العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الحوار مع باقي الفرق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-01-12, 05:45 PM   رقم المشاركة : 1
حامـ المسك ـل
عضو






حامـ المسك ـل غير متصل

حامـ المسك ـل is on a distinguished road


الحقـائــق العشــر في تفنيــد أشعريــة الحافـظ ابن حجــر

بسم الله الرحمن ا لرحيم
السلام عليكم ورحمة الله .
لا يخفى على طالب العلم أن التأثر ببعض مسائل أهل الكلام لا يعني بالضرورة الإنتماء للمذهب وإن كان ذلك مصدر لبس يستوجب العناية والتتبع والتوضيح .
ومن غريب ما يثار انتماء الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله إلى مذهب الأشاعرة لمجرد الموافقة في بعض المسائل والقضايا تأثرا منه رحمه الله ببعض الأسباب والظروف على الرغم من مخالفته لهم ونقده إياهم في مسائل كثيرة لا تستدعي ذكرهم بالأعيان بل يكفي طالب العلم أن يقف له رحمه الله على ذم بعض الخصائص والعقائد ولا ضير بعدم ذكر الأشاعرة أو غيرهم ممن يأخذ بها ويعتقدها .
وفيما يلي بإذن الله تفنيد ذانكـــم الإدعاء بحقائق عدة منها :

1) كلامه النفيس عن الإمام البخاري رحمهما الله وذكره سبب شرح كتابه:
وفي ذلك قال رحمه الله : ((وقد رأيت الإمام أبا عبد الله البخاري في جامعه الصحيح وقد تصدى للاقتباس الرحمن من أنوارهما وكان البهية تقريرا واستنباطا وكرع من مناهلهما روى الروية انتزاعا وانتشاطا ولم ورزق بحسن نيته السعادة فيما جمع حتى اذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق وقد استخرت الله تعالى في أن أضم إليه نبذا شارحة لفوائده موضحة لمقاصده كاشفة عن مغزاه في تقييد أوابده واقتناص شوارده ..... إلى أن قال : ختمت هذه المقدمة بترجمة كاشفة عن خصائصه ومناقبه جامعة لمآثره لأنه ومناقبه ليكون ذكره واسطة عقد نظامها وسرة مسك ختامها )) مقدمة الفتح: 1/2- 3 .
قلـــــت : لا شك أن بسكوته على ما خالف فيه الإمام البخاري مذهب الأشاعرة وإبداء فرحه بأقواله وإشادته بكتبه وشرحه لها ثم ترجمته له وثنائه عليه بل تبرئته مما نسب إليه , وإبداء محاسن الكلام فيه (أذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق) في ذلك كله إفادة بتمسكه بما عليه مذهب أهل السنة والجماعة .

2) تبرئته للبخاري مما نسب إليه من القول بخلق القرآن :
وفي ذلك قال رحمه الله : ((ذكر ما وقع بينه وبين الذهلي في مسألة اللفظ وما حصل له من المحنة بسبب
ذلك وبراءته مما نسب إليه من ذلك ... إلى أن قال : وقال أبو أحمد بن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور واجتمع الناس عنده حسده بعض شيوخ الوقت فقال لأصحاب الحديث أن محمد بن إسماعيل يقول لفظي بالقرآن مخلوق فلما حضر المجلس قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن مخلوق هو أو غير مخلوق فأعرض عنه البخاري ولم يجبه ثلاثا فألح عليه فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة فشغب الرجل وقال قد قال لفظي بالقرآن مخلوق )) مقدمة الفتح :1/491.
* وقال رحمه الله : ((وقال الحاكم ولما وقع بين البخاري وبين الذهلي في مسألة اللفظ انقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة قال الذهلي ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام على رؤوس الناس عروبة إلى الذهلي جميع ما كان كتبه عنه على ظهر جمال قلت وقد أنصف مسلم فلم يحدث في كتابه عن هذا ولا عن هذا )) المصدر السابق: 492.
* وقال رحمه الله : ((حدثنا خلف بن محمد قال سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر النيسابوري الخفاف بنيسابور يقول كنا يوما عند أبي إسحاق القرشي ومعنا محمد بن نصر المروزي فجرى ذكر محمد بن إسماعيل فقال محمد بن نصر سمعته يقول من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله فقلت له يا أبا عبد الله قد خاض الناس في هذا فأكثروا فقال ليس إلا ما أقول لك قال أبو عمرو فأتيت البخاري فذاكرته بشئ من الحديث حتى طابت نفسه فقلت يا أبا عبد الله ههنا من يحكي عنك إنك تقول لفظي بالقرآن مخلوق فقال يا أبا عمرو احفظ عنى من زعم من أهل نيسابور وسمى غيرها من البلدان بلادا كثيرة أننى قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة وقال الحاكم سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سألت محمد بن إسماعيل لما وقع في شأنه ما وقع عن الإيمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق وأفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي على هذا حييت وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله تعالى )) المصدر السابق نفس الصفحة .
قلــــت : ولما اعتنى رحمه الله بتبرئة الإمام البخاري مما نسب إليه من القول بخلق القرآن وأظهر الفرح بذلك عرفنا أنه ليس على مذهب الأشاعرة إذ إن إدانته بالقول بخلق القرآن هي مافيه نصرة مذهبه لوكان أشعريا .

3) مخالفته لهم في أهم مصادر التلقي :
وفي ذلك يقول رحمه الله : ((أما بعد فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام وأعلى ما خص بمزيد الإهتمام الإشتغال بالعلوم الشرعية المتلقاة عن خير البرية ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى وسنة نبيه المصطفى وأن باقي العلوم أما الات لفهمهما وهي الضالة المطلوبة أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة )) مقدمة الفتح : 1/ 3.
قلــت: فإذا كان علماء القوم أثبتوا أن في القرآن والسنة ظواهر لا تعرف إلا بالعقل بل إن من أخذها على ظاهرها أوشك على الوقوع في الكفر فمعنى ذلك أن القرآن والسنة ليسا عندهم بأهم مصادر التلقي .

4) نكرانه على الفخر الرازي سلوك مسلك الفلاسفة :
وفي ذلك يقول رحمه الله : ((وقال بصحة الاعراض ويبقى صفات الله الحقيقة وزعم أنها مجرد نسب وإضافات كقول الفلاسفة وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع )) لسان الميزان لابن حجر: 6/320.
* وقال رحمه الله : ((والفخر كان من أئمة الأصول وكتبه في الأصلين شهيرة سائرة وله ما يقبل وما يرد )) لسان الميزان له : 6/318.
* وقال رحمه الله : ((ورأيت في الإكسير في علم التفسير للنجم الطوفي ما ملخصه ما رأيت في التفاسير أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي ومن تفسير الإمام فخر الدين إلا أنه كثير العيوب فحدثني شرف الدين النصيبي عن شيخه سراج الدين السرميا حي المغربي أنه صنف كتاب المآخذ في مجلدين بين فيهما ما في تفسير الفخر من الزيف والبهرج وكان ينقم عليه كثيرا)) المصدر السابق.

5) إشارته إلى وصية الرازي ووصفها بتحسين الإعتقاد :
وفي ذلك قال رحمه الله : ((وقد مات الفخر يوم الإثنين سنة ست وست مائة بمدينة هراة واسمه محمد بن عمر بن الحسين وأوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده )) لسان الميزان لابن حجر: 6/321.
قلـــت : وهذا إشارة إلى وصيته في الرجوع عن التأويل ووصف ابن حجر لها بــ(حسن اعتقاده ) فيها إدانة له بفساد مذهبه قبلها كما فيها إشارة إلى مخالفته له ولوكان أشعري المذهب لما احتاج إلى ذلك .
وأما وصيته التي أشارإليها فهي كما نص عليها غير واحـد في قوله : ((لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في التنزيه ( والله الغني وأنتم الفقراء ) وقوله تعالى ( ليس كمثله شيء) و ( قل هو الله أحد) وأقرأ في الإثبات ( الرحمن على العرش استوى ) (يخافون ربهم من فوقهم ) و (إليه يصعد الكلم الطيب) وأقرأ أن الكل من الله قوله ( قل كل من عند الله )) سير أعلام النبلاء للذهبي :21/501, طبقات الشافعية لابن قاضي: 2/65.

6) إثباته للصفات من غير تأويل :
وفي ذلك نقل كلام السهروردي والطيبي مؤيدا لا معارضا فقال: ((قال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا أخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى .
قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح وقال غيره لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من ذكره ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه اليوم أكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله ليبلغ الشاهد الغائب حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى ليس كمثله شيء فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق)) فتح الباري لابن حجر : 13/390.
* وقال رحمه الله : ((وقد قسم البيهقي وجماعة من أئمة السنة جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة على قسمين أحدهما صفات ذاته وهي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال والثاني صفات فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل قال: ولا يجوز وصفه إلا بما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة أو اجمع عليه ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام من صفات ذاته وكالخلق والرزق والاحياء والإماته والعفو والعقوبة من صفات فعله ومنه ما ثبت بنص الكتاب والسنة كالوجه واليد والعين من صفات ذاته وكا لاستواء والنزول والمجيء من صفات فعله فيجوز إثبات هذه الصفات له لثبوت الخبر بها على وجه ينفي عنه التشبيه)) المصدر السابق:13/356.
قلــــت : وهل من الأشاعرة اليوم من يستطيع أن يسوق مثل هذا الكلام على وجه الإستدلال والتبني والله إنهم لأبعد من ذلك .

7) إثباته للكلام ورده ما سواه بالإجمـــاع:
وفي ذلك قال رحمه الله : ((وأجمع السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على أن كلم هنا من الكلام ونقل الكشاف عن بدع بعض التفاسير أنه من الكلم بمعنى الجرح وهو مردود بالإجماع المذكور)) فتح الباري: 13/479.
* وقال رحمه الله : ((وأورد البخاري في كتاب خلق أفعال العباد أن خالد بن عبد الله القسري قال إني مضحي بالجعد بن درهم فإنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن أحوز قتل جهم بن صفوان لأنه أنكر أن الله كلم موسى تكليما)) المصدر السابق نفس الصفحة .
قلـــت: وفي هذه الإشادة بإجماع السلف والخلف من أهل السنة والجماعة ثم رد ما عداه دلالة واضحة على تبني الإمام الحافظ لمذهب أهل السنة والجماعة فأنى لأشعري أن يقول أن هذا مذهبه .

8) إنكاره على المتأولين ونعته تأويلهم بالتحريف:
وفي ذلك قال رحمه الله : (قوله ينزل ربنا إلى السماء الدنيا استدل به من أثبت الجهة وقال هي جهة العلو وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضى إلى التحيز تعالى الله عن ذلك وقد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة والعجب إنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث أما جهلا وأما عنادا ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف)) فتح الباري لابن حجر : 3/ 30.
قلــــت: وهذا ليس من عمائل الأشاعرة فبدل أن ينكروا على المتأولين والمفرطين دخلوا هذا الفن من أوسع أبوابه حتى صدق عليه قول هذا الإمام رحمه الله كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف .

9) تصريحه بعدم إمكانية الجزم بصحة تأويل المتأولين :
وفي ذلك قال رحمه الله مستنكرا لا مؤيدا: ((والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه إثباته له أو تنزيهه عنه على طريق الإجمال وبالله التوفيق ولو لم يكن في ترجيح التفويض على التأويل إلا أن صاحب التأويل ليس جازما بتأويله بخلاف صاحب التفويض )) فتحن الباري : 13/383.
* وقال رحمه الله : ((وليس من سلك طريق الخلف واثقا بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله)) المصدر السابق:352.
قلــــــت : وفي هذه اللمسة بعد عن ماعليه مذهب الأشاعرة ومن زعم أن في هذا تأييدا وتبن لهم فقد أخطئ.

10) تشنيعه على من نفى الصفات بحجة استلزام التشبيه ثم الإشادة بمذهب أهل السنة :
وفي ذلك قال رحمه الله : ((وقد سمي المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها يستلزم التشبيه ومن شبه الله بخلقه أشرك وهم في النفي موافقون للجهمية وأما أهل السنة ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل)) فتح الباري:13/344.
* وقال رحمه الله : ((وليس الذي أنكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسببه إنكار الصفات حتى قالوا إن القرآن ليس كلام الله وأنه مخلوق)) فتح الباري:13/345.
قلـــت : وهاهو الحافظ ابن حجر رحمه الله يلقن الأشاعرة درسا في آبائهم من المعتزلة فقد أنكر عليهم الإعتدال وذكر ما عنوه بالإعتدال وعرج على موافقتهم للجهمية ثم أشار بعد ذلك في إشادة رائعة إلى مذهب أهل السنة والجماعة وسيأتينا بعد قليل بإذن الله كشفه وراثة الأشاعرة للمعتزلة فهل لا زلتم تفتخرون بأن الإمام ابن حجر أشعري المذهب !!

11) إقراره بأن مذهب أهل السنة والجماعة أسلم في عدم تأويل الصفات :
وفي ذلك نقل رسالة إمام الحرمين رحمه الله ثم عقب مؤيدا فقال: (( مذهب أهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث أبي هريرة في النزول وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وبن عيينة وبن المبارك أنهم أمروها بلا كيف وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة وأما الجهمية فأنكروها وقالوا هذا تشبيه وقال إسحاق بن راهويه إنما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير المائدة قال الأئمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك وقال بن عبد البر أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من أقر بها فهو مشبه فسماهم من أقر بها معطلة وقال إمام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على ان إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى

وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة ))

فتح الباري لابن حجر : 13/407.


قلـــــــت : ليت الأشاعرة يدركون مدى إشادة وإعجاب الإمام بن حجر رحمه الله بمذهب أهل السنة والجماعة فبعد ذكر مذهبهم في إثبات الصفات وعدم تأويلها لم يخف استغرابه من عدم الوثوق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة كما ذكر أفضليتهم وعزى ذلك إلى شهادة صاحب الشريعة فهل في هذا أي وجه منه وجوه التأييد لمذهب الأشاعرة ياترى ؟!

12) إقراره غرض البخاري رحمه الله في كلام الرب جل وعلا متى شاء:
وفي ذلك يقول مؤيدا ومقرا : ((قال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب إثبات السمع لله وأطال في تقرير ذلك وقد تقدم في أوائل التوحيد في قوله وكان الله سميعا بصيرا والذي أقول إن غرضه في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء )) فتح الباري: 13/496.

قلــــت : وتلك وربي قاسمة ظهور الأشاعرة فهل لأحدهم إيراد مثل هذا الغرض على وجه الإقرار والرضى ؟!

13) إشادته بإثبات الصفات وإعجابه بالرد على منكرها:
وفي ذلك قال رحمه الله معجبا: ((وقد اخرج بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية بسند صحيح عن سلام بن أبي مطيع وهو شيخ شيوخ البخاري أنه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه الأحاديث والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن مثله يقول الله تعالى أن الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما الرحمن على العرش استوى ونحو ذلك فلم يزل أي سلام بن مطيع يذكر الآيات من العصر إلى غروب الشمس ))

قلــــت : أما والله لو وجدنا أشعريا يورد مثل هذه الأقوال في معرض الإستدل والرضا لقلنا بأن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة قولا واحدا .

14) نهيه عن مسلك المتكلمين في الخوض في الجوهر والعرض :
وفي ذلك قال رحمه الله : (وغاية علم العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال ثم متى ثبت النقل عنه بشيء من أوصافه وأسمائه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لايأمن صاحبه من الزلل ويكفي في الردع عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا قال وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه أو معناه) فتح الباري لابن حجر: 13/350-507.

* وقال رحمه الله: ((وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتأويل ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أن الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة ويجعل الأول المقصود بالأصالة والله الموفق)) فتح الباري له : 13/253.

قلــــت : ولا يزال الإمام الحافظ ابن حجر يلقن الأشاعرة دروسا من النكير والهجير فيهم وفي أبائهم من المعتزلة والجهمية فبعد ذكر تقديم النقل على العقل علق على وجوب الإيمان والسكوت , ثم ذكر أن ما عدى ذلك لا يسلم صاحبه من الزلل ثم أشاد رحمه الله بما ورد عن الأئمة المتقدمين الأطهار إلى أن أنكر رحمه الله على من مزج مسائل الدين بأقوال فلاسفة اليونان , فلله درك من أشعري أتعبت الأشاعرة بعدك يا عسقلاني .


15) كشفه وراثة الأشاعرة للمعتزلة :

وفي ذلك يقول رحمه الله مستنكرا لا مؤيدا : ( قد اعترف أبو جعفر السمناني وهو من رؤوس الأشاعرة وكبارهم بأن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب والله المستعان ) فتح الباري لابن حجر: 1/71.
قلـــــت : ليت من قالوا بأشعريتك ماذا يفهمون من هذه الجملة ومن ختمك لها بقولك والله المستعان ؟!


16) مخالفته لهم في خبر الآحاد :
وفي ذلك قال رحمه الله : ((والخبر المحتف بالقرائن أنواع منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فإنه احتفت به قرائن منها :
جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول ، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر )) نزهة النظر لابن حجر: 1/7.

قلــــت : هل يستطيع أي أشعري أن يقول نعم هكــذا الأشاعرة وهذا هو منهجهم ؟!


17) اعتماده على كتب السنة كمراجع لكل مصنفاته :
ومنهـــا :
* صحيحي الإمام البخاري ومسلم رحمهما الله .
* خلق أفعال العباد لإمام البخاري رحمه الله .
* الإيمان لأبي قاسم البغدادي رحمه الله .
* الإيمان للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .
* الإيمان لابن مندة رحمه الله .
* السنة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .
* السنة للكرماني رحمه الله .
* السنة للشيباني رحمه الله .
* السنة للالكائي رحمه الله.
* السنة للخلال رحمه الله .
* السنة للطبراني رحمه الله .
* السنة لابن أحمد رحمه الله .
* التوحيد لابن خزيمة رحمه الله .
* الرد على الجهمية لابن حماد رحمه الله .
* الرد على الجهمية لابن أبي حاتم رحمه الله .
* الروح لابن مندة رحمه الله .
* الفتن لابن حماد رحمه الله .
* النقض على بشر المريسي للدارمي رحمه الله .
* الأدب المفرد للبخاري رحمه الله .
* تهذيب الكمال للمزي رحمه الله .

وغيرها كثير .

قلــــت : حاصل الأمر أن الإعتماد على غير كتب السنة غائب في مصنفاته ولو كان أشعري المذهب لكان الإعتماد على كتب الأشاعرة أولى في تأييد مذهبه .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.






من مواضيعي في المنتدى
»» ادعـو آل البيـــت أستجـب لكــم
»» رواة العتـرة مابيـن ملعـون وكـذاب وشارب خمـر!!
»» أي شريعة سيحييها المهدي المنتظر
»» قبل أن تتشيع إفريقيا يا سنــــة
»» سقوط إمامة 11 إماما من أئمة الشيعة بإسقاط بيعة يزيد بن معاوية
 
قديم 07-01-12, 09:15 PM   رقم المشاركة : 2
أبو العلا
مشرف سابق








أبو العلا غير متصل

أبو العلا is on a distinguished road


جزاكم الله تعالى خيرا أخانا الكريم وبارك الله فيكم

ورحم الله تعالى الحافظ ابن حجر العسقلاني وغفر له

ورفع درجته في عليين وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة

اللهم آمين






من مواضيعي في المنتدى
»» وإذا أتتك مذمتي من المهري
»» إقليم بلوشستان يلتهب والنظام الإيراني يرتهب
»» قد تكون شيعياً وأنت لا تعلم
»» هداية الصوفية / كتب ورسائل
»» قبل يوم مجيد آخر لبيروت تأبيد وزارة الدفاع للسيد
 
قديم 19-02-12, 12:13 PM   رقم المشاركة : 5
torki
مشترك جديد






torki غير متصل

torki is on a distinguished road


تخبط في تخبط على تخبط ...

ألا تعلم ان حبيب قلبك العثيمين يقول ان ابن حجر ليس من اهل السنة في الصفات اي في العقيدة ..

يعني خفي عن العثيمين هذا و انت اكتشفت خلاف شيخك ..







 
قديم 19-02-12, 08:04 PM   رقم المشاركة : 6
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


دفاع العلامة ابن عثيمين عن الإمامين النووي وابن حجر رحمهم الله جميعا
--------------------------------------------------------------------------------
قال الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين - رحمه الله - عند شرح الحديث الثامن والعشرون من الأربعين النووية عند الكلام عن البدع:

ولكن الذي يعذر صاحبها فيها لا تخرج عن كونها ضلالة، ولكن يعذر الإنسان إذا صدرت منه هذه البدعة عن تأويل وحسن قصد.
وأضرب مثلاً بحافظين معتمدين موثوقين بين المسلمين وهما: النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى .
فالنووي : لا نشك أن الرجل ناصح، وأن له قدم صدق في الإسلام، ويدل لذلك قبول مؤلفاته حتى إنك لا تجد مسجداً من مساجد المسلمين إلا ويقرأ فيه كتاب (رياض الصالحين )
وهذا يدل على القبول، ولا شك أنه ناصح، ولكنه - رحمه الله - أخطأ في تأويل آيات الصفات حيث سلك فيها مسلك المؤولة، فهل نقول: إن الرجل مبتدع؟
نقول: قوله بدعة لكن هو غير مبتدع، لأنه في الحقيقة متأول، والمتأول إذا أخطأ مع اجتهاده فله أجر، فكيف نصفه بأنه مبتدع وننفر الناس منه، والقول غير القائل، فقد يقول الإنسان كلمة الكفر ولا يكفر.
أرأيتم الرجل الذي أضل راحلته حتى أيس منها، واضطجع تحت شجرة ينتظر الموت،فإذا بالناقة على رأسه، فأخذ بها وقال من شدة الفرح:اللهم أنت عبدي وأنا ربك،وهذه الكلمة كلمة كفر لكن هو لم يكفر،قال النبي صلى الله عليه وسلم : "أَخطَأَ مِن شِدَّةِ الفَرَح" [205] أرأيتم الرجل يكره على الكفر قولاً أو فعلاً فهل يكفر؟
الجواب:لا، القول كفر والفعل كفر لكن هذا القائل أو الفاعل ليس بكافر لأنه مكره.
أرأيتم الرجل الذي كان مسرفاً على نفسه فقال لأهله: إذا مت فأحرقوني وذرُّوني في اليمِّ - أي البحر - فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذاباً ما عذبه أحداً من العالمين[206]، ظن أنه بذلك ينجو من عذاب الله، وهذا شك في قدرة الله عزّ وجل، والشك في قدرة الله كفر، ولكن هذا الرجل لم يكفر.
جمعه الله عزّ وجل وسأله لماذا صنعت هذا؟ قال: مخافتك. وفي رواية أخرى: من خشيتك، فغفر الله له.
أما الحافظ الثاني:فهو ابن حجر- رحمه الله - وابن حجر حسب ما بلغ علمي متذبذب في الواقع، أحياناً يسلك مسلك السلف، وأحياناً يمشي على طريقة التأويل التي هي في نظرنا تحريف.
مثل هذين الرجلين هل يمكن أن نقدح فيهما؟
أبداً، لكننا لا نقبل خطأهما، خطؤهما شيء واجتهادهما شيء آخر.
أقول هذا لأنه نبتت نابتة قبل سنتين أو ثلاث تهاجم هذين الرجلين هجوماً عنيفاً، وتقول: يجب إحراق فتح الباري وإحراق شرح صحيح مسلم، -أعوذ بالله- كيف يجرؤ إنسان على هذا الكلام، لكنه الغرور والإعجاب بالنفس واحتقار الآخرين.
والبدعة المكفرة أو المفسقة لا نحكم على صاحبها أنه كافر أو فاسق حتى تقوم عليه الحجة، لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ) (القصص:59)
وقال عزّ وجل: (وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً)(الاسراء: الآية15) ولو كان الإنسان يكفر ولو لم تقم عليه الحجة لكان يعذب، وقال عزّ وجل: (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ )(النساء: الآية165) والآيات في هذه كثيرة.
فعلينا أن نتئد وأن لا نتسرع، وأن لا نقول لشخص أتى ببدعة واحدة من آلاف السنن إنه رجل مبتدع.
وهل يصح أن ننسب هذين الرجلين وأمثالهما إلى الأشاعرة، ونقول: هما من الأشاعرة؟
الجواب:لا، لأن الأشاعرة لهم مذهب مستقل له كيان في الأسماء والصفات والإيمان وأحوال الآخرة.
وما أحسن ما كتبه أخونا سفر الحوالي عما علم من مذهبهم، لأن أكثر الناس لا يفهم عنهم إلا أنهم مخالفون للسلف في باب الأسماء والصفات، ولكن لهم خلافات كثيرة.
فإذا قال قائل بمسألة من مسائل الصفات بما يوافق مذهبهم فلا نقول: إنه أشعري.
أرأيتم لو أن إنساناً من الحنابلة اختار قولاً للشافعية فهل نقول إنه شافعي؟
الجواب:لا نقول إنه شافعي.
فانتبهوا لهذه المسائل الدقيقة، ولا تتسرعوا، ولا تتهاونوا باغتياب العلماء السابقين واللاحقين، لأن غيبة العالم ليست قدحاً في شخصه فقط، بل في شخصه وما يحمله من الشريعة، لأنه إذا ساء ظن الناس فيه فإنهم لن يقبلوا ما يقول من شريعة الله، وتكون المصيبة على الشريعة أكثر.
ثم إنكم ستجدون قوماً يسلكون هذا المسلك المشين فعليكم بنصحهم، وإذا وجد فيكم من لسانه منطلق في القول في العلماء فانصحوه وحذروه وقولوا له: اتق الله، أنت لم تُتَعَبَّد بهذا، وما الفائدة من أن تقول فلان فيه فلان فيه، بل قل: هذا القول فيه كذا وكذا بقطع النظر عن الأشخاص.
لكن قد يكون من الأفضل أن نذكر الشخص بما فيه لئلا يغتر الناس به، لكن لا على سبيل العموم هكذا في المجالس، لأنه ليس كل إنسان إذا ذكرت القول يفهم القائل، فذكر القائل جائز عند الضرورة، وإلا فالمهم إبطال القول الباطل، والله الموفق.


المصدر: كتاب شرح الأربعين النووية للعلامة الشيخ محمد بن صالح ابن عثيمين - رحمه الله - الحديث الثامن والعشرون

رابط الشرح من موقع الشيخ: هنا
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17788.shtml
==============
الكلام على كتب الإمام النووي وابن حجر
سائل يقول: هناك من يحذر من كتب الإمام النووي وابن حجر رحمهما الله تعالى، ويقول: إنهما ليسا من أهل السنة والجماعة، فما الصحيح في ذلك؟


لهم أشياء غلطوا فيها في الصفات، ابن حجر والنووي وجماعة آخرون، لهم أشياء غلطوا فيها، ليسوا فيها من أهل السنة، وهم من أهل السنة فيما سلموا فيه ولم يحرفوه هم وأمثالهم ممن غلط.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثامن والعشرون







التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» موقف الشيعة من مذابح سوريا سيكون ورقة سوداء في قادم الأيام، برأى خليل علي حيدر
»» هل القرآن يغني عن السنة ؟ بقلم الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
»» فضائح الشيخ الضال أحمد كريمة
»» الرد على من زعم جواز التبرك بالآثار النبوية المكانية بقلم الشيخ علوي السقاف
»» شهادة عالم التاريخ النصراني أسد رستم الذي استخدم منهج علم الحديث في مجال بحثه
 
قديم 20-02-12, 08:23 PM   رقم المشاركة : 7
حامـ المسك ـل
عضو






حامـ المسك ـل غير متصل

حامـ المسك ـل is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة torki مشاهدة المشاركة
   تخبط في تخبط على تخبط ...
ألا تعلم ان حبيب قلبك العثيمين يقول ان ابن حجر ليس من اهل السنة في الصفات اي في العقيدة ..
يعني خفي عن العثيمين هذا و انت اكتشفت خلاف شيخك ..

بلى أعلم وقد أشرت إلى شبيه ذلك في أول سطر من كلامي ولا يستدي بعض الميل الإنتساب والتمذهب
وهذا ماقاله الشيخ رحمه الله .

ولكنك تركت التعليق على أي نص مما سبق وفي ذلك غنية عن الجدل والحمد لله .
وشكرا






من مواضيعي في المنتدى
»» مآسي على طريـق الدعــوة
»» هيهات أن تنطلي علينا الأكاذيب
»» سقوط إمامة 11 إماما من أئمة الشيعة بإسقاط بيعة يزيد بن معاوية
»» السبحاني نقلا عن الموسوي الله يستعمل التقية !!
»» الحقـائــق العشــر في تفنيــد أشعريــة الحافـظ ابن حجــر
 
قديم 12-04-12, 10:23 PM   رقم المشاركة : 8
ash3ri
عضو فعال






ash3ri غير متصل

ash3ri is on a distinguished road


تقرير جميل قرأته على وجه الاجمال وأرد عليه ان شاء الله تعالى قريبا بشرط عدم تدخل أحد غير صاحب الموضوع حتى لا تكثر الصفحات قدر الامكان وحتى لا يتشتت الموضوع الى مواضيع أخرى






التوقيع :
مجتهد يا كايدهم
من مواضيعي في المنتدى
»» مناقشة في فتوى ابن عثيمين !!
»» مثنى اليد في اللغة ما ظاهره ؟
»» بعد الجفري.. مفتي مصر يفعلها وزيادة .
»» المسيح الدجال يؤيد هذه الفتوى
»» شروط عدم حذف الموضوع !
 
قديم 05-11-12, 06:59 PM   رقم المشاركة : 9
islam omar
مشترك جديد






islam omar غير متصل

islam omar is on a distinguished road


السلام عليكم


من فضلكم الرد على هذه الشبهة وضعها المسمى العامري في منتدى تونس الاسلامي
اريد الرد عليها جزاكم الله خير
أخوكم إسلام عمر محب لعلماء السلف محمد بن عبد الوهاب والعثيمين رحمة الله عليهم
وهذا الانسان لاهم له إلا تبديع ابن تيميه ومحمد بن عبد الوهاب والعثيمين رحمت الله عليهم
---------------------------------------------


اسئلة لن يجد لها الوهابية اجابات ؟؟؟؟ ج 1
اسئلة لن يجد لها الوهابية اجابات
واشكالات ليس لها على مذهبهم مخرج
الحمد لله الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا احد
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
هذه جملة من الاشكالات والاسئلة التي سنطرحها ولن تجد لها على مذهب الوهابية اجابات ولا مخرجا ؟؟؟؟
وهي ايضا الزامات لا مهرب منها على اصول المذهب الوهابي ؟؟؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له
هذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
والاشكالات الواردة على مذهب الوهابية هي الاتية
الوهابية يؤمنون ان الله عز وجل ينزل نزولا حقيقيا ؟؟؟؟
والنزول طبعا يكون من عل الى اسفل ؟؟؟؟؟
ومما سلف من المقالات اخبرنا الاخ وحيد ان القران والصديق النبي ابراهيم في مجادلته لاهل الباطل في الكواكب لم يخبرونا ان الله
غير مادي ؟؟؟
غير مادي؟؟؟
غير مادي؟؟؟
وقد شوش علينا بكلام كثير ولا اظنه الان ينفي ذلك ؟؟؟؟
كما وانه في قصته التي رواها عن نشاة الضلال اخبرنا ان اصل البلاء في الامة هو نفي الجهم للاعراض ومنها الحركة والسكون
فهم يؤمنون اذن بالحركة المادية ؟؟
وقد كان الحديث حينها عن الكواكب وحركتها ؟
اذن كانت الحركة المتحدث عنها هي الحركة المادية المعروفة وهي الانتقال من مكان لاخر انتقالا ماديا ؟؟؟؟؟
والنزول طبعا سيكون حقيقة اي كما هو مقتضى اللغة من عل لاسفل ؟؟؟
اما التستر بعد ذلك بكلمة بلا كيف فلن ينفعه لا هو ولا غيره من اساطين الوهابية فهو تلبيس على الناس بعد اقرارهم بان الله مادي ؟؟؟؟؟
ذكر عبد الحي الكتاني في ترجمة ابن تيمية في فهرس الفهارس 1 : 277 - 278 تحقيق د.إحسان عباس ، دار الغرب الإسلامي ، بيروت ، لبنان
http://islamport.com/d/3/fhr/1/11/80.html?
ما نصه :
( ومن أبشع وأشنع ما نقل عنه رحمه الله قوله في حديث : " ينزل ربنا في الثلث الأخير من الليل " : كنزولي هذا .
قال الرحالة ابن بطوطة في رحلته : "وشاهدته نَزَلَ درجة من المنبر الذي كان يخطب عليه".
وقال القاضي أبو عبد الله المقري الكبير(1) في رحلته (نظم اللآلي في سلوك الأمالي) حين تعرض لشيخيه ابني الإمام التلمساني(2) ورحلتهما : "ناظرا تقي الدين ابن تيمية وظهرا عليه وكان ذلك من أسباب محنته" . وكان له مقالات شنيعة من إمرار حديث النزول على ظاهره ، وقوله فيه: "كنزولي هذا" ، وقوله فيمن سافر لا ينوي إلا زيارة القبر الكريم : لا يقصر ، لحديث لا تشد الرحال .اهـ. ونقله عنه حفيده أبو العباس المقري(3) في ( أزهار الرياض ج5/11) وأقرَّه
وهذا صريح في ان الوهابية التلامذة التاريخيون لابن تيمية يؤمنون بالنزول الحقيقي؟؟؟؟
فنقول لهم ؟؟؟؟؟؟؟
درجات الطول في الكرة الارضية 360 درجة ومابين الدرجة والدرجة قرابة المائة كيلومتر وهنا يزداد الامر تعقيد ا؟؟؟
فلو ضربنا 360 ×100 لصارت 36000 مطلع للشمس
ومبدا الثلث الاخير من الليل لكل مطلع مختلف
وحسب راي الوهابية
ان كان النزول حقيقيا
سيضل ربهم طالعا نازلا طيلة الاربعة والعشرين ساعة لحظة بلحظة طالما ان الزمان يجري عليه حسب رايهم ؟؟؟؟؟؟؟؟
فكيف يمكن ان يكون ربهم اذن في جهة العلو ؟؟؟؟؟
وفي السماء ؟؟؟؟؟؟؟
ثم بما ان الارض كروية الشكل فسيكون فوق اناس حال انه تحت اخرين ؟
فهو ان كان فوق سكان القطب الشمالي فحتما سيكون سيكون تحت
سكان القطب الجنوبي ؟؟؟؟؟؟
اذن هو تحت وفوق في نفس الوقت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذا هو الجنون بعينه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
او تكون الكرة الارضية في باطنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حينها نسالهم ؟؟؟؟ الارض في باطنه فالى اين ينزل ؟؟؟
وكيف ينزل ؟؟؟؟؟؟؟ دعونا من خرافة بلا كيف فانتم تقصدون النزول المادي ؟؟؟؟؟؟
ثم حين نزوله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الا يبقى العرش خاويا ؟؟؟؟؟؟؟
وهذا الامر دائم مادام الليل والنهار ؟؟؟؟؟
فمتى سيجلس على العرش حينئذ؟؟؟؟؟؟
ثم عند نزوله الى الارض ؟؟؟؟
الن يكون هو في جهة تحت ؟؟؟؟
تحت السماء ؟؟؟؟؟
والكواكب ؟؟؟؟؟؟
والعصافير؟؟؟؟؟؟؟
والاقمار الاصطناعية ؟؟؟؟؟؟
فماذا عن جة العلو ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيبونا يرحمكم الله ؟؟؟؟؟؟؟







 
قديم 05-11-12, 07:37 PM   رقم المشاركة : 10
جاسمكو
عضو ماسي






جاسمكو غير متصل

جاسمكو is on a distinguished road


اقتباس:
islam omar


من فضلكم الرد على هذه الشبهة وضعها المسمى العامري في منتدى تونس الاسلامي
اريد الرد عليها جزاكم الله خير

رد منقول






رد شبهة تعارض حديث النزول وكروية الأرض .. بلا تأويل وتعطيل ولا تكييف وتشبيه ..


في الحديث المشهور :

قوله صلى الله عليه وسلم "ينزل الله إلى السماء الدنيا كل ليلة . حين يمضي ثلث الليل الأول . فيقول : أنا الملك . أنا الملك . من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ! من ذا الذي يسألني فأعطيه ! من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ! فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر"
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 758
خلاصة حكم المحدث: صحيح

كيف نجمع بين نزول الرب تبارك وتعالى وبين كروية الأرض ؟


الرد :

مقدمة لا بد منها ..

عندما يقف العباد في الصلاة أمام ربهم سبحانه وتعالى في وقت معين .. هل الله يراهم كلهم في نفس اللحظة أم أن الله يرى واحدا منهم فقط ولا يستطيع رؤيتهم وسماعهم والعلم بهم جميعا واحدا واحدا في نفس اللحظة ؟! .. ولنفرض أن أثناء صلاة هؤلاء قام أناس آخرون في منطقة أخرى على ظهر الكرة الأرضية لتأدية الصلاة .. فهل الله سينصرف عن أولئك ويقبل على هؤلاء الذين شرعوا في الصلاة أم أن الله يرى هؤلاء وأولئك جميعا ويسمعهم ويعلم بهم في نفس اللحظة ومع مرور الأوقات واختلاف الأمكنة ؟!

خلاصة ما أريد قوله والتنبيه عليه في هذه المقدمة هو : أن أفعال الله ليست كأفعالنا .. وصفاته عز وجل ليست كصفاتنا .. فإذا كان الواحد منا لا يستطيع أن ينظر في نفس الوقت إلى شخصين مختلفين - أو أكثر - ويتحاور معهم أو يتجه نحوهم ويذهب إليهم وينزل عندهم ، ولا يستطيع تصور حدوث ذلك .. فلا يعمم هذا على الله سبحانه وتعالى .. أي لا يقيس أفعال الله على أفعال مخلوقاته ولا ذاته المقدسة ولا صفاته الكاملة .. بل الله في نفس اللحظة يرى ويسمع ويعلم بمخلوقاته جميعا رغم مرور الأوقات واختلاف الأمكنة ، وإن كنا نحن لا نستطيع تصور كيفية ذلك ..

ومن قال بغير هذا فهو مشبه والعياذ بالله .. يلزم من قوله أن الله لا يعلم بعض الجزئيات في سمواته وأرضه ، أي أنه سبحانه ليس محيطا بكل شيئ !


بعد هذه المقدمة نأتي لحديث النزول ..

الشبهة أظنها الآن زالت بعد المقدمة .. فما قلناه عن رؤية الله لعباده وسماعه وعلمه بهم جميعا وفي نفس اللحظة رغم مرور الأوقات واختلاف الأمكنة نقوله عن النزول أيضا .. الله ينزل لهؤلاء وهؤلاء رغم مرور الأوقات واختلاف الأمكنة على ظهر الكرة الأرضية .. وهذا كما أن الله يراك في الصلاة ويسمعك ويعلم بك - لدرجة أنك تظن أن الله معك أنت وحدك ! - لكنه يرى كذلك غيرك ويسمعهم ويعلم بهم سواء صلوا معك في نفس الوقت أو شرعوا في الصلاة بعدك بقليل أو كثير في أي مكان على ظهر الكرة الأرضية ..

فنزول الله عز وجل حق معلوم لكن كيفيته مجهولة .. لا نقيس صفة نزوله على أفعالنا وصفاتنا فنشبهه ونمثله سبحانه بمخلوقاته وهو الذي ليس كمثله شيئ .. ولا نؤول صفة نزوله فنعطل ما أثبته له الذي لا ينطق عن الهوى صلوات ربي وسلامه عليه .. لأن من أنكر نزول الله حقيقة واعتبر نزوله هذا من المجاز - مستدلا بأن عقله القاصر لم يستطع تصور ذلك - فهو يلزمه أن يفعل نفس الشيئ مع رؤية وسماع وعلم الله بعباده جميعا في نفس اللحظة في الصلاة - وفي غير الصلاة أيضا - رغم مرور الأوقات واختلاف الأمكنة .. وبالتالي يجعل علم الله محدودا أي أنه سبحانه لا يعلم بعض الجزئيات في سماواته وأرضه وبالتالي ليس محيطا بكل شيئ .. سبحانه عما يقولون ويصفون !

خلاصة القول .. النزول معلوم وكيفه مجهول والسائل عنه لو لم يقع في بدعة التشبيه والتمثيل - حيث قاس في عقله ذات الله وصفاته وأفعاله على مخلوقاته وأفعالهم - لما سأل عنه !

والحمد لله رب العالمين ..

=========================

إضافة بسيطة

يستدلون بهذا الحديث على أن الإسلام يعارض كروية الأرض..

أي يحاولون القول أن إله الإسلام لا يعرف ذلك.

ويمكن الرد من خلال مثال بسيط ، وهو الصلاة

الصلاة حول الكعبة..

يقول الرسول

"إن الله يأمركم بالصلاة فإذا صليتم فلا تلتفتوا ، فإن الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت"..

والآن والمسلمون حول الكعبة ، فإن كلا منهم في اتجاه ، فكيف ينصب الله وجهه لوجه كل منهم ؟؟!!

بعقلية المعترض ، هل تقول أن إله الإسلام لا يعلم أن القبلة حول الكعبة دائرية ؟؟

بالتأكيد هذا باطل بلا أي نوع من أنواع الجدال، ولا يمكن افتراضه حتى من المعترض.

لكن يكون الرد مثلما رد الإخوة بالأعلى، فالله لا تقاس أفعاله كأفعالنا..

الخلاصة أن الاعتراض يتلخص أن الأرض كروية فكيف ينزل الله في الثلث الأخير ؟؟ يعلله المعترض بأن هذا خطأ ويحاول نقد الإسلام ، يكافئه أن القبلة حول الكعبة في مكة دائرية( معلوم) ومع ذلك الله ينصب وجهه لكل مصل ( وبالـتأكيد الرسول وهو يقول ذلك يعلم هذا )

فالمسألة منتهية بحمد الله .


=================
أى سؤال بكيف عن الله لا يجوز عقلًا ، و لا يجوز للنصرانى أو حتى الملحد أن يسأله ، لماذا ؟

إقرأ للإمام محمد متولى الشعراوى - رحمه الله - ، كتاب [ عرفت الله ]

حيث قال : ( المصباح الكهربى ! علام يعيش هذا المصباح ؟ على أى شىء يتغذى و ما عمله ؟ إنه يتغذى على التيار الكهربى و عمله إمدادنا بالضوء فحياته كلها و بيئته هى الطاقة الكهربية .

فنتخيل إن نطق هذا المصباح و سألناه عن صانعه ، كيف يعيش ؟ على أى شىء يتغذى و ماعمله ؟

لن يتخيل أبدًا هذا المصباح أن خالقه له بيئة آخرى غير الطاقة الكهربية أو يتغذى على شىء آخر غير التيار الكهربى أو يعمل بغير إمداد الضوء فالطاقة الكهربية هى بيئته ، و فكره لن يخرج عن إطار البيئة التى يعيش فيها و فى حدودها ، إذًا قوانين المصنوع لا تُطبق على الصانع . ) إنتهى .

أظن كلامه شاف و واف فى هذه المسألة .















التوقيع :
دعاء : اللهم أحسن خاتمتي
وأصرف عني ميتة السوء
ولا تقبض روحي إلا وأنت راض عنها .
#

#
قال ابن قيم الجوزية رحمه الله :
العِلمُ قَالَ اللهُ قَالَ رَسولُهُ *قَالَ الصَّحَابَةُ هُم أولُو العِرفَانِ* مَا العِلمُ نَصبكَ لِلخِلاَفِ سَفَاهَةً * بينَ الرَّسُولِ وَبَينَ رَأي فُلاَنِ

جامع ملفات ملف الردود على الشبهات

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=83964
من مواضيعي في المنتدى
»» الصندوق الكويتي ينفذ 800 مشروع انمائي في 100 دولة
»» موارد مخالفة الشيعةالاثناعشرية لائمة اهل البيت
»» نوري المالكي... على خطى بشار السفاح? داود البصري
»» باحث أمريكي: خطاب جنسية والدة أبوإسماعيل محض خيال
»» سلسلة قراءة نفسية في عقيدة التشيع / الحلقة الخامسة والأخيرة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:05 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "