بدائع الفوائد من تفسير سورة يوسف عليه السلام

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن فيها أصلا لتعبير الرؤيا،
وأن علم التعبير من العلوم المهمة
التي يعطيها الله من يشاء من عباده،

وإن أغلب ما تبنى عليه
المناسبة والمشابهة في الاسم والصفة،

فإن رؤيا يوسف التي رأى أن الشمس والقمر،
وأحد عشر كوكبا له ساجدين،

وجه المناسبة فيها:
أن هذه الأنوار هي زينة السماء وجمالها، وبها منافعها،
فكذلك الأنبياء والعلماء،
زينة للأرض وجمال،
وبهم يهتدى في الظلمات كما يهتدى بهذه الأنوار،
ولأن الأصل أبوه وأمه، وإخوته هم الفرع،

فمن المناسب أن يكون الأصل أعظم نورا وجرما،
لما هو فرع عنه.
فلذلك كانت الشمس أمه،
والقمر أباه،
والكواكب إخوته.

ومن المناسبة أن الشمس لفظ مؤنث، فلذلك كانت أمه،
والقمر والكوا كب مذكرات،
فكانت لأبيه وإخوته،

.ومن المناسبة أن الساجد معظِّم محترم للمسجود له،
والمسجود [ له] معظَّم محترم،
فلذلك دلَّ ذلك
على أن يوسف يكون معظَّما محترما
عند أبويه وإخوته.

ومن لازم ذلك أن يكون مجتبى مفضلا
في العلم والفضائل الموجبة لذلك،

ولذلك قال له أبوه:
{ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث }


ومن المناسبة في رؤيا الفتيين،
أنه أوَّل رؤيا، الذي رأى أنه يعصر خمرا،
أن الذي يعصر في العادة،
يكون خادما لغيره،
والعصر يقصد لغيره،
فلذلك أوَّله بما يؤول إليه،
أنه يسقي ربه،
وذلك متضمن لخروجه من السجن.

وأوَّل الذي رأى أنه يحمل فوق رأسه خبزا
تأكل الطير منه،
بأن جلدة رأسه ولحمه، وما في ذلك من المخ،
أنه هو الذي يحمله،
وأنه سيبرز للطيور، بمحل
تتمكن من الأكل من رأسه،

فرأى من حاله أنه سيقتل ويصلب بعد موته
فيبرز للطيور فتأكل من رأسه،
وذلك لا يكون إلا بالصلب بعد القتل.

وأوَّل رؤيا الملك للبقرات والسنبلات،
بالسنين المخصبة، والسنين المجدبة،

ووجه المناسبة أن الملك،
به ترتبط أحوال الرعية ومصالحها،
وبصلاحه تصلح، وبفساده تفسد،
وكذلك السنون بها صلاح أحوال الرعية،
واستقامة أمر المعاش أو عدمه.

وأما البقر فإنها تحرث الأرض عليها،
ويستقى عليها الماء،
وإذا أخصبت السنة سمنت،
وإذا أجدبت صارت عجافا،

وكذلك السنابل في الخصب، تكثر وتخضر،
وفي الجدب تقل وتيبس
وهي أفضل غلال الأرض.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

ما فيها من الأدلة على صحة
نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،

حيث قصَّ على قومه هذه القصة الطويلة،
وهو لم يقرأ كتب الأولين
ولا دارسَ أحدا.

يراه قومه بين أظهرهم صباحا ومساء،
وهو أمِّيٌّ لا يخط ولا يقرأ،
وهي موافقة، لما في الكتب السابقة،
وما كان لديهم
إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون.

ومنها:

أنه ينبغي البعد عن أسباب الشر،
وكتمان ما تخشى مضرته،

لقول يعقوب ليوسف
{ يا بني لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ
فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا }


ومنها:
أنه يجوز ذكر الإنسان بما يكره
على وجه النصيحة لغيره

لقوله:
{ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا }

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن نعمة الله على العبد،
نعمة على من يتعلق به
من أهل بيته وأقاربه وأصحابه،
وأنه ربما شملتهم،
وحصل لهم ما حصل له بسببه،

كما قال يعقوب في تفسيره لرؤيا يوسف

{ وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ
وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ
وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ }

ولما تمت النعمة على يوسف،
حصل لآل يعقوب
من العز والتمكين في الأرض والسرور والغبطة
ما حصل بسبب يوسف.

ومنها:

أن العدل مطلوب في كل الأمور،
لا في معاملة السلطان رعيته ولا فيما دونه،

حتى في معاملة الوالد لأولاده،
في المحبة والإيثار وغيره،

وأن في الإخلال بذلك يختل عليه الأمر،
وتفسد الأحوال،

ولهذا، لما قدم يعقوب يوسفَ في المحبة
وآثره على إخوته،

جرى منهم ما جرى على أنفسهم،
وعلى أبيهم وأخيهم.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

الحذر من شؤم الذنوب،
وأن الذنب الواحد يستتبع ذنوبا متعددة،
ولا يتم لفاعله إلا بعدة جرائم،

فإخوة يوسف لما أرادوا التفريق بينه وبين أبيه،
احتالوا لذلك بأنواع من الحيل،
وكذبوا عدة مرات،
وزوروا على أبيهم في القميص والدم الذي فيه،
وفي إتيانهم عشاء يبكون،

ولا تستبعد أنه قد كثر البحث فيها في تلك المدة،
بل لعل ذلك اتصل إلى أن اجتمعوا بيوسف،

وكلما صار البحث،
حصل من الإخبار بالكذب،
والافتراء، ما حصل،

وهذا شؤم الذنب،
وآثاره التابعة والسابقة واللاحقة.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن العبرة في حال العبد بكمال النهاية،
لا بنقص البداية،

فإن أولاد يعقوب عليه السلام
جرى منهم ما جرى في أول الأمر،
مما هو أكبر أسباب النقص واللوم،

ثم انتهى أمرهم إلى التوبة النصوح،
والسماح التام من يوسف ومن أبيهم،
والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة،
وإذا سمح العبد عن حقه،
فالله خير الراحمين.

ولهذا - في أصح الأقوال - أنهم كانوا أنبياء

لقوله تعالى:
{ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ
وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ }

وهم أولاد يعقوب الاثنا عشر وذريتهم،

ومما يدل على ذلك أن في رؤيا يوسف،
أنه رآهم كواكب نيرة،
والكواكب فيها النور والهداية الذي من صفات الأنبياء،
فإن لم يكونوا أنبياء فإنهم علماء هداة.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:


ما منَّ الله به على يوسف عليه الصلاة والسلام
من العلم والحلم، ومكارم الأخلاق،
والدعوة إلى الله وإلى دينه،

وعفوه عن إخوته الخاطئين عفوا بادرهم به،
وتمم ذلك بأن لا يثرب عليهم
ولا يعيرهم به.

ثم برُّه العظيم بأبويه،
وإحسانه لإخوته،
بل لعموم الخلق.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن بعض الشر أهون من بعض،
وارتكاب أخف الضررين
أولى من ارتكاب أعظمهما،

فإن إخوة يوسف،
لما اتفقوا على قتل يوسف أو إلقائه أرضا،

وقال قائل منهم:
{ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ }

كان قوله أحسن منهم وأخف،
وبسببه خفَّ عن إخوته الإثم الكبير.

ومنها:

أن الشيء إذا تداولته الأيدي
وصار من جملة الأموال،
ولم يعلم أنه كان على غير وجه الشرع،
أنه لا إثم على من باشره ببيع أو شراء،
أو خدمة أو انتفاع، أو استعمال،

فإن يوسف عليه السلام
باعه إخوته بيعا حراما لا يجوز،
ثم ذهبت به السيارة إلى مصر فباعوه بها،
وبقي عند سيده غلاما رقيقا،
وسماه الله شراء ،
وكان عندهم بمنزلة الغلام الرقيق المكرم.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

الحذر من الخلوة بالنساء
التي يخشى منهن الفتنة،

والحذر أيضا من المحبة التي يخشى ضررها،

فإن امرأة العزيز جرى منها ما جرى،
بسبب توحّدها بيوسفَ،
وحبها الشديد له،

الذي ما تركها حتى راودته تلك المراودة،
ثم كذبت عليه،
فسُجن بسببها مدة طويلة.

ومنها:

أن الهمَّ الذي همَّ به يوسف بالمرأة ثم تركه لله،
مما يقربه إلى الله زلفى،

لأن الهمَّ داعٍ من دواعي النفس الأمارة بالسوء،
وهو طبيعة لأغلب الخلق،

فلما قابل بينه وبين محبة الله وخشيته،
غلبت محبة الله وخشيته داعي النفس والهوى.

فكان ممن
{خاف مقام ربه
ونهى النفس عن الهوى }

ومن السبعة الذين يظلهم الله في ظل عرشه
يوم لا ظل إلا ظله،

أحدهم:
"رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال،
فقال:
إني أخاف الله"

وإنما الهم الذي يلام عليه العبد،
الهم الذي يساكنه،
ويصير عزما، ربما اقترن به الفعل.

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أنه ينبغي للعبد إذا رأى محلا
فيه فتنة وأسباب معصية،
أن يفرَّ منه ويهرب غاية ما يمكنه،
ليتمكن من التخلص من المعصية،


لأن يوسف عليه السلام
-لما راودته التي هو في بيتها-
فرَّ هاربا،
يطلب الباب
ليتخلص من شرِّها،

[أبو فراس السليماني]

ومنها:

أن القرائن يعمل بها عند الاشتباه،
فلو تخاصم رجل وامرأته في شيء من أواني الدار،
فما يصلح للرجل فإنه للرجل،
وما يصلح للمرأة فهو لها،
إذا لم يكن بينة،

وكذا لو تنازع نجار وحداد في آلة حرفتهما
من غير بينة،

والعمل بالقافة في الأشباه والأثر،
من هذا الباب،

فإن شاهد يوسف شهد بالقرينة،
وحكم بها في قدِّ القميص،
واستدل بقدِّه من دُبره
على صدق يوسف وكذبها.

ومما يدل على هذه القاعدة،

أنه استدل بوجود الصُّواع في رحل أخيه
على الحكم عليه بالسرقة،
من غير بينة شهادة ولا إقرار،

فعلى هذا إذا وجد المسروق في يد السارق،
خصوصا إذا كان معروفا بالسرقة،
فإنه يحكم عليه بالسرقة،
وهذا أبلغ من الشهادة،

وكذلك وجود الرجل يتقيأ الخمر،
أو وجود المرأة التي لا زوج لها ولا سيد، حاملا

فإنه يقام بذلك الحد،
ما لم يقم مانع منه،

ولهذا سمى الله هذا الحاكم شاهدا

فقال:
{ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا }