العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 10-07-09, 09:30 PM   رقم المشاركة : 1
محق
مطرود لقيامه بلعن الصحابي معاوية رضي الله عنه





محق غير متصل

محق is on a distinguished road


هل ملك اليمين حرام ولماذا ؟

هل يجوز الاستمتاع بالنساء من ملك اليمين ؟؟؟







 
قديم 10-07-09, 09:35 PM   رقم المشاركة : 2
M.Noman
عضو ماسي







M.Noman غير متصل

M.Noman is on a distinguished road


نعم يجوز بحكم القرآن ,,,وما ملكت ايمانكن,,ما لم تكن متزوجة او كانت مملوكة للاب ومن ماثلة والله اعلم







 
قديم 10-07-09, 10:21 PM   رقم المشاركة : 3
محق
مطرود لقيامه بلعن الصحابي معاوية رضي الله عنه





محق غير متصل

محق is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m.noman مشاهدة المشاركة
   نعم يجوز بحكم القرآن ,,,وما ملكت ايمانكن,,ما لم تكن متزوجة او كانت مملوكة للاب ومن ماثلة والله اعلم

مأجور مثاب
أنت تعرف أن ملك اليمين لا عد له يعني ممكن واحد تكون عنده عشرة ألاف جارية وبمجرد الملكية تكون حلال له من غير عقد نكاح ..يعني ممكن ينكح ألف جارية في نفس الوقت وحلال و لا يستطيع أحد أن يقول أنه متجاوز للحدود لأن الله أحل ذلك له ...
والسؤال هو : أليس من المفترض أن يكون الاستمتاع بواسطة ملك اليمين هو الحرام بدل زواج المتعة لأن زواج المتعة تتوفر فيه شروط الزواج الدائم من عقد فيه أيجاب وقبول ومهر و شروط وغير ذلك والابن شرعي من زواج المتعة مثله كمثل الزواج الدائم

أما ملك اليمين فلا تتوفر فيه هذه الامور بل بالعكس الجارية هنا مرغمة وليس لها رأي في قبول أو رفض هذه المتعة المحللة بل هي تابعة لسيدها فأذا أراد نكاحها فهي تابعة لرغبته







 
قديم 10-07-09, 10:25 PM   رقم المشاركة : 4
M.Noman
عضو ماسي







M.Noman غير متصل

M.Noman is on a distinguished road


ملك اليمين حلال بنص القرآن المحكم ولو كانوا 10000 وانت تريد تحرمة وتجعل الزنا افضل؟؟؟







 
قديم 10-07-09, 10:40 PM   رقم المشاركة : 5
يونس1
مشرف سابق








يونس1 غير متصل

يونس1 will become famous soon enough


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محق مشاهدة المشاركة
   مأجور مثاب
أنت تعرف أن ملك اليمين لا عد له يعني ممكن واحد تكون عنده عشرة ألاف جارية وبمجرد الملكية تكون حلال له من غير عقد نكاح ..يعني ممكن ينكح ألف جارية في نفس الوقت وحلال و لا يستطيع أحد أن يقول أنه متجاوز للحدود لأن الله أحل ذلك له ...
والسؤال هو : أليس من المفترض أن يكون الاستمتاع بواسطة ملك اليمين هو الحرام بدل زواج المتعة لأن زواج المتعة تتوفر فيه شروط الزواج الدائم من عقد فيه أيجاب وقبول ومهر و شروط وغير ذلك والابن شرعي من زواج المتعة مثله كمثل الزواج الدائم

أما ملك اليمين فلا تتوفر فيه هذه الامور بل بالعكس الجارية هنا مرغمة وليس لها رأي في قبول أو رفض هذه المتعة المحللة بل هي تابعة لسيدها فأذا أراد نكاحها فهي تابعة لرغبته


اهلا بك زميلنا الضيف الجديد
واسمح لنا المشاركة في موضعك

ان كنت جاهل في هذه الامور فنبينها لك
فعلينا حسن الظن بك

ممكن تيبن لنا ما هي شروط تعاقد المتعة ؟؟
طبعا ليس بما تفرضوه من امكانيات ان يكون كذا وكذا
بل من مصادركم الحديثية ؟؟

لا اريد ان تنسخ وتلصق
فقط قل قال الامام التاسع او الحادي عشر عليه السلام بكذا وكذا ؟؟

طيب
الان كيف تعتبر ان نكاح الامة او الجارية او ملك اليمين كالعقد المتعة ؟
وهل نكاح او ملك اليمين كالدائم ؟؟

ما هي شروط المتعة ؟
وما هي شروط ملك اليمين ؟

ولا تنسى لا تتكلم عن حكم الله بالاستهزاء او التهوين به
لكونك تدعي الاسلام ولست من اهل الكتاب

تفضل ؟
مع الاعتذار من الاخ نومان حفظه الله

ولا يجوز الاستمتاع بملك اليمين كما تتصور
بل هو نكاح بملك الجارية .
هذا جواب موضوعك الاساسي






التوقيع :
رضي الله عن
امير المؤمنين الشهيد قاهر المجوس
عمر بن الخطاب اول شهيد للمحراب
وعن الصحابة اجمعين
------------------------------------------------------------
هل يثبت الشيعة الامامية الجعفرية الاثني عشرية انهم اخذوا دينهم من اهل البيت ؟ وعن طريق المعصوم حصرا ؟؟
سؤال لم يجبني عليه شيعي امامي موالي !!
مناظرة من لها ؟
وسقط الدين الشيعي ولله الحمد
من مواضيعي في المنتدى
»» تدليس وكذب وتحريف كمال الحيدري على ابن تيمية في بعثة اسامة
»» ميليشيات المالكي تصف رموز اهل السنة بالخنازير وهو يشكرهم!
»» تكملة حوار مع رافضي 90 في فقه المتعة والتكسب منها ونكاح الزواني للمراجع الشيعة
»» ما الذي يمنع ان يكون ابو بكر رضي الله عنه ان يكون امام الامة ؟
»» الشريف المرتضى القمّيين كلّهم أجمعين بالاَمس كانوا مشبّهة مجبّرة
 
قديم 10-07-09, 11:44 PM   رقم المشاركة : 6
أبو الحسنين
مشرف سابق








أبو الحسنين غير متصل

أبو الحسنين is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محق مشاهدة المشاركة
   لأن زواج المتعة تتوفر فيه شروط الزواج الدائم من عقد فيه أيجاب وقبول ومهر و شروط وغير ذلك والابن شرعي من زواج المتعة مثله كمثل الزواج الدائم


اتمنى ان لا تبدأ نقاشك بالكذب

زواج المتعة في وادي والزواج الشرعي الدائم في وادي اخر

زواج المتعة عندكم ليس فيه عقد ولا شهود ولا ولي ولا اشهار

كيف تقول انه تتوفر فيه شروط الزواج الدائم

؟؟؟؟؟؟






التوقيع :
رسالة وتنبيه للجميع يجب التوقف تماماً عن كتابة

( ههههه ) و ( خخخخ) اصبح الامر مزعج جداً


في الردود وكذلك عدم السب والشتم واستخدام اساليب غير لائقة مع المخالفين


وان لا يتداخل العضو في المواضيع الحوارية بمشاركات لا تفيد الحوار
او حرف الحوار بالسب والشتم

نحن نعامل الناس باخلاقنا لا باخلاقهم

واذا كان الحوار بين المخالفين واحد كبار الاعضاء المعروفين بالحوار العلمي
يجب على الاعضاء عدم التداخل بمشاركات
لاتفيد الحوار في شي غير نقل الموضوع لصفحات كثيرة لا فائدة منها
ولا يكون النقاش عن المتعة فيدخل عضو بمداخلة عن تحريف القران او عن موضوع لا دخل له بالنقاش


وهذا منتدى للدفاع عن السنة لا منتدى عام كباقي المنتديات فيرجى مراعاة هذه الخصوصية




http://img52.imageshack.us/img52/5193/75810832.jpg



من مواضيعي في المنتدى
»» ما صحة حديث من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة ؟
»» ما الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته / الارث
»» كيد ساحر / فيديو للتحميل
»» لماذا لم يتمتع ماعز بن مالك يا رافضة ؟
»» السلطات الأردنية ترحل 23 عراقياً لنشرهم الفكر الشيعي في البلاد
 
قديم 10-07-09, 11:47 PM   رقم المشاركة : 7
يونس1
مشرف سابق








يونس1 غير متصل

يونس1 will become famous soon enough


Angry

اللهم صل وبارك وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

ذهب الرافضي محق ولم يعد
في الوقت الذي طرح موضوعه وما زال في الشبكة ولا يرد !!!

لله المستعان






التوقيع :
رضي الله عن
امير المؤمنين الشهيد قاهر المجوس
عمر بن الخطاب اول شهيد للمحراب
وعن الصحابة اجمعين
------------------------------------------------------------
هل يثبت الشيعة الامامية الجعفرية الاثني عشرية انهم اخذوا دينهم من اهل البيت ؟ وعن طريق المعصوم حصرا ؟؟
سؤال لم يجبني عليه شيعي امامي موالي !!
مناظرة من لها ؟
وسقط الدين الشيعي ولله الحمد
من مواضيعي في المنتدى
»» الامام علي يخالف وصية رسول الله باعانته لعمر بن الخطاب !!!
»» من سمَ واغتال الحسن العسكري نرجس أم الخادم عقيد ام ؟
»» الضيوف الامامية الافاضل مناظرة في ثبوت مذهبكم فلعلي استبصر؟
»» إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه
»» ميليشيات المالكي تصف رموز اهل السنة بالخنازير وهو يشكرهم!
 
قديم 11-07-09, 12:24 AM   رقم المشاركة : 8
محق
مطرود لقيامه بلعن الصحابي معاوية رضي الله عنه





محق غير متصل

محق is on a distinguished road


من كتاب تحرير الوسيلة للامام الخميني رحمة الله عليه

فصل في عقد النكاح وأحكامه‏
النكاح على قسمين: دائم ومنقطع. وكلّ منهما يحتاج إلى عقد مشتمل على إيجاب وقبول لفظيّين دالّين على إنشاء المعنى المقصود والرضا به دلالةً معتبرةً عند أهل المحاورة؛ فلا يكفي مجرّد الرضا القلبيّ من الطرفين، ولا المعاطاة الجارية في غالب المعاملات، ولا الكتابة، وكذا الإشارة المفهمة في غير الأخرس. والأحوط لزوما كونه فيهما باللفظ العربيّ؛ فلا يجزي غيره من سائر اللغات إلّا مع العجز عنه ولو بتوكيل الغير وإن كان الأقوى عدم وجوب التوكيل. ويجوز بغير العربيّ مع العجز عنه، وعند ذلك لا بأس بإيقاعه بغيره لكن بعبارة يكون مفادها مفاد اللفظ العربيّ بحيث تعدّ ترجمته.

القول في النكاح المنقطع‏
ويقال له: المتعة والنكاح المؤجّل.
مسألة 1 - النكاح‏المنقطع كالدائم في‏أنّه يحتاج‏إلى عقد مشتمل على إيجاب وقبول لفظيّين، وأنّه لا يكفي فيه مجرّد الرضا القلبيّ من الطرفين، ولا المعاطاة ولاالكتابة ولا الإشارة، وفي غير ذلك كما فصّل ذلك كلّه.
مسألة 2 - ألفاظ الإيجاب في هذا العقد: «متّعت» و«زوّجت» و«أنكحت»، أيّها حصلت وقع‏الإيجاب به. ولا ينعقد بمثل التمليك والهبة والإجارة. والقبول كلّ لفظ دالّ على‏إنشاءالرضا بذلك،كقوله:«قبلت‏المتعة»أو«...التزويج».وكفى«قبلت» و«رضيت». ولو بدأ بالقبول فقال: «تزوّجتك» فقالت: «زوّجتك نفسي» صحّ.
مسألة 3 - لا يجوز تمتّع المسلمة بالكافر بجميع أصنافه. وكذا لا يجوز تمتّع المسلم بغير الكتابيّة من أصناف الكفّار، ولا بالمرتدّة، ولا بالناصبة المعلنة بالعداوة كالخارجيّة.
مسألة 4 - لا يتمتّع على العمّة ببنت أخيها، ولا على الخالة ببنت اُختها إلّا بإذنهما أو إجازتهما؛ وكذا لا يجمع بين الاُختين.
مسألة 5 - يشترط في النكاح المنقطع ذكر المهر؛ فلو أخلّ به بطل. ويعتبر فيه أن يكون ممّا يتموّل، سواء كان عينا خارجيّا أو كلّيّا في الذمّة أو منفعةً أو عملاً صالحاً للعوضيّة أو حقّا من الحقوق الماليّة، كحقّ التحجير ونحوه؛ وأن يكون معلوما بالكيل أو الوزن في المكيل والموزون، والعدّ في المعدود، أو المشاهدة أو الوصف الرافعين للجهالة؛ ويتقدّر بالمراضاة قلّ أو كثر.
مسألة 6 - تملك المتمتّعة المهر بالعقد؛ فيلزم على الزوج دفعه إليها بعده لو طالبته وإن كان استقراره بالتمام مراعىً بالدخول ووفائها بالتمكين في تمام المدّة؛ فلو وهبها المدّة: فإن كان قبل الدخول لزمه نصف المهر، وإن كان بعده لزمه الجميع. وإن مضت من المدّة ساعة وبقيت منها شهور أو أعوام فلا يقسّط المهر على ما مضى منها وما بقي. نعم، لو لم يهب المدّة ولكنّها لم‏تف بها ولم تمكّنه من نفسها في تمامها كان له أن يضع من المهر بنسبتها، إن نصفا فنصف، وإن ثلثا فثلث وهكذا، ما عدا أيّام حيضها، فلا ينقص لها شي‏ء من المهر. وفي إلحاق سائر الأعذار - كالمرض المدنف ونحوه- بها أو عدمه وجهان، بل قولان، ولا يترك الاحتياط بالتصالح.
مسألة 7 - لو وقع العقد ولم يدخل بها مع تمكينها حتّى انقضت المدّة استقرّ عليه تمام المهر.
مسألة 8 - لو تبيّن فساد العقد - بأن ظهر لها زوج أو كانت اُخت زوجته أو اُمّها مثلا - ولم يدخل بها فلا مهر لها، ولو قبضته كان له استعادته، بل لو تلف كان عليها بدله. وكذا إن دخل بها وكانت عالمةً بالفساد. وأمّا إن كانت جاهلةً فلها مهر المثل؛ فإن كان ما أخذت أزيد منه استعاد الزائد، وإن كان أقلّ أكمله.
مسألة 9 - يشترط في النكاح المنقطع ذكر الأجل؛ فلو لم يذكره متعمّدا أو نسيانا بطل متعةً وانعقد دائما. وتقدير الأجل إليهما طال أو قصر. ولابدّ أن يكون معيّنا بالزمان محروسا من الزيادة والنقصان. ولو قدّره بالمرّة أو المرّتين من دون أن يقدّره بزمان بطل متعةً وانعقد دائما على إشكال. والأحوط فيه إجراء الطلاق وتجديد النكاح لو أراد، وأحوط منه مع ذلك الصبر إلى انقضاء المدّة المقدّرة بالمرّة أو المرّتين أو هبتها.
مسألة 10 - لو قالت: «زوّجتك نفسي إلى شهر أو شهرا» -مثلا- وأطلقت اقتضى الاتّصال بالعقد. وهل يجوز أن تُجعل المدّة منفصلةً عنه - بأن يعيّن المدّة شهرا مثلا ويُجعل مبدؤه بعد شهر من حين العقد - أم لا؟ قولان، أحوطهما الثاني.
مسألة 11 - لا يصحّ تجديد العقد عليها دائما أو منقطعا قبل انقضاء الأجل أو بذل المدّة؛ فلو كانت المدّة شهرا وأراد الازدياد لابدّ أن يهبها ثمّ يعقد عليها.
مسألة 12 - يجوز أن يشترط عليها وعليه الإتيان ليلا أو نهارا، وأن يشترط المرّة أو المرّات مع تعيين المدّة بالزمان.
مسألة 13 - يجوز العزل من دون إذنها في المنقطع وإن قلنا بعدم جوازه في الدائم؛ ولكن يلحق به الولد لو حملت وإن عزل، لاحتمال سبق المنيّ من غير تنبّه منه. ولو نفاه عن نفسه انتفى ظاهرا، ولم يفتقر إلى اللعان إن لم يعلم أنّ نفيه كان عن إثم مع احتمال كون الولد منه. وعلى أيّ حال لا يجوز له النفي بينه وبين اللّه إلّا مع العلم بالانتفاء.
مسألة 14 - لا يقع عليها طلاق. وإنّما تبين بانقضاء المدّة أو هبتها، ولا رجوع له بعد ذلك.
مسألة 15 - لا يثبت بهذا العقد توارث بين الزوجين؛ فلو شرطا التوارث أو توريث أحدهما ففي التوريث إشكال؛ فلا يترك الاحتياط بترك هذا الشرط، ومعه لا يترك بالتصالح.
مسألة 16 - لو انقضى أجلها أو وهب مدّتها قبل الدخول فلا عدّة عليها. وإن كان بعده ولم تكن غير بالغة ولا يائسة فعليها العدّة. وهي على الأشهر الأظهر حيضتان. وإن كانت في سنّ من تحيض ولا تحيض فعدّتها خمسة وأربعون يوما. والظاهر اعتبار حيضتين تامّتين؛ فلو انقضى الأجل أو وهب المدّة في أثناء الحيض لم يحسب تلك الحيضة منها، بل لابدّ من حيضتين تامّتين بعد ذلك. هذا في ما اذا كانت حائلا. ولو كانت حاملا فعدّتها إلى أن تضع حملها كالمطلّقة على إشكال، فالأحوط مراعاة أبعد الأجلين من وضع الحمل ومن انقضاء خمسة وأربعين يوما أو حيضتين. وأمّا عدّتها من الوفاة فأربعة أشهر وعشرة أيّام إن كانت حائلا، وأبعد الأجلين منها ومن وضع حملها إن كانت حاملا كالدائمة.
مسألة 17 - يستحبّ أن تكون المتمتّع بها مؤمنةً عفيفةً، والسؤال عن حالها قبل التزويج وأنّها ذات بعل أو ذات عدّة أم لا، وأمّا بعده فمكروه. وليس السؤال والفحص عن حالها شرطا في الصحّة.







 
قديم 11-07-09, 12:51 AM   رقم المشاركة : 9
يونس1
مشرف سابق








يونس1 غير متصل

يونس1 will become famous soon enough


Cool

لا حول ولا قوة الا بالله

هذا جاي يناقش ؟
ولا يضحك على نفسه هنا ؟؟

قلنا له ان ياتي بروايات ائمته المعصومين يزعمهم حول شروط المتعة ؟؟
وقلنا له ان يقول قال الامام الفلاني ولم نشترط عليه النسخ واللصق .
وراح وغاب وجاء بكلام الخميني .!!
وحتى في هذا لم يبين لنا التماثل بين المتعة والنكاح الدائم ؟؟
بل الخميني امام الرافضة يقول انه لايشترط في المتمتعة ان يسأل عن حالها .! هل هي في عدة ام لها زوج او في عدة الحيض .!! ويقول هذا مستحب وليس شرط .!!

هل هذا هو موافق في النكاح الدائم ؟؟
طيب
ما هو حكم الزنا للمتمتعة ؟؟
هل ترجم ام تجلد ام لا حكم يطبق عليها ؟؟؟
هذا اكبر من الحميني لا يجيب عليه .

ثم يقول الحميني هذا
انه لا لعان بينهما
فان جائت بالولد وبتحقق العزل
يلحق به . ولكن ينتفي الولد ظاهرا عنه .

لا يستطيع المتمتعين من الطلاق بالافراد حتى للرجل .!!
فالطلاق في هذه الحالة هو انقضاء المدة . او هبة المرأة للرجل المدة .
اما اذا وهب الرجل المرأة المدة فلها ان رفضتها ان تبقى زوجته !
لان شرط المتمتعين لا يدخل فيه الهبية الفردية بل الاحتمال بالاتفاق بين المتعاقدين بالتمتع .

فاين بعض هذه من النكاح الدائم ؟؟؟
كذب الرافضي والله







التوقيع :
رضي الله عن
امير المؤمنين الشهيد قاهر المجوس
عمر بن الخطاب اول شهيد للمحراب
وعن الصحابة اجمعين
------------------------------------------------------------
هل يثبت الشيعة الامامية الجعفرية الاثني عشرية انهم اخذوا دينهم من اهل البيت ؟ وعن طريق المعصوم حصرا ؟؟
سؤال لم يجبني عليه شيعي امامي موالي !!
مناظرة من لها ؟
وسقط الدين الشيعي ولله الحمد
من مواضيعي في المنتدى
»» كيف كان يجمع الخمس للامام في عهد الغيبة الصغرى ؟
»» رزية الخميس : سؤال من وجهة اخرى وجديدة ؟
»» تفضلوا ياشيعة وناظروني في صفات الله وفي الحد ؟
»» مناقشة فقه المعصوم في ورث النساء دعوة للشيعة
»» هل ارتد الصحابة في السقيفة حوار للشيعة ولن يطول ؟
 
قديم 11-07-09, 12:53 AM   رقم المشاركة : 10
فتى الإسـلام
عضو ماسي






فتى الإسـلام غير متصل

فتى الإسـلام is on a distinguished road


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محق مشاهدة المشاركة
   [size=5]
والسؤال هو : أليس من المفترض أن يكون الاستمتاع بواسطة ملك اليمين هو الحرام بدل زواج المتعة لأن زواج المتعة تتوفر فيه شروط الزواج الدائم من عقد فيه أيجاب وقبول ومهر و شروط وغير ذلك والابن شرعي من زواج المتعة مثله كمثل الزواج الدائم

أما ملك اليمين فلا تتوفر فيه هذه الامور بل بالعكس الجارية هنا مرغمة وليس لها رأي في قبول أو رفض هذه المتعة المحللة بل هي تابعة لسيدها فأذا أراد نكاحها فهي تابعة لرغبته

ماهي شروط زواج المتعه وما دليلها






 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 05:01 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "