موقف أهل السنة عن وحشي!

[نــــ s ــهـــ s ـــار]

بارك الله في الأخ سلمان , أقفل عليك كل منافذ الهروب

و بالنسبه لموضوعك يا فارسي , مثلما قال بقية الأعضاء الكرام


إن كان الصحابة لديكم كلهم كفار مرتدين , فمـ الفائده من مناقشة عدالة واحد من الصحابه ..؟

أولاً عليك أن تتبرأ ممن كفر الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين

ثم ناقش ما تريد

غير ذلك , أنصحك بتكملة موسم العزاء و اللطم و ماراثون طويرج

عل و عسى , أن تنقذ الحسين رضي الله عنه و أرضاه , من قاتليه :d

[اکبربیرامی]

بسم الله و الصلاة علی رسول الله و علی آله لا سیما مولانا بقیة الله علیهم صلوات الله
السلام علیکم و رحمة الله
نعم ما قاله الشاعر:
ان کان لا یدري فتلک مصیبة** و ان کان یدري فالمصیبة أعظم!
انا کما أکد سابقا لا أتحاور السابین الذین لا یشاؤن غیر العناد و الفتنة و البغضاء بین المسلمین و هذه طریقة التی أمرنا بها الله فی کتابه کما قال: وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا.

و نِعم ما قال الحسن البصری ذیل ههذ الأیة: أخبرنا عبادة, عن الحسن, قال: حلماء لا يجهلون وإن جهل عليهم حلموا.


اذن لیست إجابتنا خطابا لسلماان إلا "السلام علیکم".
و کما أکدت سابقا أن أحسن الجواب للغبي الصمت..

أما کلام الأخت »»فاطمة الأحساء«« أن الروايآت فی باب خمر الصحابة و خاصة وحشی کلها ضعیفة و غیر محتج بها.

اولاً هنالک نقطة هامة یجب أن نرکز فیها أن الروایات المرویة موجودة عندنا و عندکم أن الصحابة بضعة منهم کانوا یعملون بما حرّم الله و نبیه{فضلا أن یکون وحشی ام غیر وحشی}.


هنالک روایة فی صحیح مسلم أن أحد من اصحاب رسول الله کان یزنی بزناء محصن و العیاذ بالله :

«عن أبي هريرة أنه قال : أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله إني زنيت فأعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال ( أبك جنون ؟ ) قال لا قال ( فهل أحصنت ؟ ) قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( اذهبوا به فارجموه )
قال ابن شهاب فأخبرني من سمع جابر بن عبدالله يقول فكنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلى فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه.!»


طبعاً حسب هذه القاعدة {أن الذنوب الکبائر کانت معمولة عند الصحابة}، شرب الخمر من الذنوب التی فعلها بعض الاصحاب فی زمن النبی و بعد وفاته صلی الله علیه و آله و سلم.


1-ذکر الطیالسي فی مسنده:
عن أبي إسحاق، سمعت رجلا من أهل نجران، عن ابن عمر رضي الله عنهما- "أن النبي آتي برجل سكران فقال: يا رسول اللّه، إني لم أشرب الخمر ، إنما شربت زبيبَا وتمرًا. فأمر به فضرب الحد ونهى عنهما أن يخلطا"
***

2-و فی صحیح الخاري عن عمر بن الخطاب بسند معتبر:
أَنَّ رَجُلاً عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ ( كَانَ اسْمُهُ عَبْدَ اللهِ ، وَكَانَ يُلَقَّبُ حِمَارًا ، وَكَانَ يُضْحِكُ رَسُولَ اللهِ ( ، وَكَانَ النَّبِيُّ ( قَدْ جَلَدَهُ فِي الشَّرَابِ ، فَأُتِيَ بِهِ يَوْمًا ، فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْقَوْمِ : اللَّهُمَّ الْعَنْهُ ، مَا أَكْثَرَ مَا يُؤْتَى بِهِ ، فَقَالَ النَّبِيُّ ( : لاَ تَلْعَنُوهُ ، فَوَاللهِ مَا عَلِمْتُ أَنَّهُ يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ.)).
***

3-و ذکر إبن کثیر الدمشقی فی مسند عمر بن الخطاب:
عن عبد الوهاب عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث قال جئ بالنعيمان او ابن النعيمان شاربا فامر النبي صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه فكنت فيمن ضربه!
****

4-و حتی حسب روایات أهل التسنن نری أن عمر بن الخطاب کان یشرب النبیذ الی آخر عمره:

أنزل الله تعالى في الخمر ثلاث آيات، أولها يسألونك عن الخمر والميسر، فكان المسلمون بين شارب وتارك ، إلى أن شرب رجل ودخل في الصلاة فهجر ، فنزلت : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، فشربها من شرب من المسلمين ، حتى شربها عمر فأخذ لحي بعير فشج رأس عبد الرحمن بن عوف ، ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن عبد يغوث .
وكائن بالقليب قليب بدر ... فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج مغضباً يجر رداءه ، فرفع شيئاً كان في يده ليضربه ، فقال : أعوذ بالله من غضب الله ورسوله . فأنزل الله تعالى : إنما يريد الشيطان ، إلى قوله : فهل أنتم منتهون . فقال عمر : انتهينا .

مكاشفة القلوب للغزالي باب 91، باب عقوبة الشارب الخمر، ص459

یعنی عمر بن الخطاب حسب کلامه"انتهینا" رجع عن الخمر و عن شرب النجاسة لکننا مع کل احترامنا لخواننا أهل السنة نری أن هذا کلام غیر صحیح و هو ما رجع عن شرب الخمر:
****

5-فقد روی الإمام مالک بن أنس فی الموطاء:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ : أَنَّ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ زَارَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَيَّاشٍ الْمَخْزُومِيَّ, فَرَأَى عِنْدَهُ نَبِيذاً وَهُوَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَقَالَ لَهُ : أَسْلَمُ إِنَّ هَذَا الشَّرَابَ يُحِبُّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ!!! فَحَمَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ قَدَحاً عَظِيماً، فَجَاءَ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَوَضَعَهُ فِي يَدَيْهِ، فَقَرَّبَهُ عُمَرُ إِلَى فِيهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ هَذَا لَشَرَابٌ طَيِّبٌ، فَشَرِبَ مِنْهُ!!
***

6-و ایضا ما رواه ابن ابی شیبة(شیخ الشیوخ في الحدیث) فی مصنفه:
حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن مسهر عن الشيباني عن حسان بن مخارق قال : بلغني أن عمر بن الخطاب سائر رجلا في سفر وكان صائما ، فلما أفطر أهوى إلى قربة لعمر معلقة فيها نبيذ قد خضخضها البعير ، فشرب منها فسكر ، فضربه عمر الحد ، فقال له : إنما شربت من قربتك ، فقال له عمر : إنما جلدناك لسكرك
المصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص 502

و نعم صائم افطر بخمر إبن الخطاب! مأجورین ان شاء الله..
***

7-و ما رواه ابن عبد ربه فی العقد:
وقال الشعبي: شرب أعرابي من إداوة عمر، فانتشى، فحده عمر. وإنما حده للسكر لا للشراب.
العقد الفريد باب احتجاج المحللين للنبيذ
***

8-و ایضا هذه الروایة فی الطبقات أن عمر شرب الخمر ثم مات:
عن عبد الله بن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب لما طعن قال له الناس يا أمير المؤمنين لو شربت شربة فقال أسقوني نبيذا وكان من أحب الشراب إليه قال فخرج النبيذ من جرحه مع صديد الدم .
الطبقات الكبرى ، محمد بن سعد ، ج 3 ، ص 354
***
و النبیذ کالخمر فی الحکم و الأثر کما أشار الیه النووي:
واما النبيذ فهو نجس لأنه شراب فيه شدة مطربة فكان نجسا كالخمر .
المجموع ، محيى الدين النووي ، ج 2 ، ص 563 .

اذن شرب الخمر و النبيذ کان معمولاً مستعملاً إعتيادياً بینهم دون الحوار عن وحشی ام غیره!

و وحشی هو کان من الذین شربوا الخمر بعد وفات رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. اذن لیست هنالک مفارقة بین وحشی ام شخص آخر؛ بل کلامنا عن نفس العمل و الإعتقاد و ما عمل به بعض الناس فی زمان رسول الله و هذا لیس قدح علی کل الصحابة ام نقضهم و عداوتهم. بل کل ما نحن نعتقد به هذا أن باب الجرح و التعدیل مفتوح علینا بالنسبة لهم. بل هذا خدمة للصحابة الصالحین الذین عملوا بما أمرهم الله و عاشوا مؤمنين و ماتوا راجین بفضل الله و دخلوا الجنان بغیر حساب رضی الله عنهم اجمعین لأننا نفارق بینهم و بین الذین کانوا یعملون بما حرّم الله و الذین حادّوا عن طریق النجاة. و هذه هی عقیدة إسلامیة محترمة بالنسبة للنبي العظیم الکریم و لأصحابه.

****
ثانیاً کلامکم عن ضعف السند غیر معتنی به.
لأن هنالک روایات عدیده و بأسانيد متعددة أن الوحشي کان يشرب الخمر و أشرنا الیه فی بداية الکلام.
و منها صحيحة سعيد بن مسيب رضی الله عنه.
1-فقد ذکر محب الطبري فی ذخائر العقبي:
وعن سعيد بن المسيب كان يقول كنت أعجب لقاتل حمزة كيف ينجو حتى بلغني أنه مات غريقا في الخمر.
خرجه الدارقطني على شرط الشيخين.
ذخائر العقبى في مناقب ذوى القربى- الحافظ الطبري-ص179

ثابت أن الروایة التی کان سندها صحیح علی شرط الشيخين لا شک فیها اصلا عندکم فی الإحتجاج و الصحة.
و أغرب ما قاله سعید بن مسیب (رضی الله تعالی عنه) أنه کان ینتظر هلاکة قاتل حمزة (رضی الله عنه) و هذا دلیل واضح أنه ما کان معتقد بعدالة الصحابة.
سبحان الله.. و هذا ما قاله رسول الله صلی الله علیه و آله:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : الخمر أم الخبائث ومن شربها لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما فإن مات وهي في بطنه مات ميتة جاهلية.
و أما غیر هذه الروایة هنالک أقوال متعددة أن هذا الشخص شرب الخمر.
***

2-منها ما رواه ابن عساکر فی التاريخ أن وحشي:
أول من ضرب في الخمر بالشام وأول من لبس المعصفرات بالشام وليس بينهم في ذلك اختلاف وله بقية.
و جنابك تقولین:

اقتباس: في تاريخ دمشق.6/402 هو من كلام محمد بن عمر وهو الواقدي قال الذهبي في الميزان : ، استقر الإجماع على وهن الواقدي.

لکن الروایة رویت بغیر هذا الشخص فی تاریخ الدمشق :

أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن فهم نا محمد بن سعد قال في الطبقة الرابعة وحشي ابن حرب وكان أسود من سودان مكة عبدا لابنة الحارث الخ.


اذن هذا خطاء من جانبك أختی الفاضلة.
***

3-و اما ما قاله ابن هشام: قَالَ ابْنُ هِشَامٍ : فَبَلَغَنِي أَنّ وَحْشِيّا لَمْ يَزَلْ يُحَدّ فِي الْخَمْرِ حَتّى خُلِعَ مِنْ الدّيوَانِ فَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطّابِ يَقُولُ قَدْ عَلِمْتُ أَنّ اللّهَ تَعَالَى لَمْ يَكُنْ لِيَدَعَ قَاتِلَ حَمْزَةَ
فأکثر ما روی ابن هشام فی السیرة مرسلة اذن یجب علیکم أن ضعفوا کل روایات ابن هشام فی هذا الکتاب القیم؟!

طبعا کلام غیر علمی.. و مما أکد أن هذه الروایة روایة معتبره ، هذه هی أن عبدالسلام هارون ذکر هذه الروایة فی کتابه "تهذیب سیرة إبن هشام" و ما علق علیه بالضعف و الوضع.
***

4-و ما رواه ابن هشام عن إبن اسحاق :
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ : وَحَدّثَنِي عَبْدُ اللّهِ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَبّاسِ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمّيّةَ الضّمْرِيّ قَالَ خُرِجْتُ أَنَا وَعُبَيْدُ اللّهِ بْنُ عَدِيّ بْنِ الْخِيَارِ ، أَخُو بَنِي نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ فِي زَمَانِ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، فَأَدْرَبْنَا مَعَ النّاسِ فَلَمّا قَفَلْنَا مَرَرْنَا بِحِمْصَ - وَكَانَ وَحْشِيّ ، مَوْلَى جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ ، قَدْ سَكَنَهَا ، وَأَقَامَ بِهَا - فَلَمّا قَدِمْنَاهَا ، قَالَ لِي عُبَيْدُ اللّهِ بْنُ عَدِيّ هَلْ لَك فِي أَنْ نَأْتِيَ وَحْشِيّا فَنَسْأَلَهُ عَنْ قَتْلِ حَمْزَةَ كَيْفَ قَتَلَهُ ؟ قَالَ قُلْت لَهُ إنْ شِئْتَ . فَخَرَجْنَا نَسْأَلُ عَنْهُ بِحِمْصَ فَقَالَ لَنَا رَجُلٌ وَنَحْنُ نَسْأَلُ عَنْهُ إنّكُمَا سَتَجِدَانِهِ بِفِنَاءِ دَارِهِ وَهُوَ رَجُلٌ قَدْ غَلَبَتْ عَلَيْهِ الْخَمْرُ.

***

5-عن أبى بكر بن أبى مريم، عن راشد بن سعد: "أول من لبس الثياب المدلوكة، وجلد في الخمر بحمص: وحشي!
***
6-قال يونس بن أبى إسحاق، عن أبيه: إن عمر بن الخطاب قال: ما زالت لوحشي في نفسي حتى أخذ قد شرب الخمر بالشام، فجلد الحد، فحططت عطاءه إلى ثلاث مئة، وكان فرض له عمر في ألفين.



اذن هنالک روایات مستفیضة بطرق عديدة أن الوحشی کان مشهور بشرب الخمر عند الصحابة.

و نعم ما قال ابن تيمية فی باب کثرة الطرق:
فإن تعدد الطرق وكثرتها يقوي بعضها بعضا حتى قد يحصل العلم بها ولو كان الناقلون فجارا فساقا
مجموع الفتاوی-کتاب الحدیث-فصل أنواع الروایة

حسب کلام إبن تيمية الروایة معتبرة و معلومة و صحیحة عندکم و لو کان الرجال فی السند فجارا فساقا فضلا عن الإرسال و الإتصال فی السند.


و اما الزميل إبن الخطاب..


شوف یا أخ العزیز؛ أنا أتحاور بأسلوب علمي و بدون شتائم وسخة و لذلک لا أرید أن أتحاور مثل هذا الشخص "سلماان " الذی إنما یتکلم بأسلوب سخیف لکی أکون مثله و أبداء بالسب و الشتم و الإستهزاء.
کم من كذب قاله و نسب الی علماء الشیعة و الأن یتحدی أننی أثبت أن روضة المتقين کتبه المجلسي الثاني!!! مع أننی أکدت أن المجلسي الأول هو من صاحب کتاب روضة المتقین!!
یا له من الغباء و العناد..


لکن کلامک أننی ألعن من روی حدیث موجود فی الکافی..


طبعا هذا کلام باطل و عاکس أنک لاتدري ما رویت فی کتب أهل السنة..


هنالک روایة فی کتب أهل السنة :


عن عائشة قالت «لما قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم ارتدت العرب قاطبة وأشربت النفاق»
ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة.


هل الأن أنت تعلن عائشة بنت أبی بکر لأنها قالت إرتدت العرب قاطبتا بعد رسول الله!!!؟؟ أ ليس هذا غباء أن نبداء بأسلوب السب و اللعن و الفحش و البغضاء و ندع الحوار الهادیء؟


هل أنت تلعن إمام الوهابیة محمد بن عبد الوهاب الذی کفر الصحابة:


أما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله ويجاهدون معه ويصلون ويزكون ويحجون ويوحدون

كشف الشبهات، ص39 دارالايمان


هل الأن هو ملعون نجس عندک؟؟ لأن کفر بضعة کبیرة من الصحابة الذین کانوا من أهل الصلاة و الصيام و حسب الظاهر ما کانوا أهل الخمر و النبيذ!
هل أنت تلعن و تکفر علمائک الذین أکدوا علی معصیة الصحابة و بدعتهم و خروجهم عن طریق الحق؟؟


هل أنت تلعن رسول الله صلی الله علیه و آله الذی قال لجماعة من الصحابة:


1-«بينا أنا قائم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل هَمَلِ النَّعم»
صحيح البخاري 8: 151
و ما رواه البخاري فی الصحيح عن النبي:


2- «وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم.»
أنت الأن تلعن رسول الله حسب کلامه أن فرقة کبیرة من الصحابة اصبحوا مرتدين بعده؟؟


یا رجل إفهم ما ورد فی کتب السنة ثم ناقش.


3- ذکر أحمد فی مسنده بسند صحیح:
عن عبد الله بن محمد عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر «ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع قومه بلى والله ان رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وانى أيها الناس فرط لكمعلى الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال أخوه أنا فلان بن فلان قال لهم أما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى.!!»


و قد صححه الهيثمي في مجمع الزوائد من جهة أبی یعلي.

4-و ما رواه البخاري في صحيحه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم:
«يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم!»


هل أنت الأن تلعن أحمد بن حنبل و محمد بن عبد الوهاب و التفتازاني و الهيثمي و ابی یعلي و إبن حزم و عائشة و ابن کثیر الدمشقي و البخاری و مسلم و النبی صلی الله علیه و آله؟؟؟


لا حول و ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..

اعزائي الحوار في عقار التوهين و الذم و الشتم لا فائدة له بل له خسارة و اضرار و لذلك لا نحتاج لتوسيع الحوار** ندع الحكم للعقلاء العدلاء


الحکم مع قراء الکرام و الناظرين لهذا الحوار..


أللهم صل علی محمد المصطفي و علی آله الشرفاء النجباء.

[فاطمه الاحساء]

لست اختك ولا اتشرف بذلك ، فلا تكررها ، وسوف نقوم بالرد ان شاء الله جل في علاهـ على محاولتك للطعن في صحابة رسول الله انا وكل مسلم ومسلمه . واكثر ما اضحكني انك تجهل ان هناك من النبيذ ماهو حلال وماهو حرام / الحلال قبل ان يمر عليه ثلاث ايام او قبل ان يغلى في جميع المذاهب معروف هذا الحكم وليس كل نبيذ خمر ولهُ احكام معروفه!!!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     8-و ایضا هذه الروایة فی الطبقات أن عمر شرب الخمر ثم مات: عن عبد الله بن عبيد بن عمير أن عمر بن الخطاب لما طعن قال له الناس يا أمير المؤمنين لو شربت شربة فقال أسقوني نبيذا وكان من أحب الشراب إليه قال فخرج النبيذ من جرحه مع صديد الدم . الطبقات الكبرى ، محمد بن سعد ، ج 3 ، ص 354

تدليس واضح ! ليس خمر ! نبيذ ! ولهُ احكام معروفه ! فقط من راسك حكمت هكذا انهُ خمر !
هذه هديه لك ايها الجاهل المركب من الطبرسي ومستدركه لعلك تكمل المشوار وتطعن في امامك /



ياترى الان هل سوف تسقط امامة جعفر ابن محمد عليه الرضى !
ام سوف يتغير مؤقفك ؟!
يتبع الرد ان شاء الله على شبهاتك الذي امضيت ايام وايام في جمعها متوهمآ انها شيء وهي صوفآ مبثوث .

[محبة ال البيت / الهاشميه]

وهذه من قاضي قضاة الدولة العبيديه النعمان ابن حيون التميمي فقية الاسماعيليه الاكبر في كتابه تأويل الاحكام في ذكر الحلال والحرام ج2

هديه لك مجانيه من قسم الاسماعيليه ـ


نفس الروايه بالنص وبالحرف ـ اما ان تسحب طعنك المكذوب في عمر او تسقط عصمة جعفر
اختر

[فاطمه الاحساء]

تعلم ياصغير ،

باب النبيذ(جاء في الكافي)

(12347 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان بن سدير قال سمعت رجلا وهو يقول لابي عبدالله عليه السلام: ما تقول في النبيذ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشر به؟ فقال: صدق أبومريم سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال ولم يسألني عن المسكر، قال: ثم قال عليه السلام: إن المسكر ما اتقيت فيه أحدا سلطانا وغيره قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل مسكر حرام وما أسكر كثيره فقليله حرام، فقال له الرجل: جعلت فداك هذا النبيذ الذي أذنت لابي مريم في شربه أي شئ هو؟ فقال: أما أبي عليه السلام فإنه كان يأمر الخادم فيجيئ بقدح ويجعل فيه زبيبا ويغسله غسلا نقيا ثم يجعله في إناء ثم يصب عليه ثلاثة مثله أو أربعة ماء ثم يجعله بالليل ويشربه بالنهار ويجعله بالغداة ويشربه بالعشي، وكان يأمر الخادم يغسل الاناء في كل ثلاثة أيام كيلا يغتلم فإن كنتم تريدون النبيذ فهذا النبيذ(2).
(12348 2) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، ومحمد بن إسماعيل، ومحمد بن جعفر أبوالعباس الكوفي، عن محمد بن خالد جميعا، عن سيف بن عميرة، عن منصور قال: حدثني أيوب ابن راشد قال: سمعت أبا البلاد يسأل أبا عبدالله عليه السلام عن النبيذ فقال: لا بأس به فقال: إنه يوضع فيه العكر فقال أبوعبدالله عليه السلام: بئس الشراب ولكن انبذوه غدوة واشربوه بالعشي قال: فقال: جعلت فداك هذا يفسد بطوننا، قال: فقال أبوعبدالله عليه السلام: أفسد لبطنك أن تشرب مالا يحل لك.


___________________________________
(2) اغتلم اى هاج واضطرب، والاغتلام مجاوزة الحد ؛(القاموس).

مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 1 - ص 209 - 210
عن علي ( ع ) قال كنا ننتقع لرسول الله صلى الله عليه وآله زبيبا أو تمرا في مطهرة في الماء لنحليه له فإذا كان اليوم واليومين شربه فإذا تغير امر به فهرق . ‹ صفحه 210 › 379 / 2 وعن جعفر بن محمد ( ع ) أنه قال الحلال من النبيذ ان تنبذه وتشربه من يومه ومن الغد فإذا تغير فلا تشربه ونحن نشربه حلوا قبل أن يغلى

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 1 - ص 203
عن سماعة بن مهران ، عن الكلبي النسابة ، أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن النبيذ ؟ فقال : حلال

تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 279
أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : أصاب ثوبي نبيذ أصلي فيه ؟ قال : نعم قلت : قطرة من نبيذ قطرت في حب أشرب منه ؟ قال : نعم ان أصل النبيذ حلال وان أصل الخمر حرام

وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 28 - ص 225
بإسناده عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير ، عن حماد ، عن الحلبي ، قال : سألت أبا عبد الله ( عليه السلام ) قلت :أرأيت إن اخذ شارب النبيذ ولم يسكر أيجلد ثمانين ؟ قال : لا ، وكل مسكر حرام

فقه الصادق (ع) - السيد محمد صادق الروحاني - ج 25 - شرح ص 480
صحيح الكناني عن الإمام الصادق - عليه السلام - : في حديث ، قلت : أرأيت إن أخذ شارب النبيذ ولم يسكر أيجلد ؟ قال - عليه السلام - : " لا " ( 3 ) ، ونحوه صحيح الحلبي ( 4 ) . فإن ظاهرهما إرادة النبيذ الحلال الذي لا يكون كثيره مسكرا ، كما هو واضح . ويؤيده قوله - عليه السلام - في ذيل الثاني " وكل مسكر حرام

الحر العاملي - ص 174

جعفر بن محمد أنه قال : النبيذ كله حلال إلا الخمر ثم سكت فقال أبو عبد الله زدنا قال حدثني سفيان عمن حدثه عن محمد بن علي أنه قال : من لم يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة

ومن لم يشرب النبيذ فهو مبتدع

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 9 - ص 159

عن جعفر بن محمد ، قال : النبيذ كله حلال إلا الخمر ! ثم سكت ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : زدنا قال : حدثني سفيان ، عمن حدثه ، عن محمد بن علي أنه قال : من لم يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة ! ومن لم يشرب النبيذ فهو مبتدع

كتاب الطهارة - السيد الخميني - ج 3 - ص 180

سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله عليه السلام : ما تقول في النبيذ فإن أبا مريم يشربه ويزعم أنك أمرته بشربه ؟ فقال : صدق أبو مريم سألني عن النبيذ فأخبرته أنه حلال ، ولم يسألني عن المسكر

النهاية - الشيخ الطوسي - ص 592

و لا بأس بشرب النبيذ غير المسكر ، وهو أن ينقع التمر أو الزبيب ثم يشربه وهو حلو قبل أن يتغير

الموضوع عن وحشي ولكنك قلبته خبثآ منك الى الطعن في الفاروق صهر بني هاشم فذق حام الويل

[ابن الخطاب]

كما توقعت للمرة الثانية تتجاهل رواية الكافي ولا تتبرأ منها

اقتباس: شوف یا أخ العزیز؛ أنا أتحاور بأسلوب علمي و بدون شتائم وسخة

إذن اللعن اصبح وساخة وشتيمة الحمد لله الذي جعلك تشهد على معتقدك بالوساخة
ألستم تقولون أن اللعن مبدأ قرآني وأن اللعن غير السب وتفتحون كلامكم بعبارة
(واللعن الدائم على الصحابة الاول والثاني والثالث)

اقتباس: لکن کلامک أننی ألعن من روی حدیث موجود فی الکافی.. طبعا هذا کلام باطل و عاکس أنک لاتدري ما رویت فی کتب أهل السنة..

ومن طلب منك أن تلعن كل ماطلبته منك فقط هو التبرؤ من رواية الكافي
لاحظ كلامي في مشاركتي السابقة
((إذا كنت جاد في مناقشة عدالة الصحابة تبرأ من هذه الرواية الملعونة الخبيثة لعن الله واضعها))
لأنه من غير المنطقي أن تعتقد بكفر الصحابة الا ثلاثة ثم تناقش ذنوبهم الغير مكفرة

كل ما أريده منك التبرؤ من رواية الكافي وردهــــــــــا فقط

اقتباس: عن عائشة قالت «لما قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم ارتدت العرب قاطبة وأشربت النفاق»

نعم ارتدت العرب في وسط الجزيرة العربية وشمالها وماذا في ذلك
وقد أرجعهم للإسلام أبو بكر صديق هذه الامة رضي الله عنه

اقتباس: هل أنت تلعن إمام الوهابیة محمد بن عبد الوهاب الذی کفر الصحابة: أما سمعت الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله ويجاهدون معه ويصلون ويزكون ويحجون ويوحدون كشف الشبهات، ص39 دارالايمان

اقتباس: هل الأن هو ملعون نجس عندک؟؟ لأن کفر بضعة کبیرة من الصحابة الذین کانوا من أهل الصلاة و الصيام و حسب الظاهر ما کانوا أهل الخمر و النبيذ! هل أنت تلعن و تکفر علمائک الذین أکدوا علی معصیة الصحابة و بدعتهم و خروجهم عن طریق الحق؟؟

أنت تدلس وبترت كلام ابن عبد الوهاب فالذي كفرهم هو الله سبحانه وتعالى
وهولاء أيها الدجال ليسو صحابة بل من المنافقين كما ذكر أهل التفسير

والذي بترته هو التالي (( ويقال أيضاً: الذين قال الله فيهم: يَحْلِفُونَ بِاللّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ [التوبة:74]

أما سمعت أن الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون

وكذلك الذين قال الله فيهم: قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ (65) لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:66،65]


راجع تفسير الطبري واياك والتدليس مجدداً

http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura9-aya74.html

اقتباس: 1-«بينا أنا قائم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلمّ، فقلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتّى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال: هلمّ، قلت: أين؟ قال: إلى النار والله، قلت ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدك على أدبارهم القهقرى، فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل هَمَلِ النَّعم» صحيح البخاري 8: 151 و ما رواه البخاري فی الصحيح عن النبي: 2- «وان أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم.» أنت الأن تلعن رسول الله حسب کلامه أن فرقة کبیرة من الصحابة اصبحوا مرتدين بعده؟؟ 4-و ما رواه البخاري في صحيحه عن النبی صلی الله علیه و آله وسلم: «يؤخذ برجال من أصحابي ذات اليمين وذات الشمال فأقول أصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم!» 3- ذکر أحمد فی مسنده بسند صحیح: عن عبد الله بن محمد عن حمزة بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر «ما بال رجال يقولون إن رحم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنفع قومه بلى والله ان رحمي موصولة في الدنيا والآخرة وانى أيها الناس فرط لكمعلى الحوض فإذا جئتم قال رجل يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال أخوه أنا فلان بن فلان قال لهم أما النسب فقد عرفته ولكنكم أحدثتم بعدي وارتددتم القهقرى.!!»

هذي الأحاديث في الذين أرتدوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم وحاربهم الصحابة وعلى رأسهم
الصديق وكلمة الصحبة هنا يقصد بها من هم في عداد أمته لا أصحابة الاتقياء البررة
مثل قوله صلى الله عليه وسلم لما شاوره أصحابه في قتل المنافق
ابن ابي سلول فقال (لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحايه) والمنافق ليس من الصحابة قطعا
الذين شهد بإيمانهم الله سبحانه وتعالى حيث قال فيهم



{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}..

{لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ}..

{وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ}.

[سلماان]

لأول مرة (صاحب الموضوع يسعى لتشتيته موضوعه) ففي كل رد يهرب إلى شيء آخر .. علماً بأن هذا القذر التكفيري الملعون إلى الآن لم يعتذر عن بتره وتدليسه وترحمه على ناصبي ملعون بالآيات والروايات .

# للتذكير هذا القذر الوسخ المسخ التكفيري ساقط العدالة هو من
بدأ السب والشتم والإتهام في المشاركة رقم (10)


**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     ان کان لا یدري فتلک مصیبة** و ان کان یدري فالمصیبة أعظم!

كيف لا ندري وقد فضحتك الآيات والروايات وأقوال أعلام الطائفة وفي صلب موضوعك

ألست أنت القائل : (ركزوا على موضوعي مشاركة 14) !!
ولكنك دجال نسخ لصق نسخ لصق نسخ لصق. ولا جديد



**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     انا کما أکد سابقا لا أتحاور السابین الذین لا یشاؤن غیر العناد و الفتنة و البغضاء بین المسلمین و هذه طریقة التی أمرنا بها الله فی کتابه کما قال: وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا.

قلت لك يا وسخ مسخ يا تكفيري لا ترد علي . ألست أنت القائل لن أرد !!

ولكن الجاهل نسي حتى كلامه السابق .




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     عن الحسن, قال: حلماء لا يجهلون وإن جهل عليهم حلموا

الآيات والروايات أمامك ومن أمهات كتبك فلماذا تهرب تحت هذه الأمثال وأبيات الشعر !!

وقلت لك : (تريد الهروب !! أهرب أنفذ بجلدك)
فلماذا هذه الأساليب القذرة يا قذر !!!!




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اذن لیست إجابتنا خطابا لسلماان إلا "السلام علیکم".

قلت لك سابقاً (لاتريد علي) و (لاتهرب) أمامك الآيات والروايات وأقوال أعلام الطائفة . غير هذا لا يوجد عندي لك شيء.

فلماذا لك في كل رد بل في كل سطر (كذبة وتهمة جديدة) !!


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و کما أکدت سابقا أن أحسن الجواب للغبي الصمت..

ألم أقل أنك (ساقط العدالة كذاب أشر) ففي كل مرة تأتي وتقول : (لن أرد) (أنا صامت) وفجأة أجدك تهذي مرة أخرى !!!




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اولاً هنالک نقطة هامة یجب أن نرکز فیها أن الروایات المرویة موجودة عندنا

وكل آية أو رواية هي في كتبك فلماذا في كل رد تهرب إلى موضوع آخر !!

ألست أنت القائل (ركزوا) !!


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     طبعاً حسب هذه القاعدة {أن الذنوب الکبائر کانت معمولة عند الصحابة}، شرب الخمر من الذنوب التی فعلها بعض الاصحاب فی زمن النبی و بعد وفاته صلی الله علیه و آله و سلم.

أصحاب أئمتك الذين تترحم عليهم فعلوا أكثر من ذلك (ولم تثبت توبتهم) !!

ألم تقل (ركزوا) هل تريد أن نأتي بفضائح أخرى ولكن إن أتينا قلت (ركزوا) (لا تشتتوا) !! سبحان الله



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     ذکر الطیالسي فی مسنده

وفي مـسـنـد الرضا قال :
قال : لا تجالس الواقفة فان الله عزوجل يقول (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزئ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم).



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و فی صحیح الخاري

وفي رجال الكشي قال:
قال تعالى (ملعونين أينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا) قال أبي الحسن (ع) :
هم الواقفة.


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و ذکر إبن کثیر الدمشقی

وذكر الحر العاملي في الوسائل:
قال (ع) الواقفة كفار مشركون.


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     یعنی عمر بن الخطاب حسب کلامه"انتهینا"

ولكن يا نجس من تترحم عليه (لم ينتهي) يا مدلس
(ولم تثبت توبته) يا باتر .
فلماذا تشتت موضوعك وتهرب للنسخ واللصق !!




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     نری أن هذا کلام غیر صحیح

كيف غير صحيح !! وأنت تبتر كلام الخوئي كيف !!
فقد قال : (لم تثبت توبته)




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     ایضا ما رواه ابن ابی شیبة(شیخ الشیوخ في الحدیث) فی مصنفه (بلغني)

بلغني !!!!

عموماً

روى المجلسي (شيخ الشيوخ في الحديث) في بحاره قال:
قال تعالى : (وقالت اليهود) قال أبو الحسن (ع) : نزلت في الواقفة.



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و نعم صائم افطر بخمر إبن الخطاب!

ونعم ناصبي ملعون كافر مشرك كلب ممطور حمار (لم تثبت توبته)
وتترحم عليه , ونعم .

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اما کلامک عن عثمان بن عيسی رحمه الله

**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و ما رواه ابن عبد ربه فی العقد

وما روه البحراني في الحدائق:
الزيدية والواقفية بمنزلة النصــاب.




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و ایضا هذه الروایة فی الطبقات

وأيضاً هذه روية في إختيار معرفة الرجال لطوسي:
قال (ع) الواقفة هم حمير الشيعة.



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     کما أشار الیه النووي

كما أشار إلى ذلك الكشي في قول الإمام :
(لعنهم الله ما أشد كذبهم)



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     دون الحوار عن وحشی ام غیره!

ركز ركز (إلا ترى) (ألا ترى) !!
والمصدر وضعته لك بالجزء والصفحة أمامك ومتوفر ولله الحمد .

(ألا ترى إلى وحشي وهو قاتل الحمزة لما ظهرت منه إمارات التوبة قبل الله توبته وقال (ص) : حمزة وقاتله في الجنة).




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و هذا لیس قدح علی کل الصحابة ام نقضهم و عداوتهم

المصدر بالجزء والصفحة أمامك ومتوفر :

وكلام المجلسي في روضة المتقين في ج14 ص384-385
يقول : (أصحابنا أستغنوا عن صحابة الرسول ص).
وأقول : (بينما تترحمون على الناصبي - وتأخذون منه وتوثقونه)
كما قلت أنت .


أرتد الناس - كان الناس أهل ردة :
أي : كفروا وأرتدوا عن الإسلام كل الناس والصحابة ماعدا ثلاثة فقط.


وقد بينا تناقض وإضطراب وحيرة شيوخك ومن كلام شيوخك .

الــــخ

وهذا الموضوع خير شاهد على تناقضك أنت أيها التكفيري .


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     بل کل ما نحن نعتقد به هذا أن باب الجرح و التعدیل مفتوح علینا بالنسبة لهم.

كذب وأسطوانه مكررة وتم الرد بالجزء والصفحة (ونضيف عليه) :

علي بن عمرو العطار القزويني : ان الوصف بصحابتهم (عليهم السلام) وصف جليل.




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     بل هذا خدمة للصحابة

بل كذب وخداع وأسطوانه مكررة تم نسفها بما كتبك يداك.




**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     الذین عملوا بما أمرهم الله و عاشوا مؤمنين و ماتوا راجین بفضل الله و دخلوا الجنان بغیر حساب رضی الله عنهم اجمعین لأننا نفارق بینهم

كذب وخداع فهل بعد ترضيك على ملعون ناصبي وووو شيء !!
هل تريد أن تدخله الجنة ولم تثبت توبته !!

بينما من قال عنه شيوخك (ألا ترى ..... في الجنة) كفرته وأدخلته النار.



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و بین الذین کانوا یعملون بما حرّم الله و الذین حادّوا عن طریق النجاة

الذي حاد ولـُعن وكفر وسرق ومرق وووو : تترحم عليه.
وتبتر كلام الخوئي : لتثبت توبته.



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     لأن هنالک روایات عدیده و بأسانيد متعددة و أشرنا الیه فی بداية الکلام.

آيات وروايات عديدة وبأسانيد متعددة وأشرنا إلى ذلك في بداية الكلام وأضفنا عليها المزيد وهناك المزيد .



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     فقد ذکر محب الطبري فی ذخائر العقبي

المجلسي في بحار الأنوار. وأشرنا إليه.


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و أغرب ما قاله

بل أغرب وأعجب ماقاله أئمتك:

(مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء)
فقال (ع) نزلت في الواقفة.



**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     بعدالة

أنت (ساقط العدالة) وقد أشرنا إلى ذلك سابقاً!!


**************************************



قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

قال (ع) : يعيشون ما عاشوا على شك ثم يموتون زنادقة.


**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و أما غیر هذه الروایة هنالک أقوال متعددة

نعم الأقوال متعددة وكثيرة. وأنت تترحم عليه!!


**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     منها ما رواه ابن عساکر فی التاريخ

لا بل هذا ما روي :
أبي الحسن (ع) الواقفة ؛ إن مات بها كانت جهنم مأواه وبئس المصير.



**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اذن هذا خطاء

هذه الكتب الآيات والروايات والكتب أمامك.


**************************************
قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اذن یجب علیکم أن ضعفوا کل روایات

لا تبتر وراجع كتبك وستجد كل شيء.

**************************************


قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     طبعا کلام غیر علمی

سبحان الله تبتر كلام الخوئي وتقول (غير علمي)!!


**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و ما علق علیه بالضعف و الوضع

((بلغني))

وهذا الكليني لم يعلق على رواياته
وجاء من بعده وصحح وضعف
وجاء من بعدهم كلهم وصحح وضعف غير ما صُحح وضُعف, ثم ماذا !!



**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     اذن هنالک روایات مستفیضة بطرق عديدة

نعم ؛ روايات مستفضية وبطرق عديدة وأشرنا إلى ذلك
وأتينا لك بكل جديد.




**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و نعم ما قال

ونعم ما قاله أئمتك وشيوخك عمن تترحم عليه, وأشرنا إلى ذلك.



**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     حسب کلام

لا بل على حسب الآيات وكلام أئمتك (ألست شيعي)!
وقوال أعلام الطائفة ومع كل هذا لازلت تكذب وتبتر وتريد أن تهرب.


**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و صحیحة عندکم و لو کان الرجال فی السند فجارا فساقا فضلا عن الإرسال و الإتصال فی السند

الخوئي والخميني (مشاركة 2) فضلاً على أنك تترحم عليهم .

أما غير ذلك فكله هراء.



**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     أنا أتحاور بأسلوب علمي و بدون شتائم وسخة

كذاب يا قذر يا وسخ يامسخ ومشاركتك رقم (10) موجودة, بينما قبلها ما وضعنا إلا روايات أئمتك وأقوال شيوخك, ولكن لا عجب ممن سقطت عدالة في أول موضوع له.




**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و بدون شتائم وسخة و لذلک لا أرید أن أتحاور مثل هذا الشخص "سلماان "

كذاب فلا يوجد منهو أوسخ وأقذر منك ومشاركتك موجودة.

وقد قلت لك (لا تناقشني لاترد علي) سابقاً أيها السبئي التكفيري وهذه كتبك وما كتبته أنت بيديك أمامك.

لا تريد أن يرد عليك أحد هذا موضوع آخر, فالمنتدى له إدارة
بإمكانك الشكوى علي أو على من تشاء.





**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     کم من كذب قاله و نسب الی علماء الشیعة

الذي كذب أخرجت فضيحته أنا ببتره وتدليسه, والآخرين وضحت تناقضهم وحيرتهم ومن كتبك.







**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و الأن یتحدی أننی أثبت أن روضة المتقين کتبه المجلسي الثاني!!! مع أننی أکدت أن المجلسي الأول هو من صاحب کتاب روضة المتقین!!

لقد تحديتك أنا ومن أول موضوعك -بعد راوغت وفصلت وتفلسفت- وكانت مدة التحدي (إلى يوم الدين), وأشرت أنا إلى ذلك قبل أن تتفلسف محاولاً التملص من كتبك, أن تثبت أنت أن الكتاب للمجلسي الثاني وليس للأول, حتى لاتتفلسف مرة أخرى وتتوب من الكذب والتدليس ((ولكنك فشلت))



وهذا كلامي :

اقتباس: يا جاهل يا مدلس يا كذاب المصدر بإسمه ولمؤلف بإسمه أمامك فلما الفلسفة !!! فمن أنت حتى تأتي وتتفلسف !! أتحداك يا جاهل يا مدلس يا كذاب أنت وغيرك أن تكتبوا (روضة المتقين للمجلسي) فيخرج لك روضة المتقين للمجلسي للمجلسي الثاني .

وبما ساقط العدالة وهذا شيء مفروغ منه وأنا أثق فيه 100%
وضعت وثيقة من محرك البحث وقلت لك مانصه :

اقتباس: خرج (روضة المتقين للمجلسي الأول) لأنه لا يوجد ياجاهل يا مدلس يا كذاب للمجلسي الثاني كتاب بإسم روضة المتقين . فمن أنت حتى تفصل أو تتفلسف من أنت!! مجرد ناسخ مدلس كذاب جاهل والعجب من هذه مخلوقات كيف تناقش في شيء وهي لا تستطيع أن تدافع عن مواضيعها إلا بهذه الركاكة والسخافة

**************************************

قال ساقط العدالة

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     یا له من الغباء و العناد

الغباء والعناد تجده فيما أشارنا إليه سابقاً, إما غير ذلك فهو كلام تافه
وأشرنا إليه سابقاً وكنقاط (مشاركة 16).




**************************************
**************************************
ساقط العدالة دلس وكذب على العضو ابن لخطاب لكي ينسخ التالي
وسأجعلها كنقاط حتى يعلم القراء الكرام الناظرين لهذا الحوار
كيف أن هذا المعتوه يريد تشتيت موضوعه والهروب منه رغم أن ابن الخطاب لم يقل شيء هو ساقط العدالة من دلس وكذب :-

[1]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     لکن کلامک أننی ألعن من روی حدیث موجود فی الکافی

يا غبي هو يقول لك ((تبرأ من هذه الرواية الملعونة الخبيثة)) ولم يقل إلعن يا مدلس, ولكن لا عجب فمن ترحم على الناصبي الملعون الكافر الـخ.
كيف يتبرأ منها خصوصاً بعد أن تم فضح مفرداتها وتناقض شيوخه فيها.



**************************************
[2]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     طبعا هذا کلام باطل و عاکس أنک لاتدري ما رویت فی کتب أهل السنة

ألم أقل لك سابقاً يا مفضوح أسلوبك التافه مفضوح [بدليل] أنك دلست كلام (ابن الخطاب), لكي تبدأ بنسخك ولصقك وهذا ما حصل.

وأنكم أنتم بريئين من التكفير وغيركم هو الذي يكفر !! وتتملص مما كل شيء [[والعجب كل العجب]] هذا أنت أيها التكفيري منذ أن دخلت المنتدى وأنت تقول :
كفروا كفروا في النار في النار !!


**************************************
[3]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     هل الأن أنت تعلن عائشة بنت أبی بکر لأنها قالت إرتدت العرب قاطبتا بعد رسول الله!!!؟؟ أ ليس هذا غباء أن نبداء بأسلوب السب و اللعن و الفحش و البغضاء و ندع الحوار الهادیء؟

القذر كما قلت (كذب ودلس على ابن الخطاب) لكي ينسخ
ويستنتج بعقله البالي الوسخ أكثر حوالي 15 نقطة هارباً من موضوعه

ثم ويقول : (ألعنوا).

رغم أن من إرتد وكفر ولُعن ولم تثبت توبته هو يترحم عليه !!

**************************************

[4]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     هل أنت تلعن إمام الوهابیة محمد بن عبد الوهاب الذی کفر الصحابة

نفس الأسلوب (كل هذه السطور والنقاط والأقوال) هو ينسخها بسبب أنه دلس وكذب على العضو ابن الخطاب.


**************************************

[5]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     طبعا هذا کلام باطل و عاکس أنک لاتدري ما رویت فی کتب أهل السنة

هروب أما كتبه من آيات وروايات وأقوال لم يتكلم عنها بحرف واحد
اللهم (لم أجد) (روضة المتقين لمن).


**************************************

[6]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     هل الأن هو ملعون نجس عندک؟؟

يا نجس نعم هو نجس مثلك ولم تثبت توبته, وراجع الآيات والروايات الـخ.

**************************************

[7]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     هل أنت تلعن و تکفر علمائک الذین أکدوا علی معصیة

لم يقل لك إلعن .. فضلاً عن ترحمك على ناصبي ملعون.


**************************************


[8]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     هل أنت تلعن رسول الله صلی الله علیه و آله

من لعنه الله ورسوله وأئمتك أنت تترحم عليه فماذا تكون إذاً !!
ملعون وسخ وقذر.


**************************************
[9]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     أنت الأن تلعن رسول الله

يا ملعون لم كل هذا الكلام التافه !!
ولماذا تترحم على من لعنه الله ورسوله وأئمتك ولم تثبت توبته !!



**************************************
[10]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و ما رواه البخاري

رجع ما رواه أئمتك وشيوخك.

**************************************
[11]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     یا رجل إفهم ما ورد فی کتب السنة ثم ناقش

ولما لا تفهم أنت ما جاء في كتبك ثم تأتي وتناقش !!

**************************************
[12]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     ذکر أحمد

ذكرنا كل شيء.

**************************************
[13]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     و ما رواه البخاري

رواه شيوخك, ولاحظوا أيها القراء الكرام النظرين لهذا الموضوع كما يقول ساقط العدالة,كم وصل عدد النقاط [13] وهو أيضاً يضعها كأرقام موهماً أنه قد رد على موضوعه وجال وصال في كتب أهل غيره, بينما في كتبه كما ترون.


**************************************
[14]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     هل أنت الأن تلعن أحمد بن حنبل و محمد بن عبد الوهاب و التفتازاني و الهيثمي و ابی یعلي و إبن حزم و عائشة و ابن کثیر الدمشقي و البخاری و مسلم و النبی صلی الله علیه و آله؟؟؟

ملعون يترحم على ناصبي ملعون لم تثبت توبته, فماذا سيخرج من رأسه !!
تفاهات لا مثيل لها.

**************************************
[15]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     لا حول و ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اعزائي الحوار في عقار التوهين و الذم و الشتم لا فائدة له بل له خسارة و اضرار و لذلك لا نحتاج لتوسيع الحوار** ندع الحكم للعقلاء العدلاء الحکم مع قراء الکرام و الناظرين لهذا الحوار..

طبعاً كل هذه الـ 15 نقطة هو إخترعها بسبب تدليسه وكذبه على ابن الخطاب ولتطفيش القراء الكرام, والآن يريد الهروب من موضوعه بحجة " الحكم للعقلاء والعدلاء" والقراء الكرام الناظرين لهذا الحوار.

[فاطمه الاحساء]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     4-و حتی حسب روایات أهل التسنن نری أن عمر بن الخطاب کان یشرب النبیذ الی آخر عمره: أنزل الله تعالى في الخمر ثلاث آيات، أولها يسألونك عن الخمر والميسر، فكان المسلمون بين شارب وتارك ، إلى أن شرب رجل ودخل في الصلاة فهجر ، فنزلت : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ، فشربها من شرب من المسلمين ، حتى شربها عمر فأخذ لحي بعير فشج رأس عبد الرحمن بن عوف ، ثم قعد ينوح على قتلى بدر بشعر الأسود بن عبد يغوث . وكائن بالقليب قليب بدر ... فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرج مغضباً يجر رداءه ، فرفع شيئاً كان في يده ليضربه ، فقال : أعوذ بالله من غضب الله ورسوله . فأنزل الله تعالى : إنما يريد الشيطان ، إلى قوله : فهل أنتم منتهون . فقال عمر : انتهينا . مكاشفة القلوب للغزالي باب 91، باب عقوبة الشارب الخمر، ص459

كذاب مدلس استاذ تدليس من النوع السخيف تحاول الطعن في الصحابه لكن النساء يلعمنك مالم يعلمك المعمم منقع الجهاله منبع الضلاله ـ
الخمر حرمت على مراحل ، حرمت بالتدرج ولم تكن محرمه كليآ وقطعيآ يوم بدر ياسيد الجهلاء ولكن حرمت بعد أحد
قال القرطبي - رحمه الله -:
(وإنما نزل تحريم الخمر في سنة ثلاث بعد وقعة أُحُدٍ... وقال ما نصه: وتحريم الخمر كان بتدريج ونوازل كثيرة، فإنهم كانوا مُولَعين بشربِها، وأول ما نزل في شأنها: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ﴾ [البقرة: 219]؛ أي: في تجارتِهم، فلما نزلت هذه الآية تركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما فيه إثم كبير، ولم يتركها بعض الناس، وقالوا: نأخذ منفعتَها ونترك إثمها، فنزلت هذه الآية: ﴿ لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ﴾ [النساء: 43]، فتركها بعض الناس وقالوا: لا حاجة لنا فيما يشغلنا عن الصلاة، وشرِبَها بعض الناس في غير أوقات الصلاة حتى نزلت: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ ﴾ [المائدة: 90، 91]، فصارت حرامًا عليهم حتى صار يقول بعضهم: ما حرَّم الله شيئًا أشد من الخمرِ)



دنتا استاذ تدليس لكن بغباء فاحش

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اکبربیرامی     5-فقد روی الإمام مالک بن أنس فی الموطاء: عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ : أَنَّ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ زَارَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَيَّاشٍ الْمَخْزُومِيَّ, فَرَأَى عِنْدَهُ نَبِيذاً وَهُوَ بِطَرِيقِ مَكَّةَ، فَقَالَ لَهُ : أَسْلَمُ إِنَّ هَذَا الشَّرَابَ يُحِبُّهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ!!! فَحَمَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَيَّاشٍ قَدَحاً عَظِيماً، فَجَاءَ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَوَضَعَهُ فِي يَدَيْهِ، فَقَرَّبَهُ عُمَرُ إِلَى فِيهِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ عُمَرُ : إِنَّ هَذَا لَشَرَابٌ طَيِّبٌ، فَشَرِبَ مِنْهُ!! ***

المقصود هنا النبيذ الحلال ولااشكال فيه فلا تدلس ( كانو قديمآ يطرحون التمر أو الزبيب أو غيرهما في الماء حتى يصير الماء حلوا، ولكن إن ترك ثلاثآ او غلي اسكر ) وهو جائز في الثلاث ايام وقبل الغليان ، فــإن مر الثلاث او غلي حرم شربه ، فلا تدلس على الناس بالتسميه وتوهم عوام المسلمين بفريتك المضحكه .
خذ مايصفعك ويرشدك
http://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=67247


اما مايتعلق في وحشي فقد بيناه والمحفوظ هو ماعند البخاري وليس فيه لفظ غلب عليه الخمر وهذا هو الصحيح والزياده ان وجدت عن ابن هشام فزياده شاذه لايعتد بها
* رواية البخاري
باب: قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه.
3844 -

عند البخاري دون "قد غلبت عليه الخمر "
- حدثني أبو جعفر محمد بن عبد الله: حدثنا حجين بن المثنى: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله من الفضل، عن سليمان بن يسار، عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي بن الخيار، فلما قدمنا حمص، قال لي عبيد الله بن عدي: هل لك في وحشي، نسأله عن قتله حمزة؟ قلت: نعم، وكان وحشي يسكن حمص، فسألنا عنه، فقيل لنا: هو ذاك في ظل قصره، كأنه حميت، قال: فجئنا حتى وقفنا عليه يسيرا، فسلمنا فرد السلام، قال: عبيد الله معتجر بعمامته، ما يرى وحشي إلا عينيه ورجليه. فقال عبيد الله: يا وحشي أتعرفني؟ قال: فنظر إليه ثم قال: لا والله، إلا أني أعلم أن عدي بن الخيار تزوج امرأة يقال لها أم قتال بنت أبي العيص، فولدت له غلاما بمكة، فكنت أسترضع له، فحملت ذلك الغلام مع أمه فناولتها إياه، فلكـأني نظرت إلى قدميك، قال: فكشف عبيد الله عن وجهه ثم قال: ألا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال: نعم، إن حمزة قتل طعيمة بن عدي بن الخيار ببدر، فقال لي مولاي جبير بن مطعم: إن قتلت حمزة بعمي فأنت حر، قال: فلما أن خرج الناس عام عينين، وعينين جبل بحيال أحد، بينه وبينه واد، خرجت مع الناس إلى القتال، فلما أن اصطفوا للقتال، خرج سباع فقال: هل من مبارز، قال: فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب، فقال: يا سباع، با ابن أم أنمار مقطعة البظور، أتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ثم أشد عليه، فكان كأمس الذاهب، قال وكمنت لحمزة تحت صخرة، فلما دنا مني رميته بحربتي، فأضعها في ثنته حتى خرجت من بين وركيه، قال: فكان ذاك العهد به، فلما رجع الناس رجعت معهم، فأقمت بمكة حتى فشا فيها الإسلام، ثم خرجت إلى الطائف، فأرسلوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا، فقيل لي: إنه لا يهيج الرسل، قال: فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما رآني قال: (آنت وحشي). قلت: نعم، قال: (أنت قتلت حمزة). قلت: قد كان من الأمر ما بلغك، قال: (فهل تستطيع أن تغيب وجهك عني). قال: فخرجت، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسيلمة الكذاب، قلت لأخرجن إلى مسيلمة، لعلي أقتله فأكافئ به حمزة، قال: فخرجت مع الناس، فكان من أمره ما كان، قال: فإذا رجل قائم في ثلمة جدار، كأنه جمل أورق، ثائر الرأس، قال: فرميته بحربتي، فأضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه، قال: ووثب إليه رجل من الأنصار فضربه بالسيف على هامته.
قال: قال عبد الله بن الفضل: فأخبرني سليمان بن يسار: أنه سمع عبد الله ابن عمر يقول: فقالت جارية على ظهر بيت، وا أمير المؤمنين، قتله العبد الأسود.

وسند الأثر عند البخاري هو المحفوظ كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح ، 7/116، قال -رحمه الله ( : قوله عن جعفر بن عمرو بن أمية) ،..هذا هو المحفوظ ، وكذا رواه أحمد بن خالد الوهبي عن عبد العزيز أخرجه الطبراني ، وقد رواه أبو داود الطيالسي عن عبد العزيز شيخ حجين بن المثنى فيه فقال : عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن سليمان بن يسار عن عبيد الله بن عدي بن خيار قال : أقبلنا من الروم - فذكر الحديث ، والمحفوظ " عن جعفر بن عمرو قال: خرجت مع عبيد الله بن عدي ، وكذا أخرجه ابن إسحاق " عن عبد الله بن الفضل عن سليمان بن يسار عن جعفر قال : خرجت أنا وعبيد الله " فذكره ، وكذا أخرجه ابن عائذ في المغازي " عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمان بن يزيد بن جابر عن جعفر بن عمرو بن أمية قال: خرجت أنا وعبيد الله بن عدي " وللطبراني من وجه آ خر عن ابن جابر) اه

[فاطمه الاحساء]

لعل هذا المعمم يحرك فيك ذرات الذكاء المتوفيه
http://www.youtube.com/watch?v=QtZIhJTSxmo
ـــ
كذلك ارجوا ان تشغل نفسك في الرد على من يكفر عليآ ويطعن فيه ويتبرى من سبطي رسول الله عليهم الصلاة والسلام
http://www.youtube.com/watch?v=WnEExBuI7lE
وتحدي لجميع من في وسائل التواصل الاجتماعي الحديثه تويتر فيسبوك منتديات قنوات الخ
ائتوني برافضي يرد على الاباضيه ! لا .. احباب ( عابد علي ومكفر علي ) عليه الرضى وهو منهم بريء . نحنُ شيعة علي والحسن والحسين وال البيت عليهم السلام . نحن من يدافع عنهما في وجه الاباضية النواصب الذي يكفرونهم ويطعنون فيهم ويتبرئون منهم بل ويترحمون على عبدالرحمن ابن ملجم المرادي قاتل الامام علي عليه الرضى ويتولونه ويعدونه من اهل الولايه ، بل يوجد اباضية في مواقع الرافضه يفرش لهم الورود وهم يكفرون عليآ فقط لانهم اعداء لنا ، اما الرافضة فهم شيعة ايران والمعممين ولاغير . وال البيت منهم براء .

[فاطمه الاحساء]

وهذا حمزة سيد الشهداء يشربه قبل التحريم وبعد بدر وهذا يكشف كذبك على عمر انهُ شربه في بدر بعد التحريم ، لأن الخمر لم يكن محرم ايام غزوة بدر ولكن الجهل والتعصب وبغض الصحابة لديكم والتدليس يعمي ابصاركم .
http://library.islamweb.net/newlibra..._no=53&ID=5965