيدا ولكن تحاول أن تغطي ما انكشف ، وتدس ما انعرف فلاحظ :
###
يا مسكين لا تبتر الكلام، ولا حظ، الكلام كاملا.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
الى هنا كلام الطبرسي ثم استشد بلام الحسن وقتادة، يا مسكين لهذه الدرجة وصلت حالتك،مسكين.
###
اقتباس
نعم فقد قلنا لك إن من يعرف القبلة اتجه إليها ـ ومن لايعرفها يصلي إلى أي جهة فالله في كل مكان ، وكل نا لونته يؤكد هذا المعنى ، ولن من لم يجعل الله له نورا فما له من نور .
###
يامسكين، لا يا متعلم، الكلام هنا على القبلة وهي قبلة الصلاة، والكلام كله في الصلاة لا في كون الله في كل مكان تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا، لذلك هم يذكرونه في قبلة الصلاة، لا تحرف وتفهم على هواك، ارجع الى كلام علمائك تجدهم يذكرون هذه الاحاديث في قبلة الصلاة فقط، لا ان يحتج بها على فهمك السقيم، سبحان الله كلما تهربت كلم زادت عليك الصفاعات، عد لنفسك كم مرة تهربت في هذا الموضوع وحده.
تفسير نور الثقلين 177.
326 - في مجمع البيان وقيل.
نزلت في صلوة التطوع على الراحلة تصليها حيثما توجهت اذا كنت في سفر، واما الفرائض فقوله.
(وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره) يعنى ان الفرائض لايصليها الا إلى القبلة، وهذا هو المروى عن ائمتنا عليهم السلام.
جمع الفائدة والبرهان في شرح ارشاد الافهام 2/67.
روى في الفقيه في الصحيح ان معاوية بن عمار سأله (اي ابا عبد الله عليه السلام) : عن الرجل يقوم في الصلاة، ثم ينظر بعد ما فرع فيرى انه قد انحرف عن القبلة يمينا أو شمالا؟ فقال له: قد مضت صلاته، وما بين المشرق والمغرب قبلة و نزلت هذه الاية في قبلة المتحير : (ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ).
تفسير العياشي 55.
80 - عن حريز قال: قال أبوجعفر عليه السلام أنزل الله هذه الآية في التطوع خاصة " فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم " وصلى رسول الله صلى عليه وآله وسلم ايماء على راحلته أينما توجهت به حيث خرج إلى خيبر، وحين رجع من مكة وجعل الكعبة خلف ظهره .
81 - قال زرارة قلت لابى عبدالله عليه السلام: الصلوة في السفر في السفينة والمحمل سواء؟ قال: النافلة كلها سواء تؤمى ايماءا اينما توجهت دابتك وسفينتك، والفريضة تنزل لها من المحمل إلى الارض الامن خوف، فان خفت أو مأت، وأما السفينة فصل فيها قائما وتوخ القبلة بجهدك، فان نوحا عليه السلام قد صلى الفريضة فيها قائما متوجها إلى القبلة وهى مطبقة عليهم، قال: قلت: وما كان علمه بالقبلة فيتوجهها وهى مطبقة عليهم؟ قال: كان جبرئيل عليه السلام يقومه نحوها، قال: قلت فأتوجه نحوها في كل تكبيرة؟ قال: اما في النافلة فلا، انما يكبر في النافلة على غير القبلة اكثر ثم قال: كل ذلك قبلة للمتنفل انه قال: " فثم وجه الله ان الله واسع عليم ".
82 - عن حماد بن عثمان عن أبى عبدالله عليه السلام قال: سألته عن رجل يقرء السجدة وهو على ظهر دابته، قال يسجد حيث توجهت به فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يصلى على ناقته النافلة وهو مستقبل المدينة، يقول الله " فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم ".
فكفاك كذب وتهربا يا هذا، ابلع العافية، وتعلم قبل ان تتكلم.
###
اقتباس
خلال النقاش المطول مع القوم يظهر بشكل جلي أن القوم لايملكون جوابا لأسئلة كثيرة منها :
1ــ كيف يكون الله تعالى في السماء وأصابعه في الأرض ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
###
سبحان الله كل هذه الصفعات، ولا زلت تتكلم بتبجح، نعيد للناس ما تهربت منه.
وعن علي ؛: أنه بعث إلى رسول الله ص من اليمن بذهبة في أديم مقروظ -يعني: مدبوغ- بالقرظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول الله ص بين خمسة نفر: الأقرع بن حابس، وعُيَيْنَةَ بن حصن بن بدر، وزيد الخيل، وعلقمة بن علاثة، وعامر بن الطفيل، فوجد في ذلك ناس من أصحاب رسول الله ص وقالوا: نحن كنا أحق بهذا. فبلغه ذلك ص، فقال: ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء، يأتيني خبر السماء صباحًا ومساء. دعائم الإسلام: (1/260)، وانظر: بحار الأنوار: (93/70)، مستدرك الوسائل: (7/116).
فعن جابر الجعفي قال: سمعت أبا عبد الله ؛ يقول: إن الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى السماء الدنيا، فينادي: هل من تائبٍ يتوب فأتوب عليه، وهل من مستغفر يستغفر فأغفر له، وهل من داعٍ يدعوني فأفك عنه، وهل من مقتور يدعوني فأبسط له، وهل من مظلوم يستنصرني فأنصره.بحار الأنوار: (84/167).
وعن أبي عبد الله ؛ قال: إن للجمعة حقًا وحرمة، فإياك أن تضيّع أو تقصر في شيء من عبادة الله والتقرب إليه بالعمل الصالح وترك المحارم كلها؛ فإن الله يضاعف فيه الحسنات، ويمحو فيه السيئات، ويرفع فيه الدرجات، قال: وذكر أن يومه مثل ليلته، فإن استطعت أن تحييها بالصلاة والدعاء فافعل؛ فإن ربك ينزل في أول ليلة الجمعة إلى سماء الدنيا، فيضاعف فيه الحسنات ويمحو فيه السيئات، وإن الله واسع كريم.الكافي: (3/414)، تهذيب الأحكام: (3/3)، وسائل الشيعة: (7/375).
اذا المعصومين بزعمك على خلافة عقيدتك الفاسدة في الله، هم اثبتوا ان الله في السماء وانه ينزل الى السماء الدنيا في ثلث اليل الاخر،هذه واحدة.
ثانيا.
وورد أيضاً : إن قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمان.
المحجة البيضاء : ج5 ، ص 85 ـ بحار الانور : ج 70 ، ص 39 ـ مرآة العقول : ج 10 ، ص 394.
في البحار 75 : 48 عن العلل : فان القلوب بين اصبعين من اصابع اللّه .
وهذه ثانيا، ان قلوب العباد بين اصبعين من أصابع الرحمان، هذه عقيدة المعصومين بزعمك، وهم على خلاف عقيدتك الفاسدة في الله سبحانه وتعالى.
هذه الطمت الاولا، التي افقدتك صوابك، واخذت تهذي.
وسألنك هذا السؤال، وتهربت منه ثم اجبت جواب، ندع امامك المعصوم يصفعك، لأنك تشبه الخالق بالمخلوقين.
أخرج الصدوق في توحيده في حديث احتجاج الصادق على الثنوية والزناقة بإسناده عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي أتى أبا عبدالله (ع) - قال السائل : فما الفرق بين أن ترفعوا أيديكم إلى السماء وبين أن تخفضوها نحو الأرض ؟ قال أبو عبدالله (ع): ذلك في علمه وإحاطته وقدرته سواء ، ولكنه عزوجل أمر أولياءه وعباده برفع أيديهم إلى السماء نحو العرش لأنه جعله معدن الرزق فثبتنا ما ثبته القرآن والأخبار عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حين قال: ارفعوا أيديكم إلى الله عزوجل وهذا يجمع عليه فرق الأمة كله . قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول : ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك منه ما على يوجد من االمخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة وحركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء .
###
اقتباس
لماذا تعطلون قوعد البلاغة العربية عندما يتحدث القرآن عن الذات العلية وتقبلون بها في غير ذلك ، ألم يقل الله تعالى عن كتابه ( بلسان عربي مبين ) ؟؟؟؟؟؟؟؟
###
بينا لك من كلام أهل العلم، ان القرآن لا مجاز فيه.
ننقل كلام أهل العلم في هذه المسألة.
الشيخ بن باز رحمه الله.
الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقة في محله ومعنى قول بعض المفسرين أن هذا الحرف زائد يعني من جهة قواعد الإعراب وليس زائدا من جهة المعنى، بل له معناه المعروف عند المتخاطبين باللغة العربية؛ لأن القرآن الكريم نزل بلغتهم كقوله سبحانه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}[1] يفيد المبالغة في نفي المثل، وهو أبلغ من قولك: (ليس مثله شيء)، وهكذا قوله سبحانه: {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا}[2].
فإن المراد بذلك سكان القرية وأصحاب العير، وعادة العرب تطلق القرية على أهلها والعير على أصحابها، وذلك من سعة اللغة العربية وكثرة تصرفها في الكلام، وليس من باب المجاز المعروف في اصطلاح أهل البلاغة ولكن ذلك من مجاز اللغة أي مما يجوز فيها ولا يمتنع، فهو مصدر ميمي كـ المقام والمقال وهكذا قوله سبحانه: {وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ}[3] يعني حبه، وأطلق ذلك لأن هذا اللفظ يفيد المعنى عند أهل اللغة المتخاطبين بها، وهو من باب الإيجاز والاختصار لظهور المعنى. والله ولي التوفيق
قال ابن القيم في الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة .
أن طريقة المتأخرين هي استخراج معاني النصوص وصرفها عن حقائقها بأنواع المجازات وغرائب اللغات ومستنكر التأويلات فهذا الظن الفاسد أوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الكتاب والسنة وأقوال الصحابة والتابعين وراء ظهورهم فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف والكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف .و صرف اللفظ عن حقيقته وما وضع له إلى ما لم يوضع له ولا دل عليه بأنواع من المجازات والتكلفات التي هي بالألغاز والأحاجي أشبه منها بالبيان والهدى يراجع في الصواعق المرسلة
ابن تيمية رحمه الله في رسالة الحقيقة والمجاز، وملخص ما قال: أنك إن قصدت بالجمهور الذي كتبوا كتباً خاصة بعلم الأصول من المتكلمين المعطلين للصفات [ الأشاعرة والمعتزلة ونحوهما ]، فنعم، ومقتضى كلامه أنه لا عبرة بتكاثرهم على هذا القول، وبين سبب ذلك. وإن كان مرادك جمهور العلماء بالأصول الذين هم المجتهدون وأئمة السلف وأئمة اللغويين، فجمهورهم لم يقل بالمجاز، ولا تكلم به، وإنما حدث أول ما حدث من قبل المعتزلة الآخذين علومهم عن اليونان!
وقال ابن عثيمين
وأكبر دليل على امتناع المجاز في القرآن: أن من علامات المجاز صحة نفيه، وتبادر غيره لولا القرينة؛ وليس في القرآن ما يصح نفيه؛ وإذا وجدت القرينة صار الكلام بها حقيقة في المراد به.
وقال محمد الأمين الشنقيطي
وقد أوضحنا في رسالتنا المسماة: منع جواز المجاز، في المنزل للتعبد والإعجاز.
كتب.
###
اقتباس
لماذا تأولون الآيات التي تثبت أن الله في كل مكان ، وتحملون الآيات الأخرى على ظاهرها ؟؟؟؟؟؟؟؟
###
وهنا كنا قد فضحنك، وبينا لك من كلام علمائك انك تتكلم بجهل.
مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم أينما كنتم } بالعلم الذي لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وأحوالكم { والله بما تعملون } من خير وشر { بصير } أي عليم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن للطوسي.
تفسير سورة الحديد.
{ وهو معكم } يعني بالعلم لا يخفى عليه حالكم وما تعملونه .
الصافي في تفسير كلام الله الوافي، للفيض الكاشاني.
تفسير سورة الحديد.
{ وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ }.لا ينفكّ علمه وقدرته عنكم بحال.
تفسير سورة ق.
{ ونحن أقرب إليه } بالعلم { من حبل الوريد } وهو عرق يتفرق في البدن يخالط الإنسان في جميع أعضائه. وقيل: هو عرق الحلق.
تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
تفسير سورة ق.
وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو عرق معلق به القلب، فالله تعالى أقرب إلى المرء من قلبه. وقيل: المعنى ونحن أقرب اليه ممن كان بمنزلة حبل الوريد في القرب فى أني أعلم به.
تفسير بيان السعادة في مقام العبادة الجنابذي.
تفسير سورة ق.
{ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ } تعليل لعلمه بخفيّات اموره.
مجمع البيان في تفسير القرآن، للطبرسي.
{ فأينما تولوا فثم وجه الله } معناه فأينما تولوا وجوهكم فحذف المفعول للعلم به فَثمَّ أي فهناك وجه الله أي قبلة الله عن الحسن ومجاهد وقتادة, والوجه والجهة والوجهة القبلة ومثله الوزن والزنة والعرب تسمي القصد الذي تتوجه إِليه وجهاً قال الشاعر:أَسْتَغْفِرُ اللهَ ذَنْباً لَسْتُ مُحْصِيَهُ رَبَّ العِبَادِ إِلَيْهِ الوَجْهُ والعَمَلُ
معناه إِليه القصد بالعبادة وقيل معناه فثم الله يعلم ويرى فادعوه كيف توجهتم.
التبيان الجامع لعلوم القرآن، للطوسي.
وقوله: { فثم وجه الله } المراد بالوجه، فيه اختلاف. قال الحسن، ومجاهد: المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل مكان.
قال ابن بيض:أي الوجوه انتجعت قلت لها لاي وجه إلا إلى الحكم
متى يقل صاحبا يرادفه هذا ابن بيض بالباب يبتسم
وقيل: معناه فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم.
والآن، وقد نسفنا لك استدلالك، هذا بكلام علمائك، لا تتهرب واجب عن الاسألة.
###
اقتباس
هل من جملة واحدة عن صحابي واحد يبين فيها للناس توحيد الذات أو الصفات ، ألا تدعون أنهم هم الحجة على الأمة بعد نبيها ؟؟؟؟؟
هل يعقل أن الحجج لايستطيعون الحديث في موضوع فرق الأمة ومزقعها ؟؟؟؟؟؟
###
هذا ليس موضوعنا،بل موضوعنا هو اقامت الحجة عليك من كتبك، ولو اردت ان انقل لك لفعلت، والبدع الكلامية التي انتم فيها لم تحصل الا على أيام المؤمون العباسي، عندما ترجم كتب فلاسفة اليونان، قبل هذا كان الناس في عافية من علم الكلام الذي انتم ورثته عن هذه الفرق.
ماذا بقي لك يا متهرب.
+++