العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات العلمية > منتدى عقيدة أهل السنة والجماعة

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 15-06-04, 02:55 PM   رقم المشاركة : 1
أسير الذنب
مشترك جديد





أسير الذنب غير متصل

أسير الذنب


معنى التفويض الذي هو عقيدة أهل الحديث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أشك طرفة عين أن مذهب التفويض ، هو مذهب سلفنا الصالح، لكن قد يهول البعض ما يسمع من تبديع شيخ الإسلام ابن تيمية لهم وقوله (إنها شر أهل البدع) وهو أخطأ رحمه الله في هذه المسألة على جلالة قدره ، ونحن سنوضح معنى التفويض ، ومن قال به من الأئمة، وأنه هو الحق، وما سواه إما تأويل أشعري ومن شاكله، أو تشبيه وتجسيم.
وحاصل حقيقة (التفويض) ثلاثة أشياء :

أولها : أن المعنى المُتبادَر للذِّهن من أخبار الصفات غيرُ مراد ؛ لأنه لا يَلِيق بالله تعالى بل بالحسٍّيات كمعنى الجارحة في (اليد) والحَدَقَة في (العين)، والطَّرَف الأدنى الذي يَعْتَنِزُ عليه الجسم في قيامه ومَشْيه في (القَدَم) و(الرِّجْل) . وهو بَيِّن بنفي التشبيه عن الله جَلّ جلاله، ونَصَّ عليه جماعة عند تقريرهم لمذهب السلف، ومنهم ابن جماعة الكناني رحمه الله تعالى في : "إيضاح الدليل في قَطْع حُججِ أهل التعطيل" (ص/92) حيث قال بعد تقريره افتراق الأمة وظهور البدع : "فاحتاج أهل الحق إلى الرد على ما ابتدعوه، وإقامة الحجج على ما تقولوه، وانقسموا قسمين: أحدهما : أهل التأويل ... والثاني : القائلون بالقول المعروف بقول السلف وهو القطع بأن ما لا يليق بجلال الله تعالى غير مراد، والسكوت عن تعيين المراد من المعاني اللائقة بجلال الله تعالى إذا كان اللفظ محتملاً لمعاني تليق بجلال الله تعالى" أ.هـ المراد .

وثانيها : أن هناك معنى للصفة يَلِيق بالله ولابد لكن يُسْكَتْ عن تَعْيينه وهو بَيِّن بِرَدِّ عِلْم الصِّفات إلى الله تعالى مع أن جماعة قَرَّروه عن السلف، ومنهم الإمام النووي رحمه الله تعالى في : "شرح مسلم" (3/19) حيث قال : "اعلم أن لأهل العلم في أحاديث الصفات وآيات الصفات قولين : أحدهما: وهو مذهب معظم السلف أو كلهم : أنه لا يُتَكَلَّم في معناها، بل يقولون : يجب علينا أن نؤمن بها ونعتقد لها معنى يليق بجلال الله وعظمته ، مع اعتقادنا الجازم بأن الله تعالى ليس كمثله شيء، وأنه مُنـزَّه عن التجسيم والانتقال والتَّحيُّر في جهة وعن سائر صفات المخلوق" أ.هـ. المراد . وقال الإمام ابن عبد البر رحمه الله تعالى في : "جامع بيان العلم وفضله" (2/97) : "رواها ـ أي : أخبار الصفات ـ السلف وسكتوا عنها، وهم كانوا أعمق الناس علماً ، وأوسعهم فهماً، وأقلهم تكلفاً، ولم يكن سكوتهم عن عِيّ، فمن لم يَسَعَه ما وَسِعَهم فقد خاب وخسر" أ.هـ.

وثالثها : رَدُّ العلم بمعاني الصفاتِ اللائقة بالله إليه سبحانه .
قال الإمام البغوي رحمه الله تعالى في : "التفسير" (1/241) عند قوله : "إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام" : "والأولى في هذه الآية وما شاكلها : أن يؤمن الإنسان بظاهرها، ويَكلِ علمها إلى الله تعالى ويعتقد أن الله عز اسمه مُنَزَّه عن سمات الحدث، على ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة . ثم قال : "قال سفيان بن عيينة : (كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره قراءته والسكوت عنه ، ليس لأحد أن يُفَسِّره إلا الله سبحانه ورسوله" أ.هـ. وقال الترمذي رحمه الله تعالى في "الجامع" (4/692) : "الذي اختاره أهل الحديث : أن تُروى هذه الأشياء كما جاءتْ ويُؤْمَن بها ولا تُفَسَّر، ولا تُتَوَهَّم ولا يُقال كيف؟ وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه" أ.هـ. ويقول الإمام أبو عثمان الصابوني رحمه الله تعالى في : "عقيدة أهل الحديث" (ص/44) : "وعلماء الأمة وأعيان الأئمة من السلف رحمهم الله: لم يَخْتلفوا في أن الله على عرشه، وعرشه فوق سماواته، يُْثبتون من ذلك ما أثبته الله تعالى ويؤمنون به ويُصدِّقون الرب جل جلاله في خبره ويطلقون ما أطلقه سبحانه وتعالى من استوائه على العرش ويُمِرُّونه على ظاهره وَيكلِون علمه إلى الله، ويقولون (آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب) كما أخبر الله تعالى عن الراسخين في العلم أنهم يقولون ذلك ورضيه منهم فأثنا عليهم به" أ.هـ.
وهو مشهور عن السلف، قال البدر العيني رحمه الله تعالى في "عمدة القاري" : (3/62) : "لا شك أن النـزول انتقال الجسم من فوق إلى تحت، والله منـزه عن ذلك فما ورد من ذلك فهو من المتشابهات والعلماء فيه على قسمين : الأول : المفوِّضة، يؤمنون بها يُفَوِّضون تأويلها إلى الله عز وجل مع الجزم بتنـزيهه عن صفات النقصان . والثاني : المؤولة . يؤولونها على ما يليق به بحسب المواطن، فأولوا بأن معنى (ينـزل الله) : ينـزل أمره، أو ملائكته، وبأنه استعارة، ومعناه : التَّلطُّف بالداعين والإجابة لهم ونحو ذلك" أ.هـ المراد. وقال الإمام السيوطي رحمه الله تعالى : في "الإتقان" (2/6) : "ومن المتشابه آيات الصفات... وجمهور أهل السنة منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها وتفويض معناها المراد منها إلى الله تعالى ، ولا نُفسِّرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها"، وقال البدر الزركشي رحمه الله تعالى في : "البرهان" (1/78ـ79) : "النوع السابع والثلاثون: في حكم المتشابهات الواردة في الصفات وقد اختلف الناس في الوارد منها في الآيات والأحاديث على ثلاث فرق : أحدها؛ أنه لا مدخل للتأويل فيها، بل تُجرى على ظاهرها، ولا تُؤَوِّل شيئاً منها ، وهم المشبهة. والثاني : أن لها تأويلاً، ولكنا نمسك عنه مع تنـزيه اعتقادنا عن الشَّبه والتعطيل، ونقول : لا يعلمه إلا الله، وهو قول السلف. والثالث : بأنها مؤولة ، وأَوَّلوها على ما يليق به، والأول باطل، والأخيران منقولان عن الصحابة ... قال الشيخ أبو عمر بن الصلاح : (وعلى هذه الطريقة أي: التفويض ـ مضى صدر الأمة وسادتها ،وإياها اختار أئمة الفقهاء وقادتها ، وإليها دعا أئمة الحديث وأعلامه ، ولا أحد من المتكلمين من أصحابنا يَصْدق عنها ويأباها. وأفصح الغَزَّالي عنهم في غير موضع بتهجين ما سواها حتى ألْجم آخراً في (إلجامه) كل عالم أو عامي عما عداها) . قال : وهو كتاب : "إلجام العوام عن علم الكلام" آخر تصانيف الغزالي مطلقاً، آخر تصانيفه في أصول الدين، حَثَّ فيه على مذاهب السلف وَمْن تبعهم" أ.هـ. المراد .

وتلك المعاني الثلاثة لـ (التفويض) لخَّصها جماعة عند التعريف بتفويض السلف ، ومنهم البدر العيني في : "عمدة القاري" (9/188) حيث عَرَّف التفويض في الصفات بقوله : "وهو الإيمان بأنها حق على ما أراد الله، ولها معنى يليق به، وظاهرها غير مراد" أ.هـ. والمراد بـ (الظاهر) هنا (ما يُفْهَم عند الإطلاق على الأجسام) قاله الشهرستاني في : "الملل والنحل" (1/175) .

وعلى ذلك المعتقد مضت القرون الفاضلة، يقول إمام الحرمين أبو المعالي الجويني رحمه الله تعالى في : "العقيدة النظامية" (ص/32) : "اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر، فرأى بعضهم تأويلها، والتزم ذلك في آي الكتاب ، وما يصح من السنن ، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها، وتفويض معانيها إلى الله تعالى. والذي نرتضيه رأياً، وندين الله به عقيدة: اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة، فلو كان تأويل هذه الظواهر حتماً لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المُتَّبع" أ.هـ. قال الحافظ في : "الفتح" (13/407) "وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث، وهم فقهاء الأمصار، كالثوري والأوزاعي، ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم الأئمة، فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة. وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة" أ.هـ.

(( فماذا بعد الحق إلا الضلال))







التوقيع :
وَمَالِيْ إليْكَ وَسِيْلَةٌ إلاّ الرَجَاء .... وَجَمِيْلُ عَفْوكَ ثُمّ إنّي حَنْبَلي .
من مواضيعي في المنتدى
»» سُؤالٌ بَسيْطٌ للأخ ابن قدامَة فقط ابن قدامة
»» حُكمُ إسْبَال الثيَابِ في مَذْهَبِ الحَنَابلةِ .
»» الردُّ عَلى مَن اتبع غيْرَ المَذَاهِبِ الأربَعَةِ . لابن رَجَبٍ الحَنْبَلي .
»» المَسَائلُ التي خالفَ الوَهابيّةُ فيْها مذْهبَ السَّادَةِ الحَنَابلةِ.
»» قَالةٌ للإمَاِم أحْمَدَ رَضي اللهُ عَنهُ مُشْكلةٌ
 
قديم 15-06-04, 03:25 PM   رقم المشاركة : 2
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


Re: معنى (التفويض) الذي هو عقيدة أهل الحديث..

الزميل اسير الذئب المحترم
فهمت من مقالك انك لاتؤمن بصفة اليدين لله تعالى
فأحببت ان اضع لك هذا السؤال

اقتباس:
كاتب الرسالة الأصلية ابو عبيده
من اللغة العربية .. وليس إدخال العقل والقياس

قال تعالى ( قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ )


فهل تسطيع أن تأتي بمثنى مقرون بباء من القرآن أو السنة أو الشعر العربي مجاز لا حقيقة




لايوجد في كلام العرب مثنى مضاف لضمير المتكلم مقرونا بالباء ومحمولا على المجاز في اللغة العربية .


أكرر المطلوب مثنى مضاف لضمير المتكلم مقرونا بحرف الجر الباء يكون قبلها فعل للمتكلم مثل ( ضربت بيدي , رأيت بعيني , وهكذا )

الشاهد من كلام العرب يكون من شعر الجاهلية أو من القرآن الكريم

القرآن عربي مبين وربنا جل وعلا يريد اخبار عباده بأن لديه يدين حقيقيتين

وحيث أنه لايوجد في كلام العرب مثنى مضاف الى ضمير المتكلم مجرور بالباء

وهو أعلم بكلام العرب من المتفلسفة المعطلة فهمنا أنه يقصد يدين حقيقيتين

وهنا نكتة طريفة

اذا كانت اليدين في هذه الاية مجازا ( القدرة مثلا ) فما الفضل لأدم اذ خلقه الله كما خلق ابليس بقدرته

خلق الله المخلوقات بكن

وعندما تحدث عن البشر قال " خَلَقْتُ بِيَدَيَّ"

وقال " سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي "

وقال " خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ "

وغيرها مما يوحي بفضل الانسان على سائر المخلوقات

ربنا يقول لابليس مامنعك أن تسجد لما خلقت بيدي

فلو كان ابليس مخلوقا بنفس الطريقة لقال " وانا ايضا يارب خلقتني بيديك مجازا كما خلقت آدم "

الا ترون أن ابليس قال " أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ "

حين وجد أن الله قد أضاف فضيلة لأدم بخلقه بيديه

فهرب للاحتجاج بمادة الخلق حين أعيته المقارنة بطريقة الخلق

ثانياً
كأنك نسيت او تناسيت في ذكر اليدين له سبحانه قوله تعالى"ليس كمثله شيء" فهذه تنفي التشبيه






التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» تغطية حفل معايدة المهتدين بالأحساء / صور
»» هديّة للإخوة طلبة العلم .
»» سوف اروي لكم ماجنته جماعة التبليغ على بن عمي
»» هَلْ شُرْبُ الشَّاي وَ القَهْوَة حَرَام عِنْد الإِسْمَاعَِيلِيّة / وَثِيقَة
»» الرد على الرافضي حين يقول"ليس كل ماعندنا صحيح"
 
قديم 15-06-04, 06:07 PM   رقم المشاركة : 3
أسير الذنب
مشترك جديد





أسير الذنب غير متصل

أسير الذنب


أثابك الله يا سيدي أبا عبيدة.

لكن من قال لك أني أقول بأن صفة اليد لله معناه القدرة؟؟؟؟؟

نحن نثبت كل ما أثبته البارئ سبحانه لنفسه من الصفات كاليد والإستواء والوجه الخ.

لكن نقول أن هذه الصفات لها معنيان:

الأول: معنى كلي مشترك، فهذا لا ضرر بإثباته وتبيينه .

الثاني : معنى لائق بالله مضاف إليه فهذا لا يعلمه إلا الله ، كما أخبر في كتابه ((وما يعلم تأويله إلا الله) .

فلا يعرف الله إلا الله .

* أرجو من الأخوة في المنتدى أن يكون الحوار علمي فحسب ، من دون قدح وشتم كعادة غير أهل السنة والجماعة وليكن الهدف الوصول للحق ونشره.







التوقيع :
وَمَالِيْ إليْكَ وَسِيْلَةٌ إلاّ الرَجَاء .... وَجَمِيْلُ عَفْوكَ ثُمّ إنّي حَنْبَلي .
من مواضيعي في المنتدى
»» المَسَائلُ التي خالفَ الوَهابيّةُ فيْها مذْهبَ السَّادَةِ الحَنَابلةِ.
»» قَالةٌ للإمَاِم أحْمَدَ رَضي اللهُ عَنهُ مُشْكلةٌ
»» معنى التفويض الذي هو عقيدة أهل الحديث
»» حُكمُ إسْبَال الثيَابِ في مَذْهَبِ الحَنَابلةِ .
»» الشيْخ ابن قدامة هل هناك فرق بين الحادث والمَخلوق
 
قديم 15-06-04, 10:50 PM   رقم المشاركة : 4
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


الأخ اسير الذئب سامحك الله
هل صدر مني شيء لاسمح الله في حقك من سباب او شتم او تجريح

ثانياً
ان مذهب السلف ليس تفويض فقد تواترت الأقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص
إجمالاً أحياناً وتفصيلاً وتفويضهم الكيفية إلى الله تعالى
قال شيخ الاسلام
واما التفويض فمن المعلوم ان الله أمرنا بتدبر القرآن وحضنا على عقلة وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفة عقلة .......
الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف به الانبياء معناه بل يقولون كلاما يعقلون معناه قال ومعلوم ان هذا قدح في القرآن والأنبياء إذ ان الله أنزل قرآن وأخبر أنه جعله هدى وبيانا للناس وأمر الرسول ان يبلغ البلاغ المبين وأن يبين لناس ما أنزل إليهم وأمر بتدبير القرآن وعقله ومع هذا فأشرف مافيه وهو ما أخبر به الرب عن صفاته ..... ولايعلم أحد معناه فلا يعقل ولايتدبر ولايكون الرسول بين للناس ما أنزل إليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقرير فيقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الأمر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص مايناقض ذلك لأن تلك النصوص مشكلة متشابهه ولايعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناها لا يجوز أن يستدل به فيبقى هذا الكلام سداً لباب الهدى والبيان من جهة الأنبياء وفتحا لباب من يعارضهم ويقول إن الهدى والبيان في طريقنا لا من طريق الأنبياء لأننا نحن نعلم ما نقول ونبنيه بالأدله العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد . انتها كلام الشيخ







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» الرافضة وتحريف القرآن "رابط مشهور" ولاكن لتذكير
»» ابشركم يا أخوان إسلام عائلة رافضية في الأحساء
»» حبيبنا ( الجمال) اشتقنا لك
»» هديه لك يا ظريف " عن التربه الحسينية "
»» هل الجويني الأشعري أفضل بياناً من الرسول محمد
 
قديم 16-06-04, 12:51 AM   رقم المشاركة : 5
أسير الذنب
مشترك جديد





أسير الذنب غير متصل

أسير الذنب


الأخ أبوعبيدة حفظك الله وبارك بك.
حاشاك فأنا أجل من هو في مقامك من ينزل في مستوى الشتم والقدح، ولكن هذا كما يسمونه المناطقة دفع وهم مقدر

أما كون النقول قد تواترت عن السلف في إثبات المعاني لهذه الصفات وتعيينها، فأقول لك: البينة على من ادعى، وأرنا برهانك.







التوقيع :
وَمَالِيْ إليْكَ وَسِيْلَةٌ إلاّ الرَجَاء .... وَجَمِيْلُ عَفْوكَ ثُمّ إنّي حَنْبَلي .
من مواضيعي في المنتدى
»» الشيْخ ابن قدامة هل هناك فرق بين الحادث والمَخلوق
»» حُكمُ إسْبَال الثيَابِ في مَذْهَبِ الحَنَابلةِ .
»» معنى التفويض الذي هو عقيدة أهل الحديث
»» سُؤالٌ بَسيْطٌ للأخ ابن قدامَة فقط ابن قدامة
»» الردُّ عَلى مَن اتبع غيْرَ المَذَاهِبِ الأربَعَةِ . لابن رَجَبٍ الحَنْبَلي .
 
قديم 16-06-04, 12:57 AM   رقم المشاركة : 6
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


أن الإمام مالكاً قال في الإجابة عندما سئل عن كيفيَّة الاستواء: الاستواءُ معلومٌ، والكيفُ مجهولٌ والمراد ب‍ "المعلوم": أي معلوم معناه في لغة العرب.







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» فضل صيام العاشر من محرم من كتب الرافضة
»» الزميل المفند تعال هنا للحوار ..
»» صُوُرَة حُجّاجُ بَيْتُ اللهِ الحَرَام فِي عُيُون الرَّافِضَة / وَثِيقَة
»» يا رافضة لماذا تصلون في المدارس والجامعات ؟!!
»» وقت افطار الصائم من كتب الرافضه
 
قديم 16-06-04, 01:03 AM   رقم المشاركة : 7
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


لو أخذنا مثال عن اسماء الله "الحسنى"
لو كانت الأسماء ألفاظاً لا معاني لها لم تكن حسنى كما أخبر الحقُّ تبارك وتعالى، ولا كانت دالة على مدح وكمال، لأن حسنها باعتبار معانيها، فأيُّ حُسْنٍ فيها إن لم يكن لها معانٍ.
لو كانت ألفاظاً لا معنى لها لساغ وقوعُ أسماء " الغضب " و" الانتقام" في مقام الرحمة والإحسان وبالعكس! فيقال: اللهمَّ إني ظلمتُ نفسي فاغفر لي إنَّك أنتَ الجبار المنتقم. اللهم أعطني إنَّك الضارُّ المانع القابض.







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» طقوس عاشوراء عند الرافضة
»» يا عااااالم إيران توقف الرجم
»» الرد على منكرين السنة "قرآنيين"
»» الأشاعرة وتحريفهم لكتاب الله
»» نفتقد الأخ الكريم يونس ؟!! هل ْ من مخبر عنه ؟!!
 
قديم 16-06-04, 01:04 AM   رقم المشاركة : 8
أسير الذنب
مشترك جديد





أسير الذنب غير متصل

أسير الذنب


نحن متفقون على أن الصفات معلوم معناها في اللغة ولا ينكر هذا أحد معتبر.

وإنما التفويض يكمن في في المعنى الإضافي إلى الله ، وليس في المعنى الكلي المشترك،
وكلام الإمام مالك رحمه الله في الثاني وليس في الأول ، فخرج الإستدلال به عن محل النزاع.







التوقيع :
وَمَالِيْ إليْكَ وَسِيْلَةٌ إلاّ الرَجَاء .... وَجَمِيْلُ عَفْوكَ ثُمّ إنّي حَنْبَلي .
من مواضيعي في المنتدى
»» قَالةٌ للإمَاِم أحْمَدَ رَضي اللهُ عَنهُ مُشْكلةٌ
»» الشيْخ ابن قدامة هل هناك فرق بين الحادث والمَخلوق
»» حُكمُ إسْبَال الثيَابِ في مَذْهَبِ الحَنَابلةِ .
»» المَسَائلُ التي خالفَ الوَهابيّةُ فيْها مذْهبَ السَّادَةِ الحَنَابلةِ.
»» معنى التفويض الذي هو عقيدة أهل الحديث
 
قديم 16-06-04, 01:12 AM   رقم المشاركة : 9
أسير الذنب
مشترك جديد





أسير الذنب غير متصل

أسير الذنب


ياسيدي أباعبيدة الفاضل

إنّ أسماء الله الحسنى هي صفات تمحض وكمال، فليس للتفويض محل فيها،ولكنّ التفويض في الصفات التي أوهم ظاهرها التشبيه كما مضى من كلام الإمام ابن العربي رحمه الله.







التوقيع :
وَمَالِيْ إليْكَ وَسِيْلَةٌ إلاّ الرَجَاء .... وَجَمِيْلُ عَفْوكَ ثُمّ إنّي حَنْبَلي .
من مواضيعي في المنتدى
»» قَالةٌ للإمَاِم أحْمَدَ رَضي اللهُ عَنهُ مُشْكلةٌ
»» سُؤالٌ بَسيْطٌ للأخ ابن قدامَة فقط ابن قدامة
»» حُكمُ إسْبَال الثيَابِ في مَذْهَبِ الحَنَابلةِ .
»» الشيْخ ابن قدامة هل هناك فرق بين الحادث والمَخلوق
»» معنى التفويض الذي هو عقيدة أهل الحديث
 
قديم 16-06-04, 02:05 AM   رقم المشاركة : 10
الموحد 2








الموحد 2 غير متصل

الموحد 2 is on a distinguished road


أخي أسير الذنب جميل أن يحصر النقاش في ( القرون الثلاث المفصلة ) أسلم وأعلم وأحكم أليس كذلك ؟

ومن جاء بعدهم فإنه أمرٌ نسبي فيما بينهم ، فما تجده أنت في نفسك من توهم التشبيه فتلزم نفسك بعد ذلك بالتفويض لا نجده نحن في أنفسنا ولله الحمد. بل نقرأ ونفهم ونؤمن ونصدق كلٌ من عند ربنا. وأحياناً تعلونا الرحضاء كما علت الإمام مالك لكننا حينما نوقن بأن القائل والمتحدث هو الله سبحانه وتعالى متدحاً نفسه وذاته العلية وهو أعلم بها منَّا جميعاً ثم رسوله السراج المنير نزداد يقيننا بأنه الحق الذي لا مرية فيه ، الذي يجب إعتقاده والتسليم له .

أما النصوص ذاتها فلا إشكال فيها ولا لبس ، وهذا لابد أن يكون في القرآن الكريم بل هو واجب ، وإلا لكان الله سبحانه قد خاطبنا بما فيه إشكال علينا ، ولو تركنا لكان أفضل لنا ، بدلاً هذا الصراع الذي نعيشه . ولم يكن القرآن نور وهداية .

وسنظل في إشكالات لا تنتهي وتوهمات لا تنقضي أبداً على مدى الدهر ، فما يدريك لعله يأتي ناس بعدك يتوهمون تشبيهاً في صفات أخرى غير ما توهمته أنت أو الآخر ، وهكذا تبقى المسألة لا ظابط لها ، فيفضي بهم الأمر إلى التعطيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

بينما الأمر بحمد الله قد حلَّله لنا السلف الصالح وكل شر إنما هو في إبتداع من جاء بعدهم ، ولو كان من العلماء ، فإنه قد يفتح الله على عالم فلاني في شيء ، ولا يفتح عليه في شيء آخر . فما بالك بطلاب العلم وأنصاف المتعلمين أمثالنا والله المستعان .







 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:31 AM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "