الرد على شبهات الشيعة في منتدياتهم

[الصقار الحر]

من الصعب جدا الرد على الشيعة في منتدياتهم وذلك لعدة اسباب منها 1- الخوف والهلع الذي يصيب المشرفين من ردود السنة لأن هذه الردود ليس لها جواب عند الشيعة مما يجعل الشيعة وبالاخص علمائهم في مشكلة ليس لها حل تفتح عليهم ابواب هم في غنى عن فتحها 2- الشيعة بشكل عام ليس من طبعهم او عاداتهم السؤال كما هو حال اهل السنة والجماعة بل على الشيعي تصديق ما يقوله المعمم مهما كان حتى لو تعارض مع القران الكريم ومع رأي المعصومين وكل شيعي يحاول ان يسئل او يستفسر سيكون من المغضوب عليهم وقد يتهم بالوهابية والنصب لآال محمد عليهم السلام!!3-السبب الوحيد لفتح المنتديات الشيعية هو لرفع معنويات الشيعة وليس مناظرة اهل السنة والجماعة الشيعة في حالة دفاع عن النفس وبالتالي وجود اهل السنة والجماعة في منتدياتهم غير منطقي وليس من مصلحة المذهب الشيعي من ضروريات بقاء المذهب الشيعي هو عدم الاصطدام مع المذهب السني يجب ان يعيش الشيعي في جو خاص بعيدا عن الاسئلة وكما يلاحظ الجميع ان الشيعة يكرهون الاسئلة عن مذهبهم كما يكرهون معاوية رضي الله عنه ونادرا ما يتمرد بعض الشيعة ويجازف بدخول المنتديات السنية ولكنه يتهرب من الاجوبة ويكتم الحق كما انه يتجنب الاجابة على معظم الاسئلة التي تخرجه من الاسلام مثل تحريف القران وسب الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام واتهام زوجاته بارتكاب الفاحشة والكفر والانتقاص من الملائكة ...الخ

"الاجابة على شبهات المنتديات الشيعية"

"
الشبهة رقم (1) الامامة"

يقول الشيعة

الإمامة في مصادر اخواننا أهل السنة

إن فكرة الخلافة والامامة هي نقطة الخلاف بين الشيعة وأهل السنة منذ القديم، وبقيت حتى يومنا هذا، وصحة الإمامة وعدم صحتها عند الشيعة وأهل السنة، تظهر من معتقدات الفريقين في التوحيد والنبوة والعدل. فاذا كانت معتقدات أحدهما صحيحة تكشف عن صحة معتقدات تلك الفرقة في الإمامة، وإلا لم تكن معتقداتهم في الإمامة صحيحة لفساد تلك المعتقدات. وهذا يظهر مما سبق في بيان عقيدة كل من الشيعة وأهل السنة، وهذا لا يحتاج إلى دليل، إلا من باب تأكيد صحة معتقد تلك الفرقة، ولهذا نرى الشيعة يعتمدون على صحة ما يذهبون إليه من القول بالنص على أدلة لا خلاف فيها، معتمدين على ما ثبت صحته عند المسلمين جميعا ليكون أقرب إلى الاستدلال بعيدا عن الأهواء والاحقاد.

1. الجواب

اين النص والحسين عليه السلام لم يوص احدا بعده

الإمام الحسين:

لما قتل الحسين ارسل محمد بن الحنفيه الى علي بن الحسين وقال له: قتل ابوك رضي الله عنه وصلى على روحه ولم يوص وأنا عمك وصنو أبيك، وولادتي من علي عليه السلام ، في سني وقديمي أحق بها منك في حداثتك ، فلاتنازعني في الوصيه ولا الامامه ولاتحاجني .... فرد عليه علي بن الحسين ـ أنطلق بن االى الحجر الأسود حتى نتحاكم عليه ونسأله عن ذلك ، فانطلقا حتى أتيا الحجر الأسود ،فقال علي بن الحسين لمحمد بن الحنفية: أبدأ أنت فابتهل الى الله عز وجل وسله أنينطق لك الحجر ، ثم سل فابتهل محمد في الدعاء وسأل الله ، ثم دعا الحجر فلم يجبه .... ثم دعاالله علي بن الحسين عليهما السلام .... فتحرك الحجر حتى كاد أن يزول عن موضعه، ثم أنطقه الله عزوجل بلسان عربي مبين ، فقال: اللهم ان الوصيه والامامه الى علي بن الحسين

............نفس المصدر ج 1 ص 348 ــ الكافي و أعلام الورى للطبرسي ص258 و259

يتبع

[الصقار الحر]

الشبهة رقم (2)
فالامامة والخلافة لفظتان تعبران عن معنى واحد، وهو الرياسة العامة في أمور الدين والدنيا نيابة عن النبي (صلى الله عليه وآله)، وسمي القائم بهذه المهمات إماما لأن الناس يسيرون وراءه فيما يشرع لهم ويرشدهم إليه، وسمي بالخليفة كما كان الشايع في عصر الراشدين أو ما بعده، لأنه يخلف الرسول في إدارة شؤون الامة وقيادتها، ولهذا كانت الإمامة والخلافة هي الحجر الاساسي عند جميع الفرق الاسلامية، بل عند جميع العقلاء، لأن في الامامة والخلافة تقام معالم الاسلام، ويعرف الحلال والحرام، وتقام الحدود وتدرأ المفاسد، ولأجل هذا لم يهمل الاسلام هذا الركن الذي تتوقف عليه معالم واستمرارية الشريعة، فأوضحه بصريح العبارة دون التلويح والاشارة بنصوص لا تقبل التأويل كما سنشير إليها إن شاء الله.

أما الشيعة الإمامية فكلهم متفقون على وجوب الإمامة والخلافة العامة من طريق العقل والشرع، وأن اختيار الامام يعود إلى الله وحده، لأن وجود الامام لطف من الله، يقربهم من الطاعات ويصدهم عن المعاصي والمنكرات، واللطف واجب عليه سبحانه بحكم العقل، وقد عين النبي (صلى الله عليه وآله) لهم الامام من بعده بأمر ربه، ونص عليه بوصفه واسمه كما تؤكد النصوص الاسلامية.

الجواب

لا يوجد نص من القران والسنة على ان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام هو الامام المنصب من الله

ووافق الشيعة بهذا القول أكثر المعتزلة، يقول النظام:

(أولا: لا أمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا ومكشوفا. وقد نص النبي (صلى الله عليه وآله) على علي (عليه السلام) في مواضع وأظهره إظهارا لم يشتبه على الجماعة، إلا أن عمر كتم ذلك، وهو الذي تولى بيعة أبي بكر يوم السقيفة)(1).

ووافقه الاسواري في جميع ما ذهب إليه وكذلك أبو جعفر الإسكافي وأصحابه من المعتزلة، والجعفريان: جعفر بن مبشر، وجعفر بن حرب، وكذلك محمد بن شبيب، وأبو شمر، وموسى بن عمران من أصحاب النظام، وكذلك الخابطية أصحاب أحمد بن خابط، والحديثية أصحاب الفضل الحديثي(2).

الجواب

اقوال المعتزلة لا تلزم اهل السنة والجماعة لأنهم باختصار لا يعتبرون من اهل السنة والجماعة

يتبع

[الصقار الحر]

الشبهة رقم (3)
والإمامة عند الشيعة لم تتحقق عن اختيار ورغبة الناس بقبول شخص أو تعيينه لهذا المنصب الالهي، وإنما خاضعة لأرادة الله يختار من يشاء من عباده ممن تتوفر فيه شروط الإمامة، ولهذا فهي رياسة عامة إلهية خلافة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أمور الدين والدنيا، وحفظ حوزة الملة بحيث يجب اتباعه على كافة الأمة. فالمراد بالإمامة هنا تولي السلطة المطلقة التي كانت للنبي دون استثناء، ولذا تسمى بخلافة النبي، وتجب طاعة الامام على الامة كافة كما تجب طاعة النبي كذلك. والأدلة التي ساقها الشيعة على تعيين النبي لشخص الامام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) تبطل القول بالشورى والاختيار لتهافته وعدم حصولها على مر العصور منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) حتى يومنا هذا،

1. قال تعالى في وصف المؤمنين: {وأمرهم شورى) بينهم} [الشورى: 38]

قال تعالى وشاورهم في الأمر

حديث عائشة -رضي الله عنها- قالت: «ما رأيت رجلاً أكثر استشارةً للرجال من رسولالله

كيف يبطل القول بالشورى ؟

تقول رواية يذكرها الشريف المرتضى – وهو من أبرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري – إنّ العباس بن عبد المطلب خاطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في مرض النبي عليه الصلاة والسلام أن يسأله عن القائم بالأمر بعده ، فإن كان لنا بينه وإن كان لغيرنا وصى بنا ، وإنّ أمير المؤمنين قال: ( دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين ثقل ، فقلنا: يا رسول الله … استخلف علينا ، فقال: لا ، إني أخاف أن تتفرقوا عنه كما تفرقت بنو اسرائيل عن هارون ، ولكن إن يعلم الله في قلوبكم خيراً اختار لكم(1)

**التعليق على هذه الرواية

الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام يرفض ان يوصي بعده فلماذا الشيعة لا يتبعون ماقاله الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام المعصوم عصمة مطلقةولماذا كفرو المسلمين بدون دليل بسبب الامامة ؟

ويروي الكليني في الكافي نقلاً عن الإمام جعفر الصادق : أنه لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوفاة دعا العباس بن عبد المطلب وأمير المؤمنين فقال للعباس ( يا عم محمد … تأخذ تراث محمد وتقضي دينه وتنجز عداته ؟ … فرد عليه فقال : ( يا رسول الله بأبي أنت وأمي إني شيخ كبير كثير العيال قليل المال من يطيقك وأنت تباري الريح ، قال: فأطرق هنيهة ثم قال: ( يا عباس أتأخذ تراث محمد وتنجز عداته وتقضي دينه؟ … فقال كرد كلامه … قال: ( أما إني سأعطيها من يأخذها بحقها ، ثم قال: ( يا علي يا أخا محمد أتنجز عدات محمد وتقضي دينه وتقبض تراثه؟ فقال: ( نعم بأبي أنت وأمي ذاك عليّ ولي.(2)

(2)الكافي ج1 ص236 عن محمد بن الحسين وعلي بن محمد عن سهل بن زياد عن محمد بن الوليد ، الصيرفي عن ابان بن عثمان عن أبي عبد الله

**التعليق على هذه الرواية

وهذه الوصية كما هو ملاحظ وصية عادية شخصية آنية ، لا علاقة لها بالسياسة والإمامة والخلافة الدينية ، وقد عرضها الرسول في البداية على العباس بن عبد المطلب فأشفق منها وتحملها أمير المؤمنين طواعية ، ولو كان فيها إشارة ولو من بعيد إلى الإمامة لما عُرضت أصلاً على العباس قبل علي بن أبي طالب.

وهناك وصية أُخرى ينقلها المفيد في بعض كتبه عن الإمام علي ويقول أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى بها إليه قبل وفاته ، وهي أيضاً وصية أخلاقية روحية عامة ، وتتعلق بالنظر في الوقوف والصدقات.(3)

(3)آمالي المفيد ص220 المجلس 21 والإرشاد للمفيد ص188

وإذا ألقينا بنظرة على هذه الروايات التي يذكرها أقطاب الشيعة الإمامية كالكليني والمفيد والمرتضى ، فإننا نرى أنها تكشف عن عدم وصية رسول الله للإمام علي بالخلافة والإمامة ، وترك الأمر شورى ، وهو ما يفسر إحجام الإمام علي عن المبادرة إلى أخذ البيعة لنفسه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرغم من إلحاح العباس بن عبد المطلب عليه بذلك ، حيث قال له: ( امدد يدك أبايعك ، وآتيك بهذا الشيخ من قريش – يعني أبا سفيان – فيُقال: ( إنّ عم رسول الله بايع ابن عمه ) فلا يختلف عليك من قريش أحد ، والناس تبع لقريش ) فرفض الإمام علي ذلك(4)

(4)الشافي في الإمامة ج3 ص237 و 252 ، ج2 ص149

ويجمع المؤرخون الشيعة على أنّ الإمام علي بن أبي طالب امتعض من انتخاب أبي بكر الصدّيق في البداية ، وأمسك يده عن البيعة وجلس في داره لفترة من الزمن ، وأنه عقّب على احتجاج قريش في ( سقيفة بني ساعدة ) بأنهم شجرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالقول: ( إنهم احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة ) (5)
(5)نهج البلاغة ص98
يتبع

[الصقار الحر]

ويذكر الشريف الرضي في ( نهج البلاغة ) أنّ الإمام اشتكى من قريش ذات مرة فقال: ( اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم فإنهم قد قطعوا رحمي وأكفؤوا انائي ، وأجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به من غيري

(6)(7)

(6)لو كانت الإمامة من الله لقال الإمام علي ( وأجمعوا على منازعتي حقاً لي ) أو أشار إلى أنّ هذا الحق له من الله دون سواه ، لكنه ذكر هنا الأولوية لقرابته من النبي عليه الصلاة والسلام
(7) نهج البلاغة ص336 خطبة رقم 217
وبالرغم من شعور الإمام علي بالأحقية والأولوية في الخلافة كما شهدت بذلك النصوص السابقة إلا أنه عاد ليبايع أبا بكر وليضع كفه على كف أبي بكر وذلك عندما أرسل إلى أبي بكر أن يأتيه ، فأتاه أبو بكر فقال له: ( والله ما نفسنا عليك ما ساق الله إليك من فضل وخير ، ولكا كنا نظن إنّ لنا في هذا الأمر نصيباً استبد به علينا ) وخاطب المسلمين قائلاً : ( إنه لم يحبسني عن بيعة أبي بكر إلا أن أكون عارفاً بحقه ، ولكنا نرى أنّ لنا في هذا الأمر نصيباً استبد به علينا ) ثم بايع أبا بكر ، فقال المسلمون: أصبت وأحسنت. (8)
(8) الشافي في الإمامة ج3 ص242

أما الخطبة الشقشقية فإن صحت فهي لا تخرج مقدار أنملة عما ذهبت إليه النصوص السابقة ، فإنّ اقرار الإمام علي كان مع إحساس داخلي في نفسه يراوده بأنه أحق بالخلافة من غيره لقرابته من رسول الله لا أكثر ، ولذا كان يعبر عما في خاطره قائلاً ( أما والله لقد تقمصها فلان وأنه ليعلم : إنّ محلي منها محل القطبمن الرحى ، بنحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير … ) (9)

(9)نهج البلاغة ص48 خطبة 3

وفي هذه الخطبة وغيرها يشير الإمام علي إلى أولويته بالخلافة وأحقيته بها وأنّ أهل البيت هم الثمرة إذا كانت قريش هي شجرة رسول الله ، ولا يشير إلى مسألة النص عليه من رسول الله أو تعيينه خليفة من بعده من قريب او بعيد ، وينقل الكليني رواية عن الإمام محمد الباقر فيها: إنّ الإمام علي لم يدع إلى نفسه وأنه أقر القوم على ما صنعوا وكتم أمره(10)

(10)الكافي 8/246

وإذا كان حديث الغدير يعتبر أوضح وأقوى نص من النبي في حق أمير المؤمنين علي فإنّ كبار علماء الشيعة الإمامية الأقدمين كالشريف المرتضى يعتبره نصاً خفياً غير واضح بالخلافة ، حيث يقول في الشافي: ( إنّا لا ندّعي علم الضرورة في النص ، لا لأنفسنا ولا على مخالفينا ، وما نعرف أحداّ من أصحابنا صرح بادعاء ذلك(11)

(11)الشافي ج2 ص128

وعندما جاء امير المؤمنين علي ابن ابي طالب المهاجرون والأنصار فقالوا: امدد يدك نبايعك(12)
(12)لو كان في قلب المهاجرين والأنصار تجاه أهل البيت ولو كان مبغضين لعلي ومرتدون على أعقابهم كما تصورهم كتب الشيعة ، فلماذا يأتونه للمبايعة بعد عثمان وعندهم ابن عباس وغيره من كبار الصحابة!!!
. دفعهم ، فعاودوه ودفعهم ثم عاودوه فقال: ( دعوني والتمسوا غيري واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم … وإن تركتموني فأنا كأحدكم ، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً ) ، ومشى إلى طلحة والزبير فعرضها عليهما فقال: من شاء منكما بايعته ، فقالا: لا … الناس بك أرضى ، وأخيراً قال لهم: ( فإن أبيتم فإنّ بيعتي لا تكون سراً ، ولا تكون إلا عن رضا المسلمين ولكن اخرج إلى المسجد فمن شاء أن يبايعني فليبايعني )(13)
(13)الطبري ج3 ص450
يتبع

[الدمشقية الصغيرة]

بارك الله فيك وفي هذة الجهود
وأسأل الله أن ينفع بها

صدقت والله الحوار في منتدى الشيعه صعب جدا
فما أن أسألهم سؤال حتى أقابل بهجوم شرس
واني ........و ......
وإن تحملت وقلت في سبيل الله لا ضير
يبقى المشرف يتتبعني وكأني لغم يخاف أن يطؤه أحد
فينفجر ويعمل معي بالحذف والشطب للمشاركات
حتى يتم عمل اللازم معي بالإيقاف ولم
أكمل حتى 20مشاركه :d

سأحاول أن أجلب بعضا من شبههم أيضا وإجابتها
ان شاء الله

[rafid]

بارك الله فيك أخي الصقار وجزاك خيراً

[الصقار الحر]

الشبهة رقم (4)

يستدل الشيعة على الامامة بآية الدار

"النص الأول: آية الانذار أو الدار"

قال تعالى: (وأنذر عشيرتك الأقربين)(4).

من الآيات الصريحة التي يستند عليها الشيعة في إثبات الوصية والنص لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) آية الانذار، التي أخرجها علماء أهل السنة ورواتهم في الامام علي، فقد أخرج الطبري في تأريخه وابن الاثير في الكامل في حديث طويل عن علي بن أبي طالب، وذلك عندما نزلت الآية: (وأنذر عشيرتك الأقربين) قول رسول الله (صلى الله عليه وآله):
(.... وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الامر على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم، قال:
(فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت: .... أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ برقبتي، ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع)(5).
يقول الشهرستاني:
(وأما تصريحاته- أي النبي- فمثلما جرى في نأنأة الاسلام، - أي حين كان ضعيفا- حين قال: من الذي يبايعني على ماله؟ فبايعه جماعة. ثم قال: من الذي يبايعني على روحه وهو وصي وولي هذا الأمر من بعدي؟ فلم يبايعه أحد حتى مد أمير المؤمنين علي (عليه السلام) يده فبايعه على روحه ووفى بذلك، حتى كانت قريش تعير أبا طالب أنه أمر عليك ابنك)(6).
وهذا الحديث الذي يدل على الوصاية من النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) قد اخرجه أصحاب التفسير من علماء السنة وراتهم منهم: أبو الحسن النيسابوري في اسباب النزول(7)، والقندوزي في ينابيع المودة(8)، وابن حجر العسقلاني في الإصابة(9) والامام أحمد في المسند(10)، والمحب الطبري في الرياض النضرة(11)، وابن كثير في تفسيره(12)، وغير هؤلاء من علماء السنة وحفاظهم(13).
إذا نظرنا إلى هذا الحديث، نجد أن النبي (صلى الله عليه وآله) جعل الوصاية والخلافة للذي يؤازره على أمر الرسالة، ولم يؤازره على هذا الامر غير الامام علي (عليه السلام)، فتثبت بمقتضى ذلك وصايته وخلافته. ولما كان أهل البيت أفضل من غيرهم بمقتضى قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)، فاذا ثبتت الخلافة والوصاية للإمام علي على هؤلاء الذين أمر الله سبحانه المسلمين بمودتهم ومحبتهم لفضيلتهم على غيرهم فمن طريق اولى أن تثبت خلافة الإمام علي على المسلمين كافة(14).

الجواب

الرد على حديث الدار

المبحث الاول مصادر حديث الدار

المطلب الاول من كتب اهل السنة

المطلب الثاني من كتب الشيعة

المبحث الثاني صحة الحديث من عدمها

المطلب الاول من ادعى صحى حديث الدار

المطلب الثاني ضعف الحديث سندا ومتنا

المبحث الاول مصادر حديث الدار

المطلب الاول من كتب اهل السنة

حدثنا اسود بن عامر حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال عن عبدالله الاسدي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية " وانذر عشيرتك الاقربين " قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل ابيته فاجتمع ثلاثون فاكلو وشربو قال فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنه ويكون خليفتي في اهلي فقال رجل لم يسمه شريك رسول الله انت كنت بحرا من يقوم بهذا قال ثم قال الاخر قال فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي رضي الله عنه انا

التعليق على هذه الرواية : قلت انا رامي هذه الراوية المجهولة متنا وسندا تهدم الامامة عند الشيعة لأن الشيعة يقولون ان علي ابن ابي طالب عليه السلام امام منصب من الله لماذا الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام يجمع اهل بيته ويسئلهم من هو خليفتي في اهلي اليس الاولى ان يقول يا اهل البيت هذا علي هو خليفتي من بعدي اسمعو واطيعو

قال : ثنا سلمة ، قال : ثني محمد بن إسحاق ، عن عبد الغفار بن القاسم ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، عن عبد الله بن عباس ، عن علي بن أبي طالب : لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لي : " يا علي ، إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين " ، قال : " فضقت بذلك ذرعا ، وعرفت أني متى ما أنادهم بهذا الأمر أر منهم ما أكره ، فصمت حتى جاء جبرائيل ، فقال : يا محمد ، إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك . فاصنع لنا صاعا من طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملأ لنا عسا من لبن ، ثم اجمع لي بني عبد المطلب ، حتى أكلمهم ، وأبلغهم ما أمرت به " ، ففعلت ما أمرني به ، ثم دعوتهم له ، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه ، فيهم أعمامه : أبو طالب ، وحمزة ، والعباس ، وأبو لهب ; فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم ، فجئت به . فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم حذية من اللحم فشقها بأسنانه ، ثم ألقاها في نواحي الصحفة ، قال : " خذوا باسم الله " ، فأكل القوم حتى ما لهم بشيء حاجة ، وما أرى إلا مواضع أيديهم ; وايم الله الذي نفس علي بيده إن كان الرجل الواحد ليأكل ما قدمت لجميعهم ، ثم قال : " اسق الناس " ، فجئتهم بذلك العس ، فشربوا حتى رووا منه جميعا ، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله ; فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم ، بدره أبو لهب إلى الكلام ، فقال : لهد ما سحركم به صاحبكم ، فتفرق القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " الغد يا علي ، إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما [ ص: 410 ] قد سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم فأعد لنا من الطعام مثل الذي صنعت ، ثم اجمعهم لي " ، قال : ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعاني بالطعام ، فقربته لهم ، ففعل كما فعل بالأمس ، فأكلوا حتى ما لهم بشيء حاجة ، قال : " اسقهم " ، فجئتهم بذلك العس فشربوا حتى رووا منه جميعا ، ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : " يا بني عبد المطلب ، إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به ، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة ، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه ، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر ، على أن يكون أخي " وكذا وكذا ؟ قال : فأحجم القوم عنها جميعا ، وقلت وإني لأحدثهم سنا ، وأرمصهم عينا ، وأعظمهم بطنا ، وأخمشهم ساقا . أنا يا نبي الله أكون وزيرك ، فأخذ برقبتي ، ثم قال : " إن هذا أخي " وكذا وكذا ، " فاسمعوا له وأطيعوا " ، قال : فقام القوم يضحكون ، ويقولون لأبي طالب : قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع ! .

المطلب الثاني من كتب الشيعة

كتاب بحار الانوار للمجلسي الجزء 18 صفحة 179- 180 باب 1: المبعث وإظهار الدعوة

الطلقاني عن الجلودي عن المغيرة بن محمد عن ابراهيم بن محمد الازدي عن قيس بن الربيع وشريك بن عبدالله عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن علي بن ابي طالب عليه السلام قال لما نزلت "وانذر عشيرتك الاقربين " أي رهطك المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه واله بني عبدالمطلب وهم اذا ذاك اربعون رجلا يزيدون رجلا او ينقصون فقال ايكم يكون اخي واوارثي ووزيري ووصي وخليفتي فيكم بعدي فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى اتى علي فقلت انا يارسول الله فقال يابني عبدا لمطلب هذا اخي ووارثي وصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعظهم الى بعض ويقولون لأبي طالب قد امرك ان تسمع وتطيع لهذا الغلام

كتاب علل الشرائع للصدوق الجزء الاول صفحة 170 باب 133 العلة التي من اجلها ورث علي الرسول دون غيره

وعنه قال حدثنا عبدالعزيز قال حدثنا المغيرة بن محمد قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن عبدالرحمان الازدي قال حدثنا قيس بن ربيع وشريك بن عبدالله الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن علي بن ابي طالب (ع) قال لما نزلت (وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه واله بني عبدالمطلب وهم اذا ذاك اربعين رجلا يزيدون رجلا او ينقصون رجلا فقال ايكم يكون اخي ووصيي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى اتى علي فقلت انا يا رسول الله فقال يابني عبدالمطلب هذا اخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم الى بعض ويقولون لأبي طالب قد امرك الله ان تسمع وتطيع لهذا لغلام

تفسير الميزان للطبطبائي صفحة 335-336

وفي المجمع عن تفسير الثعلبي بأسناده عن البراء بن عازب قال لما نزلت هذه الاية جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بني عبدالمطلب هو يومئذ اربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال ادنو بسم الله فدنا القوم فاكلو حتى صدرو ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعا ثم قال لهم اشربو بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ماسحركم به الرجل فسكت صلى الله عليه واله وسلم يومئذولم يتكلم ثم دعاهم من الغد على مثل ذلم من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلى لله عليه واله وسلم فقال بابني عبدالمطلب اني انا النذير إليكم من الله عزوجل فأسلمو واطيعوني تهتدوا ثم قال من يؤاخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي انا فقال في المرة الثالثة انت فقام القوم هوم يقولون لأبي طالب اطع ابنك فقد امر عليك

قال الطبرسي وروي عن ابي رافع هذه القصة وانه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فآكلو حتى تضلعو وسقاهم عسا فشربوا كلهم حتى رووا ثم قال إن الله امرني ان انذر عشيرتي ورهطي وإن الله لم يبعث نبيا الا جعل له من اهله اخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في اهله فآيكم يقوم فيبايعني على انه اخي ووارثي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ فقال علي انا فقال ادن مني ففتح فاه ومج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال ابو لهب بئس ماحبوت به ابن عمك ان اجابك فملئت به فاه ووجهه بزاقا فقال صلى الله عليه واله وسلم ملاته حكمة وعلما

المبحث الثاني هل الحديث صحيح

المطلب الاول من ادعى صحة الحديث

الحديث احتج به عبدالحسين شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات المراجعة 20

وحسبك منها ماكان في مبدأ الدعوة الاسلامية قبل ظهور الاسلام بمكة حين انزل الله تعالى عليه" وانذر عشيرتك الاقربين" فدعاهم الى دار عمه ابي طالب وهم يومئذ اربعون رجلا او ينقصونه وفيهم اعمامه ابو طالب وحمزه والعباس وابو لهب والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة وفي اخر ماقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يابني عبد المطلب اني والله ماعلم شابا من العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد امرني ان ادعوكم اليه فايكم يؤازرني على امري هذا على ان يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فاحجم القوم عنه غير علي وكان اصغرهم اذ قام فقال انا يانبي الله اكون وزيرك عليه فاخذ رسول الله برقبته وقال ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعو له واطيعو فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد امرك ان تسمع لأبنك وتطيع

وادعى عبدالحسين شرف الدين الموسوي ان الحديث صحيح في المراجعة22

12 ذي الحجة سنة 1329

1- تصحيح النص

(1) راجع من الحديث6008 في ص392 تجده منقولا عن ابن جرير والحديث6045في ص396تجده منقولا عن احمد في مسنده والضياء المقدسي في المختاره والطحاوي وابن جرير وصححه والحديث 6056 في ص 397 تجده منقولا عن ابن اسحاق وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه وابي نعيم والبيهقي في شعب الايمان وفي الدلائل والحديث

6102 ص401 تجده منقولا عن ابن مردويه والحديث 6155 في ص 408 وتجده منقولا عن احمد في مسنده وابن جرير والضياء في المختاره ومن تتبع كنز العمال وجد هذا الحديث في اماكن اخر شتى واذا رجعت ص 255 من المجلد الثالث من شرح النهج للإمام المعتزل الحديدي او اواخر الخطبة القاصعة منه تجد هذا الحديث بطوله (منه قدس)

(208)

2- لماذا اعرضو عنه؟

2- من عرفهم لا يستغرب ذلك

3- 3- لولا اعتباري صحته من طريق اهل السنة والجماعة ماوردته هنا على ان ابن جرير والامام ابا جعفر الاسكافي ارسلا صحته ارسال المسلمات(1) وقد صححه غير واحد من اعلام المحققين وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الثقات الاثبات الذين احتج اصحاب الصحاح بكل ارتياح ودونك ص 111 من الجزء الاول من مسند احمد تجده يخرج هذا الحديث عن اسود (2) بن عامر عن شريك (3) عن الاعمش (4) (5) عن المنهال (6) عن عباد (7) بن عبدالله الاسدي (8) عن علي مرفوعا وكل واحد من سلسلة هذا

(1) راجع الحديث 6045 من احاديث الكنز في ص 395 من جزئه السادس تجد هناك تصحيح ابن جرير لهذا الحديث اما ابو جعفر الاسكافي فقد حكم بصحته جزما في كتابه نقض العثمانية فراجع ماهو موجود في ص 263 من المجلد 3 من شرح نهج البلاغة للحديدي طبعة مصر

(2) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما وقد سمع شعبة عندهما وسمع عبدالعزيز بن ابي سلمة عند البخاري وسمع عند مسلم زهير بن معاوية وحماد بن سلمة روى عنه في صحيح البخاري محمد بن حاتم بن بزيع وروى عنه في صحيح مسلم هارون بن عبدالله والناقد وابن ابي شيبة ومهير

(3) احتج به مسلم في صحيحه كما اوضحناه عند ذكره في المراجعه 16

(4) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما كما بيناه عند ذكر المراجعه 16

(5و8)وروى عنهما في صحيح البخاري ومسلم

(6)احتج به البخاري كما اوضحناه عند ذكر المراجعة 16

(7) هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما سمع اسماء وعائشة بنتي ابي بكر وروى عنه في الصحيحين ابن ابي مليكة ومحمد بن جعفر بن الزبير وهشام بن عروة (209)

السند حجه عند الخصم وكلهم رجال الصحاح بلا كلام وقد ذكرهم القيسراني في كتابه الجمع بين رجال الصحيحين فلا مندوحة عن القول بصحة الحديث على ان لهم فيه طرقا كثيرة يؤيد بعضها البعض

(2) وانما لم يخرجه الشيخان وامثالهم لأنه يصادم رايهم في الخلافه وهذا هو السبب في اعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة خافوا ان تكون سلاحا للشيعة فكتموها وهم يعلمون وان كثيرا من شيوخ اهل السنة عفا الله عنهم كانو على هذه الوتيرة يكتمون كل ماكان من هذا القبيل ولهم في كتمانه مذهب معروف نقله عنهم الحافظ بن حجر في فتح الباري وعقد البخاري لهذا المعنى بابا في اواخر كتاب العلم من الجزء الاول من صحيحه فقال باب من خص بالعلم قوما دون قوم

(3) ومن سريرة البخاري تجاه امير المؤمنين وسائر اهل البيت وعلم انه يراعته ترتاع من روائع نصوصهم وان مداده ينضب عن بيان خصائصهم لا يستغرب إعراضه عن هذا الحديث وامثاله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم والسلام
يتبع

[الصقار الحر]

رد اهل السنة على ماذكره الموسوي



المطلب الثاني ضعف الحديث سندا ومتنا



سند الحديث



اولا سند الحديث الذي ورد في مسند الامام احمد والذي ادعى عبدالحسين شرف الدين الموسوي انه صحيح




سند الحديث الذي ورد في مسند الامام احمد




حدثنا اسود بن عامر حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال عن عباد بن عبدالله الاسدي عن علي رضي الله عنه



عباد بن عبدالله الاسدي قال روى عن علي وعنه المنهال إذن هذا هو صاحبنا في الرواية قال البخاري فيه نظر وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن حزم هو مجهول قال عنه البخاري فيه نظر وكلمة فيه نظر عند البخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من اشد عبارات الجرح عند الامام البخاري كما قاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث



واحمد ضرب على حديثه وقال ابن حزم مجهول فهذا عباد بن عبدالله الاسدي



إظافة الى تدليس الاعمش



مايوصف به شريك القاضي من سوء حفظ مع عدم متابع له في الرواية




ذكر عبدالحسين شرف الدين الموسوي في كتابه المراجعات لسند الحديث



هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما سمع اسماء وعائشة بنتي ابي بكر وروى عنه في الصحيحين ابن ابي مليكة ومحمد بن جعفر بن الزبير وهشام بن عروة



الجواب



ولو رجع الباحث الى كتاب تهذيب التهذيب مثلا لأبن حجر لوجد ان عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام الاسدي في راس الصفحة في الطبعة الهندية للكتاب وعباد بن عبدالله الاسدي الكوفي تحته مباشرة فهما اذن رجلان




كتاب تهذيب التهذيب ابن حجر ج 5 صفحة 85



164-ع ( الستة) عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام الاسدي المدني روى عن ابيه وجدته وخالة ابيه عائشة ورجل من بني مرة بن عوف وعمر ابن الخطاب وزيد بن ثابت وعنه ابنه يحيى وابن اخيه عبدالواحد بن حمزة بن عبدالله وابنا عميه هشام بن عروة ومحمد بن جعفر وصالح بن وابن مليكة وغيرهم قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قال الزبير بن بكار كان عظيم القدر عند ابيه وكان على قضائه بمكة وكان يستخلفه اذا حج وكان اصدق الناس لهجة قلت ووصفه مصعب الزبيري بالوقار وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال العجلي مدني تابع ثق هاما روايته عن عمر بن الخطاب فمرسلة بلا تردد



165- ص (النسائي في خصائص علي) عباد بن عبدالله الاسدي الكوفي روى عن علي وعنه المنهال بن عمرو قال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات قلت وقال ابن سعد له احاديث وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن الجوزي ضرب ابن حنبل على حديثه عن علي انا الصديق الاكبر وقال هو منكر وقال ابن حزم هو مجهول



ولكن عدم الامانة العلمية والتلبيس على الناس جعلو عباد بن عبدالله الاسدي هو عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي




**** ثانيا السند الذي اورده الطبري في تفسيره



قال ثنا سلمة قال ثني محمد بن اسحاق عن عبدالغفار بن القاسم عن المنهال بن عمرو عن عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب عن عبدالله بن عباس عن علي بن ابي طالب





عبدالغفار بن قاسم بن فهد ابو مريم الكوفي هو مجمع على تركه



قال احمد (((عن عبدالغفار بن قاسم )))ليس بثقه عامة احاديث بواطيل



قال يحيى ليس بشئ



قال الذهبي ليس بثقة



قال ابن المديني كان يضع الحديث



قال النسائي وابو حاتم متروك الحديث



قال ابو داوود وانا شهد انا ابا مريم كذاب



قال ابن حبان البستي كان عبدالغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلم يقلب الاخبار لا يجوز الاحتجاج به



اذا هذا الحديث من حيث المتن لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم فالقصة مكذوبة




*متن الحديث



قول علي رضي الله عنه ( جمع النبي صلى الله عليه وسلم بني عبدالمطلب اربعون رجلا يزيدون او ينقصون رجلا



هل بني عبدالمطلب يصلون الى اربعين؟



ابناء عبد المطلب عشرة المشهور منهم



ستة لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ( عبدالله والحارث والزبير والمقوم وغيداق والسادس قيل صفار وقيل ضرار



اثنان اسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم ( حمزة والعباس )



اثنان لم يسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم ( ابو طالب وابو لهب )



حمزة والزبير وضرار وغيداق والمقوم لم يعرف لهم ذرية من الذكور قد تكون ذريتهم اناث



عبدالله ليس له ذرية الا النبي صلى الله عليه وسلم



العباس من ذريته كثر تسعة ( الفضل وعبدالله وعبيدالله ومعبد وتمام وقثم وكثير وعبدالرحمن والحارث )



ولا واحد منهم ادرك هذه الحادثة مادركها الا واحد هو الفضل بن العباس اكبر اولااده فقط لأن بعد الفضل يأتي عبدالله بن العباس وعبيدالله وهذان ادركا النبي صلى الله عليه وسلم لكن متى ؟ عبدالله بن العباس ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وهذا في اول البعثة ومعبد وتمام وقثم وكثير وعبدالرحمن والحارث اصلا لم يدركو النبي صلى الله عليه وسلم اذا من الذي سيحضر من ولد العباس



ابي لهب ابنائه ( عتبة عتيبة ومعتب ) نفرض ان كلهم حضروا



ابي طالب ابنائه ( طالب عقيل جعفر علي ) علي رضي الله عنه اصغرهم طالب المشهور انه لم يدرك البعثة اصلا مات قبل البعثة ولنفرض ان اطالب موجود اذا هولاء اربعة



الحارث اولااده ( عبيدة ابو سفيان امية عبدالله نوفل )



المتواجدين هم حمزة والعباس وابو طالب وابو لهب والفضل وعتبة وعتيبة ومعتب وطالب وعقيل وجعفر وعلي وعبيدة وابو سفيان وامية وعبدالله ونوفل



أيــــــــــــــــــن الاربعين ؟



هل الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام بعث لبني عبدالمطلب؟



الاثناعشرية يقولون ان علي عليه السلام كان خليفة للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكان وصيا له قبل خلق الخلق فكيف يعرض النبي صلى الله عليه واله وسلم الامامة ع من حظر من بني عبدالمطلب وهو شيئا مفروغ منه عندهم؟



افرض ان حمزة قال انا او العباس قال انا افرض ان العباس قال انا هل يضيع حق علي بن ابي طالب عليه السلام ؟



النبي صلى الله عليه واله وسلم اعطاها لعلي بن ابي طالب عليه السلام كما تقولون انه قال قال انت خليفتي ووصيي) السؤال هنا لماذا لم يعترض امير المؤمنين علي ابن ابي طالب على ابي بكر وعمر وعثمان ولماذا سكت عن امامتهم بل انه مدحهم واثنى عليهم كما جاء في كتب الشيعة




وقال امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما


(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإنالمصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا) شرح نهج البلاغه للميثم 31/1






وروي أبي عبدالله أنه كان يأمر بولاية أبي بكر وعمر فعن أبي بصير قال كنت جالساً عن أبي عبدالله إذدخلت علينا أم خالد تستأذن علي أبي عبدالله فقال أبو عبدالله أيسرك أن تسمع كلامهاقال قلت نعم فأذن لها فأجلسني معه على الطنفسه قال: ثم دخلت وتكلمت فإذا أمرأةبليغه فسألته عنهما أي(أبي بكر وعمر رضي الله عنهم) فقال لها : توليهما قالت فأقول لربي اذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما قا ل نعم)


كتاب الروضه للكليني 31


وقد ورد عن محمد الباقر كما رواه علي بن عيسى الأردبيلى الشيعي في كتابه كشف الغمه في معرفةالأئمه :

أنه سئلالإمام أبوجعفر عن حليته السيف هل تجوز فقا ل نعم قد حلي أبو بكر الصديق فقال السائل اتقول هذا فوثب الإمام عن مكانه فقال نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخره. كشفه الغمه في معرفة الأئمه نقلا عن التحفه الأثني عشريه









وقد صرح كبير مفسري الشيعه علي بن ابراهيم القمي حيث ذكر قول الله عزوجل(يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصه رضي الله عنها يوما أناأفضى إليك سرا فقالت نعم ماهوافقال أن أبا بكريلي الخلافه بعدي ثم من بعده أبوك (عمررضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني) تفسير القمي 2/376 سورة التحريم

[الصقار الحر]

الشبهة رقم (5)

يستدل الشيعة على الامامة في "آية الولاية"

: قال تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)(15).

ومن النصوص الصريحة على وجود النص على خلافة الامام علي (عليه السلام) قوله تعالى: (إنما وليكم... الآية). فهي تدل على أن الولاية المطلقة لله سبحانه فهو المتصرف في شؤون عباده، ولما كان العطف في اللغة يفيد المشاركة في الحكم، فان هذه الآية بمقتضى هذا العطف تكون للنبي (صلى الله عليه وآله). وليس المراد من الولاية هنا- كما توهمه البعض- الاولى، أو المحب، لعدم استقامة ذلك بالنسبة لله سبحانه، وذلك بمقتضى العطف، وإذا ثبت ذلك، فيكون معناها المتصرف في شؤون الغير، وهي الإمامة والخلافة المطلقة، فتكون ثابتة بمقتضى هذه الآية في الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكان وهم راكعون، وهذه الآية نزلت في الإمام علي باتفاق أهل السنة والشيعة، فهو المجمع عليه دون سواه.
يقول الزمخشري في كشافه:
(وإنها نزلت في علي (عليه السلام) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح خاتمه كأنه مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته)(16).
وفي تفسير القرآن العظيم لابن كثير:
(... وإنما وليكم الله... الآية). عن غالب بن عبد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله: إنما وليكم الله ورسوله... الآية، نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع، وقال عبد الرزاق، حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله: إنما وليكم الله ورسوله... نزلت في علي بن أبي طالب. وروى ابن مردويه من طريق سفيان الثوري عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت: (إنما وليكم الله ورسوله...)(17).
وقد أخرج هذه الآية في الامام علي حفاظ أهل السنة ومفسروهم، منهم القرطبي في الجامع لأحكام القرآن(18)، والحاكم في شواهد التنزيل(19)، والنيسابوري في أسباب النزول(20)، والسيوطي في الدر المنثور، والفخر الرازي في التفسير الكبير(22)، وابن المغازلي في المناقب(23)، والمحب الطبري في الرياض النضرة(24)، وذخائر العقبى(25)، وسبط بن الجوزي في تذكرة الخواص، والقندوزي في ينابيع المودة وغير هؤلاء، يقول حسان بن ثابت في هذه المناسبة(26):
أبا حسن تفديك روحي ومهجتـي***وكل بطيء في الهوى ومسـارع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا***فدتك نفوس الخلق يا خير راكـع
بخاتمك الميمون يا خير سيــد***ويا خير شار ثم يا خير بايــع

فأنزل فيك الله خير ولايــــة***وبينها في محكمات الشرايــع

الجواب

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوالَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَوَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَبَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْيَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 51 ) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْيَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوافِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ( 52 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِالَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ ( 53 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَىالْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( 54 ) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُواالَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( 56 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَاتَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَأُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 57 ) " المائدة


من يقرأ الآيات السابقةبتمعن وإرادة للحق يجد التالي

- نهانا المولى عز وجل عن ولاية اليهودوالنصارى وأخبرنا أن من يتولاهم منا يكون في حكمهم ( منهم ) ووصفه بأنه ظالم

- أوضح سبحانه وتعالى أن المنافقين يصرون على تولي اليهود والنصارىووعد بأن يجعلهم يندمون على ذلك

- وصف تولي اليهود والنصارى بالردة عنالدين و أخبر المؤمنين بأنهم لو فعلوا ذلك فسيستبدلهم الله بمن هم خير منهم

- بعد توضيح الصنف الغير مسموح بولايته ونصرته وضح لنا الله تعالى الصنف الواجب علينا نصرته وموالاته

فقال بأنه لا ولي للمؤمنين الا الله ورسوله وأخوتهم المؤمنين

ووصف مستحقي الولاية بأنهم يصلون ويزكون ويخضعون لله تعالىويسلمون له

- وصف من يلتزم بتلك الموالاة لله ورسوله والمؤمنين بأنهم حزب الله ووعدهم الغلبة والنصر

- ثم عاد للتحذير من موالاة اليهود والنصارىوأضاف اليهم الكفار ووصف من يتجنب موالاتهم بالإيمان



ولكن يدعي الإمامية الإثني عشرية أن الآية 55 " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ "

خاصة بولاية سيدنا علي لوحده واستدلوا لذلك بروايات تقول أن سيدنا علي رضي الله عنه قد تصدق بخاتمه وهوراكع

فلامناص حسب دعواهم من أن يكون هو الحاكم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم


ولنا على دعواهم عدة تحفظات



أولا : دلالة سبب النزول

ليس للإمامية الإثني عشرية متعلق بالآية الا بما زعموه من سبب النزول

فقالوا أن سيدنا علي رضيالله عنه هو الولي المقصود لأنه قد تصدق بخاتمه وهو راكع

وسبب النزول هذاغير ثابت فقد رويت أسباب نزول غيره في الآية منها ماهو أكثر مناسبة لنص الآيات


فقد روي بأنها نزلت في سيدنا عبادة بن الصامت و في المنافق عبدالله بنأبي بن سلول

حين تبرأ عبادة من حلفائه من اليهود وقال أتولى الله ورسوله والذين آمنوا ولم يتبرأ المنافق عبدالله بن أبي منهم


و على الرغم من ضعف الروايات في حادثة التصدق بالخاتم واضطرابها

فإن أسباب النزول مهماكانت لا تصادر معاني الآيات ولا تخرجها عن ظاهرها

وقد تعبدنا الله بتدبرالقرآن الكريم وإتباعه ولم يتعبدنا بمعرفة أسباب النزول والإيمان بصحة الروايات فيها

وهو سبحانه لم يضمن لنا حفظ الروايات الدالة على سبب النزول بل ضمن لنا حفظ القرآن فقط

ولو كان فهم القرآن مقصورا على معرفة سبب النزول لضمنهالله تعالى في القرآن الكريم

الذي وصفه ربنا فقال " عربي مبين " وقال " تبيانا لكل شئ "

فما لايكون مبينا الا بمعرفة غيره فلا يصح وصفه بالإبانةوالتبيين بل يكون مايوضحه هو المبين له وهذا باطل

ونخلص من ذلك الى أنرواية التصدق بالخاتم وغيرها مما ذكر أنه سبب لنزولها ليس ملزما للأمة

وليس مما يجب معرفته من الدين بالضرورة عكس معنى الآية الظاهر

فالإيمان بظاهرالآية ملزم للمسلمين وتولي الله ورسوله والمؤمنين مما علم من الدين بالضرورة


ثانيا : سيدنا علي مفرد

والآية تأمر بموالاة الذين آمنوا أي مجموع المؤمنين

وقد يظن البعض أن سبب ورود الجمع هو إرادة تعظيم سيدنا علي بالتحدث عنه بصيغة الجمع وهذا قبيح جدا

إذ كيف يذكر الله ورسوله بالمفرد في الآية بينمايذكر غيرهما بالجمع تعظيما

ولم أجد في كتاب الله جمع الإسم أو الصفة تعظيماالا لله عز وجل

فحتى سيدنا محمد قد خاطبه الله بالمفرد في العديد من الآيات " يا أيها النبي " " يا أيها الرسول "


ثالثا : مامعنى وليكم


من القبيح وصف الله تعالىبإمامة الحكم إذ لو قصد من كلمة " وليكم " في الآية الوالي أو الأمير لصار المعنى

إنما أميركم الله ورسوله و الذين آمنوا " وهذا ظاهر البطلان

وقديحملها البعض على معنى الأولى والأحق كقوله تعالى

" النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْأَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً " (الأحزاب:6 )

وفي هذا تكلف ظاهر في حمل كلمة " ولي " على الأولى والأحق بدون قرينة فولي وصف وأولى صيغة تفضيل

وهذاالمعنى على بعده أيضا بعيد عن مايريدون لأن طاعة الرسول مقترنة بطاعة الله وليس هذالغيره من المؤمنين

إذ أن طاعة غيره من أولياء الأمر مشروطة بطاعة الله ورسوله وليست مقترنة بها فلاقياس بين الرسول وولي الأمر في هذه


على أن الآية الكريمة " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُواالَّذِينَ " خالية من التفضيل إطلاقا

فليس فيها صيغة تفضيل ولا فيها أولىممن ولا أولى بماذا .... فيسقط هذا المعنى لخلو الآية من التفضيل


يتبع

[الصقار الحر]

وليجرب المخالف أن يأتينا بكلام مفيد في تفضيلا بأولى ليس فيه أولى ممن ولا أولى بماذا فلن يستطيع


وقد يقول بعضهم ان ولي هنا بمعنى المتصرف والوكيل كقوله تعالى

" فَإِنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُّ سَفِيهاً أَوْ ضَعِيفاً أَوْ لا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ " (البقرة: من الآية282 )

ونجيب عليه بأنه لاعلاقة لذلك بالحكم والولاية العامة

فلا الأمة سفيهة ولا قاصرة حتى يعين الله عليها قيما كما عين على السفيه والقاصر الضعيف

فقد مدح الله هذه الأمة المرحومة في عدة مواضع فقال

" كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ "(آل عمران: من الآية110)

" وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً " (البقرة: منالآية143)

وليس من مهام الحاكم أن يكون وكيلا على رعيته كالقيم علىالمرأة والسفيه

بل مهمته أن يدير أمورهم حسب شرع الله فقط فيرد من شذ منهم عنه اليه

وليس له أن يتحكم في تصرفات الملتزم بالشريعة ولا أن يمضي بدلا عنه شيئا لايريده

فلا يتصرف بالنيابة عنهم في كل الأمور كالولي القيم على القاصروالسفيه

إمامة الحاكم ليست كقوامة الرجل على أهل بيته ليتدخل في تفاصيلحياتهم

بل يقتصر دوره على الحكم بشرع الله ورسوله

ومن زعم غير ذلك فعليه الإثبات


وحيث بطلت الأقوال السابقة

فلم يتبق الا أن نحمل كلمة ولي على الناصر والمعين ( من الموالاة ) حتي يستقيم المعنى ونعطي لربناالتنزيه اللائق به

فكما هو من القبيح أن نصور الله كوالي وأمير فمن الجميل جدا أن نصف الله بالولاية بفتح الواو وهي النصرة

قال تعالى

" إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَالْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ" (لأعراف:196 )

" قَالُواسُبْحَانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنَامِنْ دُونِهِمْ بَلْ كَانُوايَعْبُدُونَ الْجِنَّ أَكْثَرُهُمْ بِهِمْ مُؤْمِنُونَ " (سـبأ:41 )


رابعا : سياق الآية يوضح معنى كلمة وليكم

لو قرأنا الآية التي تليها بتمعن وإرادة للحق لأتضح لنا المقصود منكلمة وليكم في الآية موضع الخلاف

فبعد أن وجهنا المولى عز وجل الى وجوب قصرموالاتنا ونصرتنا على المؤمنين وأن لا نتولى غيرهم

بين لنا نتيجة تولي الله ورسوله والمؤمنين وهي الغلبة والتمكين لأننا سنصبح حينها من حزب الله الغالب

قال تعالى

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُاللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَوَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّاللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوافَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ "


وتشبهها من هذه الناحية الاية رقم 51السابقة لها وهي قوله تعالى

" يَا أَيُّهَاالَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَبَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "

فبعد أن نهانا الله تعالى عن موالاتهم بين الله لنا نتيجة توليهم وهي أن من يتولاهم يصبح في حكمهم " منهم "


إتحاد الفعل " يتولى " في العبارتين في الآيتين أعلاه

" ومن يتول الله " ....... " ومن يتولهم "

يوضح لكل طالب حقيقة أن نوعالموالاة التي يتحدث عنها ربنا في الآيتين واحدة وهي المحبة والنصرة

فيتضح لكل ذي بصيرة أن كلمة " وليكم " في الآية موضع البحث لاتعني " واليكم " ولا " من تولونه أموركم "

بل تعني " من تتولونه " لأنه قد جاءت نتيجتها بقوله تعالى " ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا "

فلو كانت كما يظن الإثني عشرية لكانت الآية التي تليها " ومن يول أمره لله ورسوله والذين أمنوا "

ولكنه تعالى قد قال " ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا " وهناك فرق كبيرفي المعنى فهل من متدبر

فيكون معنى " إنما وليكم " هو " إنما من تتولونه " وليس " إنما من يتولى أمركم "


خامسا : كلمة الذين مشكلة

ليجرب المخالف أن يأتي بجملة فيهاالاسم الموصول " الذين "

ويقصد به شخص واحد دون أن يكون التعبير ركيكامتكلفا فلن يستطيع

فقد أخبر الله سبحانه وتعالى عن سيدنا محمد غير مرة بكلمة " الذي " ومنها قوله تعالى

" الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَالنَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباًعِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ " (الأعراف:157من الآية )

" فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " (الأعراف: من الآية 158 )

وقال عن سيدنا ابراهيم عليه السلام

" وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى " (النجم:37 )


واخبر كذلك عز وجل عن نفسه بكلمة الذي في مرات كثيرة يصعب حصرهاومنها قوله تعالى

" إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّىالصَّالِحِينَ " (الأعراف:196 )

وهي هنا في الموالاة كآية الولاية تماما

اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِعَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " (الرعد:من الآية 2 )

وَهُوَالَّذِي جَعَلَكُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِوَرَفَعَ بَعْضَكُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ " (الأنعام:من الآية 165 )

" الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ " (الشعراء:78 ) ........ "الَّذِي يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ " (الشعراء:218 )

وغيرها الكثير جدا منالآيات

فكيف يعبر عن نفسه وعن خليله وعن حبيبه بالذي ثم يعبر عن أحدالمؤمنين بالذين

وهو على قباحته اذا كان للتعظيم فلايستساغ لغويا للفرد كماأسلفنا


سادسا : أيهما أهم الحكم أم الموالاة

لم يؤكد الله تعالى على وجوب ولاية الأمر في القرآن قدر ماأكد على وجوب الموالاة والنصرة بين المؤمنين

فالحكم وإدارة شئوون الناس منأمور الدنيا تتخذها كل الأمم الكافرة والمؤمنة

لأنها من ضروريات حياتهم ولميخبرنا الله تعالى في القرآن أن تولي أمور المسلمين فضيلة لمن يتولاها

فيثيبه الله عليها أو يعاقبه على تركها وأنما الثواب والعقاب على تصرفاتالحاكم بعد أن يحكم

و الآية تكرار وتأكيد لوجوب الموالاة بين المؤمنين فلقدكرر ربنا الأمر بموالاة المؤمنين والتبري من غيرهم

فمن الآيات التي تحض علىموالاة المؤمنين قوله تعالى

" إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُواوَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَآوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ " (لأنفال:من الآية 72 )

" وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُبَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَوَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " (التوبة:71 )

ووعد بمعاقبة من والى غيرهم كما مر في الايات التي بدأت بها الموضوع


يتبع