بِسم اللهِ الرحمنِ الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.أما بعد:
فموضوع التجسس من الموضوعات التي صارت اليوم ذات أهمية بالغة و تناولته الكتب اللغوية مفردةً له تعريفات و تناولته الكتب الفقهية مُبينةً احكامه و الموقف الشرعي منه, فالتجسس معروف منذ أقدم العصور، وله أشكال وصور متعددة، فمنه تجسس الدول على بعضها، أو الدولة على أعدائها لحماية نفسها، ومنه تجسس الحاكم على الرعية، ومنه تجسس الناس على بعضهم البعض، وكل ذلك له أحكامه وضوابطه الشرعية فقد بحث الفقهاء هذه الأشياء في كتبهم وكذلك المفسرون والمحدثون أيضاً، لكن المسألة ازدادت تعقيداً في عصرنا هذا حيث صار للدول شبكات من المخابرات والجواسيس المنظمين والمجندين لصالحها .
وقد كتب المعاصرون أبحاثاً عديدة عنه ومنها أحكام التجسس في الشريعة الإسلامية للباحث: محمد راكان الدغمي وهو رسالة جامعية من الأزهر.
أما هذا البحث الذي سنتناوله هنا فهو كالآتي:
المبحث الأول :1-تعريف "التجسس" لغةً و اصطلاحاً .
2- لمحة تاريخية في التجسس.
المبحث الثاني: اقسام التجسس و الموقف الشرعي من ذلك.
و اخيراً ارفقت الخاتمة بعد المبحث الثاني .
وفي كل بحث تفصيل له كامل له، مشفوعاً بأدلته من القرآن والسنة كما في بعض المواضع و مرويات الشيعة وأقوال علمائهم.
*منهج البحث:
سلكت في كتابة هذا البحث، وجمع مادته العلمية، المنهج التالي:
1. ذكرت المصادر التاريخية للتجسس بالاعتماد على كتب تناولت هذا الشأن كـ" الجاسوسية بين الوقاية و العلاج لأحمد هاني و رواية التجسس و الصراع العربي الإسرائيلي لمحمد قاسم و جاسوسية و جواسيس لعبدة مباشر .."
2. عزوتُ مصادر تفسير التجسس لغوياً الى مصادر اللغة التي تناولته تفصيلاً كـ" تهذيب اللغة لأبي المنصور الهروي و لسان العرب لابن منظور و العين لاحمد الفراهيدي.."
3. جمعت اقوال فقهاء الشيعة الامامية أو اقوال المفسرين من الكتب التفسير مع ذكرها في اخر البحث و ذِكر الجزء و الصفحة و في بعض الأحيان ذِكر عنوان الطبعة او دار النشر
4. رقّمت الآيات القرآنية الواردة، وعزوتها إلى سورها.
5. عَزوتُ الأحاديث النبوية، وآثار الصحابة ان وجدت واهل البيت رضي الله عنهم الى مصادرها سواء في الصحيحين "البخاري ومسلم" ، أو كتب السنن و المسانيد عن اهل السنة و الجماعة كـ"سنن ابي داود و مسند ابي شيبة و مسند الامام احمد..." وعند الشيعة الامامية فأما الحديث فعزوته الى احد الكتب الأربعة المعتمدة الشاملة للأصول ال400 إن وجِدَ كـ"الكافي ومن لا يحضره الفقيه و تهذيب الاحكام والأستبصار" أو غيرها "بحار الانوار و الوافي و مستدرك الوسائل ..." و قد اذكر مصدر الحديث حتى من كتب التفسير كـ"تفسير البيان للطوسي و تفسير الأمثل لاية الله المدرسي و تفسير الصافي لملّا محسن "الفيض الكاشاني ..." .
6. ما يتعلق بالسيرة و الاحداث التأريخية فذكرتها في كتب التأريخ و السيرة كـ"تاريخ الطبري و تاريخ اليعقوبي و السيرة النبوية لابن هشام ..."
وأسأل الله العلي العظيم بأسمائه الحسنى، وصفاته العلا، أن يوفقني إلى السداد، ويلهمني الرشد والصواب وأن يجعل عملي خالصاً لوجهه الكريم، وأن يجعله ذُخراً لي يوم الدين. وأن يغفر لي ولوالدي، ولجميع المسلمين، الأحياء منهم والميتين. إنه ولي ذلك، والقادر عليه.
وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أبا عبد الله العراقي
المبحث الاول
التجسس لغةً و اصطلاحاً
قال أبو بكر: الجاسوس معناه في كلام العرب: المتجسس الباحث عن أمور الناس. يقال: تجسَّس الرجل وتحسَّس بمعنى واحد. هذا إجماع أهل اللغة. (141 / أ) (1) .
و يقول أبو منصور الهروي عند تعريفه التجسس "والْجَسُّ: جَسُّ الخَبَرِ، وَمِنْه: التَّجَسُّسُ قَالَ: والجاسُوسُ: العَيْنُ يَتَجَسَّسُ الأخبارَ ثمَّ يَأْتِي بهَا."(2) و قال أيضاً "وَيُقَال: تَجَسَّسْتُ الخَبَرَ، وتَحَسّسْتُهُ بِمَعْنى واحدٍ." (3)
و يقول ابن منظور "والجَسُّ: جَسُّ الخَبَرِ، وَمِنْهُ التَجَسُّسُ. وجَسَّ الخَبَرَ وتَجَسَّسه: بَحَثَ عَنْهُ وفحَصَ. قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: تَجَسَّسْتُ فُلَانًا وَمِنْ فُلَانٍ بَحَثْتُ عَنْهُ كتَحَسَّسْتُ، وَمِنَ الشَّاذِّ قِرَاءَةُ مَنْ قرأَ: فَتَجَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وأَخيه.
وتَجَسَّسْتُ الْخَبَرَ وتَحَسَّسْته بِمَعْنًى وَاحِدٍ. وَفِي الْحَدِيثِ:"لَا تَجَسَّسُوا"
التَّجَسُّسُ، بِالْجِيمِ: التَّفْتِيشُ عَنْ بَوَاطِنِ الأُمور، وأَكثر مَا يُقَالُ فِي الشَّرِّ(4)
و قد افردت كُتب اللغة الأخرى تعريفات عِدَّة للتجسس تكادُ تكون مُتَفِقةً على تعريفه.(5)
و قد أشْكَلَ على كثير من الناس كلمة "تجسس" فَيُفَسيرونها بمعنى واحد و هو مراقبة الناس الناس و الإطلاع على عوراتهم و العمل على ايذائهم .
و الحقيقة أنَّ هذا المعنى صحيحٌ مِن بَعضِ الوجوه و هو الوقوف على عورات المسلمين إستِناداً لقولِ الله تعالى ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ ﴾ [الحجرات: 12].
قلتُ :و هذا ليس بمقصود هنا إذ انَّ المقصود هنا هو تتبع أخبار العدو أو المخربين داخل البلد بوساطة العيون و هو من الأمور المُباحة في الإسلام و عندما يكون المُستَهدَفُ هو القضاء على الخطر سواء من الداخل أو الخارج و ذلك لِأخذِ الحيطةِ و الحذَر.
والجاسُوسُ: العَيْنُ يَتَجَسَّسُ الأَخبار ثُمَّ يأْتي بِهَا، وَقِيلَ: الجاسُوسُ الَّذِي يَتَجَسَّس الأَخبار. (6), و هو مشتقٌ من جسِّ الخبر (7) فَيُقال تجسَّسَ الرجلُ و تحسَّسَ بمعنىً واحدٍ (8)
فَنُلاحِظُ مما سَبق أنَّ التجسس و التحسس هدفهما واحد و مآلُهما الى معنى واحدٍ، و أنَّ كُلاً مِنهُما يعني البحثَ عن الأخبارِ و تَفَحُصِها بصورةٍ خفية و معرفة الأُمور و البحثُ عنها و طلبها ، و تحسسَ من القومِ تَتَبَع أخبارهم و تحسسَ للقوم سعى في جمعِ الأخبارِ لهم (9) .
أما من حيث الإصطلاح : فالتجسُّس عرَّفَه الإمام أبا سليمان الخطابي " البَحثُ عن باطن أُمورِ النَّاس وأكثر ما يُقال ذَلِكَ في الشر.(10) .
وَ قال عنه الأمام أبا عبد الله محمد الحميدي " هو الْبَحْث وَالِاسْتِقْصَاء والفحص عَن بواطن الْأُمُور وَأكْثر مَا يُقَال ذَلِك فِي الشَّرّ"(11)
وفسره الامام محمد بن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح المعرةف بصحيح البخاري بإنَّه " الْبَحْث وَهُوَ بِمَعْنى مَا تقدم من الاستقصا والبحث"(12)
و قال عنه محمد رواس قلعجي و حامد صادق قنيبي "التفحص عن الاخبار."(13)
و قال عنه المفسر المعروف محمد حسين الطباطبائي صاحب تفسير الميزان بِقوله "التجسس بالجيم تتبع ما استتر من أمور الناس للاطلاع عليها"(14)
و قال عنه الدكتور أحمد فتح الله "متابعة أخبار الناس وأفعالهم وأقوالهم وهم لا يعلمون ونقلها
إلى آخر، كالحاكم أو العدو"(15)
و قال زين الدين بن علي الجبعي العاملي " ومعنى التجسس أنه لا تترك عباد الله تحت ستر الله فتتوصل إلى الاطلاع وهتك الستر حتى ينكشف لك ما لو كان مستورا عنك لكان أسلم لقلبك ودينك" (16)
لمحة تاريخية في التجسس
منذ ان وجِد الإنسان وجِدَتْ معه الحرب كوسيلة من وسائل الدفاع عن النفس أمام هجمات الأعداء و الطامعين و مِنها إستعمال الأسلحة المتوافرة وَ وسائل القتال المعروفة عند كل أُمم من الأُمم و محاولة رصد العدو عبر التجسُّس "العيون" و يمكن تلخيص مراحل التجسُّس عبر العصور :
*في عصر الأغريق :
يُعتبر الإسكندر المقدوني من القادة العِظام في الحروب عَرَفَ أهمية الطلائع و فِرق الإستِكشافات و أكثر من استعملَ الفُرسان للكَشْفِ البعيد و هو أول من استعمَل الحِصنَ من الجبل للكمائن و أول من أتخَذ الجواسيس و العيون على العدو(17)
*في عهد الصينين القدماء :
فقد عرفوا التجسس و بذلك يقول سان سو (الصيني الأخلاقي) :"إنَّ ما يمكن المليك الحكيم و القائد الصالح من انزال الضربة و الانتصار و بلوغ ما يتجاوز دود الرجل العادي هي المعلومات السابقة " (18)
ويعتبر صن تزو رائد الجاسوسية في الصين ، ولا يعني ذلك أن الصين لم تعرف الجاسوسية قبل عام 510 ق.م ، فعمر الجاسوسية في الصين حوالي 2500 سنة ، لكن الفضل يرجع لصن تزو في تكوين أول شبكة مخابرات كاملة في الصين.
ألف كتابا بعنوان : ( أصول الحرب) ، و هو أقدم كتاب عُرف عن فن الحرب عموما ، وما زال مطلوبا للقراءة في أكاديميات عسكرية كثيرة فقد كَرَسَ الكتابُ جهداً كبيراً لإيضاح أهمية الجواسيس ، وطالب بتقسيمهم إلى خمسة أقسام :
1-جواسيس محليون : مواطنون محليون يتقاضون مكافآت على المعلومات التي يقدمونها.
2-جاسوس داخلي : خائن في صفوف العدو.
3-جاسوس مُنشق(مزدوج) : عميل أمكن إقناعه بتغيير.
4-جاسوس هالك (المضللون) : عميل إعتاد تزويد العدو بمعلومات زائفة ، من المحتمل قتله فيما بعد.
5-الاستراتيجيون (الباقون احياء): هم الذين يرجعون من ارض الأعداء و معهم الاخبار من ارض العدو . (19)
و يعتقد صن تزو انه لا يمكن توظيف الجواسيس بدون مباديء عامة حكيمة و مفهومة وواضحة و يجب ان يكون القائد عالماً بحقائق الأمور فيعرف الصدق من الكذب و يعرف الأمين من المخادع و لا يمكن إدارة شؤون الجواسيس بنجاح من دون إظهار النوايا الطيبة و الوضوح التام و الصدق الكامل في التعامل , يجب ان تكسب ثقة الجاسوس ثقةً تامةً . (20)
*في عهد المصريين القدماء :
تُعتبر اول عملية تجسس في التاريخ هي لطبيب فرعوني اسمه "سنوحي" فقد كان طبيباً ناجحاً و مرموقاً وصل الى أسمى ما يَطمِحُ اليه طبيب في العصر الفرعوني بعد اخياره طبيبا خاصا للفرعون . (21)
خلال تلك الفترة هبت على مصر رياح الخطر فالحيثيون و ملك عمورية و عدد من الممالك التابعة لمصر بدا عليهم واضحاً انهم يُضمرون العدوان مصر فأحس القائد المصري "حور محب" بذلك فقرر ان يُسرع بحماية مصر و كان عنده فكرة ان يُرسِلَ رسول يطوف بالبلاد لجمع المعلومات , و قد قرر ان يختار صديقه "سنوحي" فهو يمتلك الخبرة و الجرأة و لذلك فقد سجلت البرديات (أوراق من نبات البردي كان تُستخدم للكتابة عن المصريين القدماء) الأسباب التي جعلته يختار "سنوحي" :
"إنَّكَ يا سنوحي أكثر من غيرك احاطة بالامور و أوسع علماً بإحوال البلدان و في وسعك و انت الحرُّ الطليق ان تنتقل من مدينة الى أُخرى و تكشف عن كثير من خفايا شؤونها ...." (22)
وقد حدثنا التاريخ ان القدماء المصريين كانوا يعتبرون التجسس على اعدائهم فناً رفيعاً و من عمليات التجسسية فقد قيلَ انَّ احد الضباط القدماء و يدعى "توت" استطاع ان يُرسل مائتي جندي داخل أكياس من القمح على ظهر مركب الى مدينة يافا التي كانت محاصرة من قبَلِهم في حينه و َلَمّا رَست المركبة على الشاطيء استولوا بعدها على المدينة (23)
و يقول ممدوح عيسى في مجلة "المهندسون العسكريون" (يناير 1956) انَّ النقوش دلت على ان الفراعنة كانوا يبثون العيون في داخل البلاد و خارجها فكان حاجب الفرعون القرب اليه يُلقب ب"عينا ملك الوجه القبلى " و "أُذنا ملك الوجه البحري" مما يدل على ان هذا الحاجب كان في عاصمة الملك يتفقد للفرعون كل شيء بنفسه, كما كان له مُتَسمعون يأتون اليه بالأخبار عما يدور في الوجه البحري من أشياء خفية . (24)
و قد دلت ألواح تل العمارنة على ان الفرعون كان يستخدم الجواسيس في كل بقاع المستعمرات المصرية و فلسطين و سوريا و كذلك في الممالك المتحالفة معه , كما كان يستخدم امراء المستعمرات أنفُسهم جواسيس على بعضهم البعض (25).
و اكد الباحث الأمريكي "ألن دولز" أن الفراعنة عُرِفوا اشد النُظم النُظم صرامةً في التجسس من اجل الحفاظ على اسرار الكنهوت و العوم المتقدمة في تلك الأزمنة . (26)
*في بعض قصص بعض الانبياء :
ففي ما ينقله عبد الوهاب النجار في قصص الأنبياء ان موسى عليه السلام بعث بعناصره تجوس الارض المقدسة قبل ان يطلب من بني اسرائي دخول تلك الأرض فقد ارسل من قبله رواداً يتجسسون و يجمعون المعلومات و كانوا اثني عشر رجلا ً فلما عادوا اخبروا بني إسرائيل بما رأوا فلما امرهم موسى عليه السلام بالعبور ضعفت قلوبهم فأبوا الدخول . (27)
و ينقل احمد هاني قصة من العهد القديم مفادها ان الرب امرَ "يوشع بن نون" ليقود بني إسرائيل عبر الأردن الى كنعان "و انتفع" يوشع من تجاربه مع موسى عليه السلام و ارسل رجلين ليتجسسا على اريحا لمعرفة مدى قوة العدو و غير ذلك مما يجدر بالقائد ان يعرفه قبل مهاجمة الأعداء و عاونت في ذلك سيدة "ساقطة" تُدعى "رباب" فأستطاع الرجلان أداء مهمتهما و تم خروجهما من المدينة دون ان يستطيع رجال ملك اريحا اكتشاف ذلك (28) .
وفي قصة نبي الله سليمان عليه السلام مع طائر الهدهد و مملكة سبأ تتضمن الإشارة الى استفادة سليمان عليه السلام من خبر الهدهد فَعرف عليه السلام سمات و معالم شخصية المملكة و حاشيتها و تنظيمها هي القصة الواردة في القرآن الكريم فيقول الله سبحانه و تعالى
(وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22)) "سورة النمل"
و يعرض الامام ابن جرير الطبري سبب تفقد سليمان عليه السلام للطير و سؤاله عن الهدهد خاصة دون غيره من الطيور بعد ان ذكر جملة من الاقوال : "فالصواب من القول في ذلك أن يقال: إن الله أخبر عن سليمان أنه تفقد الطير، إما للنوبة التي كانت عليها وأخلت بها، وإما لحاجة كانت إليها عن بُعد الماء." (29)
فمن الملاحظ ان الهدهد كجندي على ثغرة من ثغر الإسلام في شريعة ما قبل الإسلام رأى ان من واجبه أن يأتي بما حصل عليه من معلومات لا يعلمها سليمان عليه السلام و اما تصرفه دون إذن من النبي سليمان عليه السلام أما لضيق وقته أو لِأهمية و خطورة الأمر الذي سيتخلف فيه عن الحضور لجيش سليمان عليه السلام من الطير كم تظهر فطنة سليمان عليه السلام و اعتمامه بكل صغيرة و كبيرة من ملكه و حذره الشديد و رغبته في ان تكون المعلومات التي يأت يبها الجند صادقة و دقيقة .
و من هنا تتخذ بعض الدول الهدهد شِعاراً لمخابراتها كالمملكة الأردنية الهاشمية إشارة الدقة و الصدق في الخبر و السرعة و الإخلاص و التضحية في نقل الاخبار بكل امانة إضافة الى الفطنة و الحذر فأن كل مواطن حار سامين قد ينقل الخبر الى المسؤولين دون ان يُكَلَّف بذلك .
*في الامبراطوريتان الرومانية و الفارسية :
فمن المعلوم ان الروم و الفرس كان لديهما دولتان كبيرتان في العالم و لِكل منهما أسلوب خاص في الحرب و كانت الحرب بينهما مستحكمة في كثير من الأحيان و اُستُعمِل سلاح التجسس في كل منهما كوسيلة عسكرية .
و كانت دولة الفرس تبدو مملكة عزيزة الجانب و هي في حروب دائمة مع الدلة البيزنطية (الروم) و كانت الأيام تدول بين الدولتين حتى انتهى الامر الى تقلص سلطة الدولة الفارسية نتيجة لصراعات الداخلية و الدسائس .
و كانت دولة الروم قوية ايضاً و مهابة الجانب و كانت تستعمل الجواسيس ضد العرب قبل الإسلام حتى ان مكة المكرمة قبل الإسلام كانت لا تخلو من الجواسيس الذين يعملون لصالح الرومان , وكان فيها تجارية رومانية يستخدمها الرومان للشؤون التجارية في الظاهر و للتجسس على أحوال العرب سراً قُبيل الإسلام (30)
قال الواقدي :"و كانت جواسيس يوقنا زعيم قلعة حلب تأتيه بالأخبار في الليل والنهار وكان أعظم جواسيسه من متنصرة العرب لأنهم كانوا يحسنون لسان الرومية." (31)
*في عهد ما قبل الإسلام :
عمد العرب إلى استخدام العيون للتجسس على العدو، يرسلونهم في صور شتى. في صورة تجار أو مسافرين أو على هيأة سرايا صغيرة تقتص آثار العدو, وتسأل من يرون من المسافرين عن علمهم بأحوال العدو. أو تقبض ربايا العدو ليحققوا معهم وليحصلوا منهم عن معلومات تفيدهم في إعداد خطة الحرب أو الغزو.(32)
كما عَرَفَ العرب الخدعة في الحرب و معناها " ومعناها خدع العدو وإيهامه للتغلب عليه" كأن يشيع قائد الجيش أنه سيسلك الطريق الفلاني، فيرسل بالفعل قوة صغيرة، وهو يضمر خطة أخرى، بأن يأمر القوة الكبرى بسلوك طريق آخر، فيفاجئ العدو وهو غير متأهب، أو يؤخذ على غرة وهو لا يدري باحتمال قدوم الجيش من هذا المكان. (33)
*في العهد الإسلامي :
1-في العهد النبوي
لقد استخدم النبيّ صلَّى اللّه عليه و آله وسلَّم منذ تشكيله للدولة الإسلاميّة نظام التجسّس على تحرّكات العدو العسكريّة حتّى أنّ كثيراً من نجاحاته وانتصاراته العسكريّة والسياسيّة ترجع إلى اهتمامه البالغ بالمعلومات التي كانت ترد إليه من الأعداء عن طريق (عيونه) وجواسيسه الذين كان يبثّهم في كلّ مكان، فيرفعون إليه ما يشاهدونه من تحرّكات العدوّ، ويخبرونه بأخبارهم وأقوالهم وأفعالهم، فكان صلَّى اللّه عليه و آله وسلَّم يباغتهم وهم في عقر دارهم ويفاجئهم وهم نيّام راقدون. فقد وجّه رسول اللّه صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم عليّ بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ إلى منطقة وقال له: «اكمن"اسكن" النّهار، وسر اللّيل ولا تُفارقك العينُ (أي الجاسوس )». (34)
كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عيون محلية داخل المدينة المنورة و عيوناً في مكة المكرمة يُطلعونه على كل صغيرة و كبيرة قد تضُر بالمصلحة العامة للمسلمين في السِلم و الحرب فقد
كان استخدام العيون في العهد النبوي في غزوات واحداث عدة منها
أ-في غزوة بدر سنة 2 للهجرة فعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم انه عشرة عيناً يتجسسون له (35) .
و كذلك بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم برجلين يتجسسان له الاخبار من عير قريش "فعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثَ بُسَيْسَةَ عَيْنًا يَنْظُرُ مَا صَنَعَتْ عِيرُ أَبِي سُفْيَانَ، فَجَاءَ وَمَا فِي الْبَيْتِ أَحَدٌ غَيْرِي، وَغَيْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَا أَدْرِي مَا اسْتَثْنَى بَعْضَ نِسَائِهِ، قَالَ: فَحَدَّثَهُ الْحَدِيثَ، قَالَ: فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَكَلَّمَ، فَقَالَ: «إِنَّ لَنَا طَلِبَةً، فَمَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا فَلْيَرْكَبْ مَعَنَا»، فَجَعَلَ رِجَالٌ يَسْتَأْذِنُونَهُ فِي ظُهْرَانِهِمْ فِي عُلْوِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ: «لَا، إِلَّا مَنْ كَانَ ظَهْرُهُ حَاضِرًا»، فَانْطَلَقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ حَتَّى سَبَقُوا الْمُشْرِكِينَ إِلَى بَدْرٍ " (36)
ب-في السنة الثالثة للهجرة في غزوة احد كان العباس رضي الله عنه عمُّ النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بالاخبار فقال الامام ابن عبد البر: (وكان - رضي الله عنه - يكتب بأخبار المشركين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم, وكان المسلمون يتقوون به بمكة، وكان يحب أن يقدم على رسول الله فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن مقامك في مكة خير) (37)
ج- في السنة الخامسة للهجرة في "غزوة الخندق" حيث استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيم بن مسعود و عرض عليه ان يقوم بعمل ضد المشركين حيث ان قومه لا يعلمون بإسلامه فقد جاء في كتب السيرة أن ًّ نُعَيْمَ بْنَ مَسْعُودِ بْنِ عَامِرِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إنِّي قَدْ أَسْلَمْتُ، وَإِنَّ قَوْمِي لَمْ يَعْلَمُوا بِإِسْلَامِي، فَمُرْنِي بِمَا شِئْتُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إنَّمَا أَنْتُ فِينَا رَجُلٌ وَاحِدٌ، فَخَذِّلْ عَنَّا إنْ اسْتَطَعْتُ، فَإِنَّ الْحَرْبَ خُدْعَةٌ. فَخَرَجَ نُعَيْمُ بْنُ مَسْعُودٍ حَتَّى أَتَى بَنِي قُرَيْظَةَ، وَكَانَ لَهُمْ نَدِيمًا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَالَ: يَا بَنِي قُرَيْظَةَ، قَدْ عَرَفْتُمْ وُدِّي إيَّاكُمْ، وَخَاصَّةً مَا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، قَالُوا: صَدَقْتُ، لَسْتُ عِنْدَنَا بِمُتَّهَمٍ، فَقَالَ لَهُمْ: إنَّ قُرَيْشًا وَغَطَفَانَ لَيْسُوا كَأَنْتُمْ، الْبَلَدُ بَلَدُكُمْ، فِيهِ أَمْوَالُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَنِسَاؤُكُمْ، لَا تَقْدِرُونَ عَلَى أَنْ تَحَوَّلُوا مِنْهُ إلَى غَيْرِهِ، وَإِنَّ قُرَيْشًا وَغَطَفَانَ قَدْ جَاءُوا لِحَرْبِ مُحَمَّدٍ وَأَصْحَابِهِ، وَقَدْ ظَاهَرْتُمُوهُمْ عَلَيْهِ، وَبَلَدُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ وَنِسَاؤُهُمْ بِغَيْرِهِ، فَلَيْسُوا كَأَنْتُمْ، فَإِنْ رَأَوْا نُهْزَةً أَصَابُوهَا، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ لَحِقُوا بِبِلَادِهِمْ وَخَلَّوْا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الرَّجُلِ بِبَلَدِكُمْ، وَلَا طَاقَةَ لَكُمْ بَهْ إنْ خَلَا بِكُمْ، فَلَا تُقَاتِلُوا مَعَ الْقَوْمِ حَتَّى تَأْخُذُوا مِنْهُمْ رَهْنًا مِنْ أَشْرَافِهِمْ، يَكُونُونَ بِأَيْدِيكُمْ ثِقَةً لَكُمْ عَلَى أَنْ تُقَاتِلُوا مَعَهُمْ مُحَمَّدًا حَتَّى تُنَاجِزُوهُ، فَقَالُوا لَهُ: لَقَدْ أَشَرْتُ بِالرَّأْيِ.
ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى أَتَى قُرَيْشًا، فَقَالَ لِأَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ وَمَنْ مَعَهُ مِنْ رِجَالِ قُرَيْشٍ: قَدْ عَرَفْتُمْ وُدِّي لَكُمْ وَفِرَاقِي مُحَمَّدًا، وَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي أَمْرٌ قَدْ رَأَيْتُ عَلَيَّ حَقًّا أَنْ أُبْلِغَكُمُوهُ، نُصْحًا لَكُمْ، فَاكْتُمُوا عَنِّي، فَقَالُوا: نَفْعَلُ، قَالَ: تَعْلَمُوا أَنَّ مَعْشَرَ يَهُودَ قَدْ نَدِمُوا عَلَى مَا صَنَعُوا فِيمَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مُحَمَّدٍ، وَقَدْ أَرْسَلُوا إلَيْهِ:
إنَّا قَدْ نَدِمْنَا عَلَى مَا فَعَلْنَا، فَهَلْ يُرْضِيكَ أَنْ نَأْخُذَ لَكَ مِنْ الْقَبِيلَتَيْنِ، مِنْ قُرَيْشٍ وَغَطَفَانَ رِجَالًا مِنْ أَشْرَافِهِمْ فَنُعْطِيكَهُمْ، فَتَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ ثُمَّ نَكُونُ مَعَكَ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ حَتَّى نَسْتَأْصِلَهُمْ؟ فَأَرْسَلَ إلَيْهِمْ: أَنْ نَعَمْ. فَإِنْ بَعَثَتْ إلَيْكُمْ يَهُودُ يَلْتَمِسُونَ مِنْكُمْ رَهْنًا مِنْ رِجَالِكُمْ فَلَا تَدْفَعُوا إلَيْهِمْ مِنْكُمْ رَجُلًا وَاحِدًا.
ثُمَّ خَرَجَ حَتَّى أَتَى غَطَفَانَ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ غَطَفَانَ، إنَّكُمْ أَصْلِي وَعَشِيرَتِي، وَأَحَبُّ النَّاسِ إلَيَّ، وَلَا أَرَاكُمْ تَتَّهِمُونِي، قَالُوا: صَدَقْتُ، مَا أَنْتَ عِنْدَنَا بِمُتَّهَمٍ، قَالَ: فَاكْتُمُوا عَنِّي، قَالُوا: نَفْعَلُ، فَمَا أَمْرُكَ؟ ، ثُمَّ قَالَ لَهُمْ مِثْلَ مَا قَالَ لِقُرَيْشِ وَحَذَّرَهُمْ مَا حَذَّرَهُمْ. (38) .
د-في السنة السادسة للهحرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يريدُ حرباً إلا انه إحتاطَ فبعثَ من يستطلع الاخبار لمعرفة تحركات العدو زيادة في اخذ الحيطةِ و الحذرِ تنفيذاً لقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا (71)) "سورة النساء"
قَالَ الزُّهْرِيُّ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، وَمَرْوَانَ بَنِ الْحَكَمِ، يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حَدِيثَ صَاحِبِهِ قَالَا: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَانَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِائَةً مِنْ أَصْحَابِهِ، حَتَّى إِذَا كَانُوا بِذِي الْحُلَيْفَةِ، قَلَّدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْهَدْيَ وَأَشْعَرَهُ، وَأَحْرَمَ بِالْعُمْرَةِ، وَبَعَثَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَيْنًا لَهُ مِنْ خُزَاعَةَ يُخْبِرُهُ عَنْ قُرَيْشٍ، وَسَارَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِغَدِيرِ الْأَشْطَاطِ قَرِيبٌ مِنْ عُسْفَانَ، أَتَاهُ عَيْنُهُ الْخُزَاعِيُّ، فَقَالَ: إِنِّي قَدْ تَرَكْتُ كَعْبَ بْنَ لُؤَيٍّ وَعَامِرَ بْنَ لُؤَيٍّ قَدْ جَمَعُوا لَكَ الْأَحَابِشَ، وَجَمَعُوا لَكَ جُمُوعًا وَهُمْ مُقَاتِلُوكَ وَصَادُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَشِيرُوا عَلَيَّ، أَتَرَوْنَ أَنْ نَمِيلَ إِلَى ذَرَارِيِّ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَعَانُوهُمْ فَنُصِيبَهُمْ، فَإِنْ قَعَدُوا قَعَدُوا مَوْتُورِينَ مَحْرُوبِينَ، وَإِنْ نَجَوْا ، أَوْ تَرَوْنَ أَنْ نَؤُمَّ الْبَيْتَ، فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَلْنَاهُ "، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ، يَا نَبِيَّ اللهِ، إِنَّمَا جِئْنَا مُعْتَمِرِينَ، وَلَمْ نَجِئْ نُقَاتِلُ أَحَدًا، وَلَكِنْ مَنْ حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْبَيْتِ قَاتَلْنَاهُ.
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَرُوحُوا إِذًا ". (39 )
5- بعث رسول اللّه صلَّى اللّه عليه و آله و سلَّم عباد بن بشر في فوارس طليعة فأخذ عيناً من يهود من أشجع فقال: من أنت، قال: باغ ابتغي أبعرة ضلّت لي، قال له عباد: ألك علم بخيبر ؟، قال: عهدي بها حديث فيم تسألني عنه، قال: عن اليهود، قال: نعم.
(ثمّ أخبر عن اليهود بأخبار كاذبة بقصد إرعاب المسلمين) فعند ذلك رفع عباد ابن بشر السوط فضربه ضربات وقال: ما أنت إلاّ عين لهم، أصدقني والاّ ضربتُ عنقك. فقال الإعرابي: أتؤمنني على أن أصدقك، قال عباد: نعم، فقال الإعرابي: القوم مرعوبون منكم خائفون وجلون لما قد صنعتم بمن كان بيثرب من اليهود إلى آخر القصة(40).
هذه بعض النماذج من الأعمال التجسّسية التي كان يأمر بها رسول اللّه صلَّى اللّه عليه و سلَّم غيره من قادة الإسلام في المجال العسكريّ، لمعرفة التحركات المعادية للحكومة الإسلاميّة.
كلّ ذلك يؤكّد موقف الإسلام من جهاز الاستخبارات العسكريّة الذي يضمن جمع المعلومات الدقيقة حول العدو، ويمكّن القيادة والحكومة من اتّخاذ الموقف المناسب.(41)
2-في عهد الخلفاء الراشدين
أ-في عهد أبو بكر الصديق رضي الله عنه
عندما صارت الخلافة الإسلامية بيد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ، اهتموا بِأمرِ آلعيون و نظام المخابرات في شتى مناحي الدولة الإسلامية .
فقد كان الخليفة الأول أبو بكر الصديق رضي الله عنه يوصي قادته بإتخاذ العيون ففي وصيته الى عمر بن العاص رضي الله عنه " و ابعث عيونك يأتونك بإخبار أبو عبيدة فإن كان ظافراً بعدوه فكُن انت لقتال من في فلسطين .... (42).
و كان مما قاله رضي الله عنه موصياً به قادة حروب الردة " وأن لا يدخل فيهم حشوا حتّى يعرفهم ويعلم ما هم: لئلّا يكونوا عيونا، ولئلا يؤتى المسلمون من قبلهم" (43).
و في معركة اليرموك ضد الروم التي كانت بقيادة القائد أبو عبيدة الجراح رضي الله عنه قال في خطبته " واعلموا أن عيوني أخبروني أن عدو الله هرقل استنجد علينا من كبار بلاد الشرك وقد سيرهم إليكم وأثقلهم بالزاد والسلاح: (يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ(8)) "سورة الصف" واعلموا إنهم قد ساروا إليكم في طرق مختلفة ووعدهم طاغيتهم أن يجتمعوا بازائكم على قتالكم واعلموا أن الله معكم وليس بكثير من يخذله الله تعالى وليس بقليل من يكون الله تعالى معه فما عندكم من الرأي رحمكم الله تعالى ثم قال لبعض عيونه قم وأخبر المسلمين بما رأيت فقام الرجل وأخبر الناس بما رأى من الجيوش الثقيلة وعددها وعديدها..." (44)
و في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حيث نجده يوصي قادته بإتخاذ العيون و بث الطلائع عند بلوغ ارض العدو حتى يكونوا على علم و دراية بحالهم ونواياهم.
فقد كتب الخليفة عمر رضي الله عنه الى القائد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قائلاً " وإذا وطئت أدنى أرض العدوّ فأذك "إذكاء :بثها" العيون بينك وبينهم، ولا يخف عليك أمرهم. وليكن عندك من العرب أو من أهل الأرض من تطمئن إلى نصحه وصدقه، فإن الكذوب لا ينفعك خبره وإن صدق فى بعضه، والغاشّ عين عليك وليس عينا لك. وليكن منك عند دنوّك من أرض العدوّ أن تكثر الطلائع وتبثّ السّرايا بينك وبينهم فتقطع السرايا أمدادهم ومرافقهم، وتتبع الطلائع عوراتهم . وانتق للطلائع أهل الرأى والبأس من أصحابك، وتخيّر لهم سوابق الخيل، فإن لقوا عدوّا كان أوّل ما تلقاهم القوّة من رأيك"(45)
و من خلال هذه الوصية نلاحظ ان الخليفة عمر رضي الله عنه كان شديد الاهتمام بِإمر العيون.
و كذلك استفاد بعض القادة المسلمين من الصلح في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه من بعض المجاهدين بإستخدامهم جواسيس للمسلمين ضد الأعداء يبحثون و يتعرفون له عبى اخبارهم و يبلغونهم أياها حيث كان ذلك شرطاً من شروط الصلح معهم كما اشترطوا ان يتركوا جاسوساً في منازلهم ضد المسلمين ففي كلام لأبي عبيد الجراح رضي الله عنه عند فتح حلب و قلاعها " ولا تكتموا عنا خبرا تكونون تعلمونه من أعدائنا ولا تتركوا جاسوسا يتجسس علينا وأن رجع إليكم بطريقكم منهزما تمنعوه أن يصل إلى القلعة...." (46).
و في زمن الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه حيث ان الفتوحات كانت مستمرة و كان أيضاً هتم بإمر العيون و يتقصاها بنفسه ففي ترجمة امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه من طبقات ابن سعد عن موسى بن طلحة قال:" رأيت عثمان بن عفان والمؤذن يؤذن وهو يحدث الناس يسألهم ويستخبرهم عن الأسعار والأخبار" . (47)
وأخرج أيضا عن موسى قال: رأيت عثمان يخرج يوم الجمعة فيجلس على المنبر، فيؤذن المؤذن وهو يتحدث يسأل الناس عن أسعارهم وعن قوامهم وعن مرضاهم، ثم إذا سكت المؤذن قام يتوكأ على عصا فيخطب، ثم يجلس جلسة فيبتدىء كلام الناس فيسائلهم كمسألته الأولى ثم يقوم فيخطب ثم ينزل ويقيم المؤذن.(48)
و كذلك استفاد المسلمين من الصلح في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه ففي صُلح معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما مع اهل جزيرة قبرص انه " اشترط المسلمون عليهم مع اداء الاتاوة، النصيحة وانذار المسلمين بسير الروم اليهم،..." (49)
و في زمن الخليفة علي بن ابي طالب رضي الله عنه اتخذَ في ادارته العيون و اهتم بها فعندما خرج الخريت بن راشد الخارجي و جماعته ، كَتَبَ الى عماله "أَمَّا بَعْدُ، فإن رجالا خرجوا هرابا ونظنهم وجهوا نحو بلاد الْبَصْرَة، فسل عَنْهُمْ أهل بلادك، واجعل عَلَيْهِم العيون فِي كل ناحية من أرضك، واكتب إلي بِمَا ينتهي إليك عَنْهُمْ، والسلام."(50)
و في موقعة صفين دعا امير المؤمنين علي رضي الله عنه "دعا زياد بن النضر وشريح بن هانئ، فعقد لكل واحد منهما على سته آلاف فارس، وقال: ليسر كل واحد منكما منفردا عن صاحبه، فان جمعتكما حرب، فأنت يا زياد الأمير، واعلما ان مقدمه القوم عيونهم، وعيون المقدمه طلائعهم، فاياكما ان تسأما عن توجيه الطلائع، ولا تسيرا بالكتائب والقبائل من لدن مسير كما الى نزولكما الا بتعبيه وحذر، وإذا نزلتم بعدو او نزل بكم، فليكن معسكركم في اشرف المواضع..." (51)
لان الطلائع هي نياط جمع المعلومات التي يتعرف بها القائد على خصمه و قوته حتى لا يقع في كمين له و لذلك يقول الامام بدر الدين بن جماعة " وَيسْتَحب أَن يبْعَث الجواسيس والطلائع قبل الْخُرُوج وَبعده، ليطلع على أَخْبَار الْعَدو وقوته. ويبث الجواسيس فِي عَسْكَر الْعَدو أَيْضا إِن أمكن ليطلع على أخبارهم حَالا فحالا، فَيعلم مِنْهُم رُؤَسَاء الْعَدو، وعددهم؛ وفرسانهم، وَيُوجه إِلَيْهِم بضروب من الخداع، وتقوية الأطماع إِن أمكن. (52).
و اهتمام امير المؤمنين علي رضي الله عنه حتى في موضوع العيون داخل مؤسسات الدولة ففما روي عنه ان امير المؤمنين علي رضي الله عنه كَتَبَ الى مالك الاشتر (في مراقبة الجنود) -: "ثمّ انظر في اُمور عمّالك فاستعملهم اختباراً... ثمّ تفقّد أعمالهم، وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم؛ فإنّ تعاهدَك في السرّ لاُمورهم حَدْوَةٌ لهم على استعمال الأمانة، والرفق بالرعيّة، وتحفّظ من الأعوان؛ فإن أحدٌ منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك، اكتفيت بذلك شاهداً، فبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثمّ نصبته بمقام المذلّة، ووسمته بالخيانة، وقلّدته عار التُّهمَةَ(53).
مما سبق يتضح اهتمام الخلفاء الراشدين بموضوع التجسس لِما تلعبه من أهمية كبيرة و فيما توفره من معلومات مهمة.
2-في عهد الدولة الاموية
إنَّ الخلفاء الامويين بِإمرِ العيون و تطور نظام المخابرات يظهر جلياً منذُ انتقال الخلافة الى بني امية ففي خلافة امير المؤمنين معاوية رضي الله عنه " أن رجلا من قريش أُسِرَ فحمل الى صاحب القسطنطينية، فكلّمه ملك الروم، فجاو به القرشىّ بجواب لم يوافقه؛ فقام اليه رجل من بطارقة صاحب القسطنطينية فوكزه، فقال القرشىّ: وا معاوياه! لقد أغفلت أمورنا وأضعتنا. فوصل الخبر الى معاوية عن طريق عيونه المتواجدين بإرض الروم ..(54)
كما ظهر اهتمامه بِأمر العيون من خلال ديوان البريد الذي يُعتبر اول من وضعه (55) و اعتنائه به لكي تُسرع إليه اخبار البلاد من جميع أطرافها بِما في ذلك اخبار الثغور
و عندما انتقلت الخلافة الى عبد الملك بن مروان ففي خلافته كان المهلب بن ابي صفرة قائداً و كان شديد الحرص لدى محاربته الخوارج فقد " أذكى العيون" (56) .
و من اهتمام عبد الملك بن مروان بالعيون و الجواسيس فقد طوَّرَ نظام البريد (57)
و استمر الامر بالاهتمام بالعيون حتى آلَ الامر الى آخر خليفة من بني أُمية مروان بن محمد نجد في كتابه لبعض من ولّاه كلاماً يدلُ على اهتمام شديد بذلك فقد جاء في احد فقرات كتابه " ثم أذك عيونك على عدوّك متطلّعا لعلم أحوالهم التي يتقلّبون فيها، ومنازلهم التي هم بها، ومطامعهم التي قدمدّوا أعناقهم نحوها، ... احفظ من عيونك وجواسيسك ما يأتونك به من أخبار عدوّك...... واعلم أنّ جواسيسك وعيونك ربّما صدقوك، وربّما غشّوك، وربّما كانوا لك وعليك فنصحوا لك وغشّوا عدوّك وغشّوك ونصحوا عدوّك، وكثيرا ما يصدقونك ويصدقونه، فلا تبدرنّ منك فرطة عقوبة إلى أحد منهم، ولا تعجل بسوء الظن إلى من اتّهمته على ذلك، واستنزل نصائحهم بالمياحة والمنالة، وابسط من آمالهم فيك من غير أن يرى أحد منهم أنك أخذت من قوله أخذ العامل به والمتّبع له، أو عملت على رأيه عمل الصادر عنه، أو رددته عليه ردّ المكذّب به، المتهم له، المستخفّ بما أتاك منه، فتفسد بذلك نصيحته، وتستدعي غشّه، وتحترّ عداوته. واحذر أن يعرفوا في عسكرك أو يشار إليهم بالأصابع، وليكن منزلهم على كاتب رسائلك وأمين سرّك، ويكون هو الموجّه لهم، والمدخل عليك من أردت مشافهته منهم.(58)
و في عصر الدولة العباسية و ما بعدها الى يومنا هذا كان الامر في تطور في موضوع التجسس و تَطوِّر اساليبه بمرور الزمن ففي عصرنا التجسس اصبح بِطُرق شتى منها الأقمار الصناعية إضافة الى مؤسسات مهتمة بهذا بالتجسس سواء داخل بلادها او خارج بلادها .
و لذلك يقول نابليون بونابرت " جاسوس واحد يكفي عن ثلاثين الف جندي في المعركة" ، مما يُعطيك أهمية كبيرة فإنَّ التجسس سلاح خطير و مهم يكون سببا في انهيار دول بإكملها يُغني عن استخدام جيوش لإسقاط الدول !
الأصل في التجسس أنَّه محرم شرعًا، منهيٌّ عنه، غير أنَّ هناك بعض الصور قد تقتضي المصلحة جوازها.
وعليه فيمكننا أن نقسم التجسس إلى قسمين:
اقسام التجسس 1-تجسس ممنوع 2-تجسس مشروع
1-التجسس الممنوع :
ويُقصد به تتبع عورات الناس وأسرارهم، والكشف عن معائبهم؛ بدافع الفضول وإشباع غريزة حبِّ الاستطلاع، دون أن يكون له غرض مباح؛ من جلب منفعة راجحة، أو دفع مفسدة متوقعة، سواء أكان ذلك بالتطلُّع، أو التنصت والاستماع (59).
و يدخل في ذلك أيضا من هذا النوع من التجسس هو التجسس لصالح العدو الخارجي مُسبباً ضررا للمسلمين.
و لذلك يُقسَّم التجسس الممنوع الى :
1-تجسس المسلم أو المسلمة على المسلمين و فيه قسمين : أ-تجسس لإجل تتبُّع عورات المسلمين
ب-تجسس لصالح العدو
2-تجسس غير المسلم على المسلم لصالح العدو و فيه اقسام
أ-تجسس الذمي
ب-تجسس المستأمن
ج-تجسس الكافر الحربي
1-تجسس المسلم أو المسلمة على المسلمين
أ-تجسس لإجل تتبُّع عورات المسلمين :
إن الأصل في المسلم الطهارة والعفة والبراءة والسلامة من كل شيء مشين ولذا كان الأصل في الإسلام النهي عن التجسس بجميع صوره وأشكاله سواء كان تجسس الفرد على الفرد أو الفرد على الدولة أو الدولة على الدولة لأن التجسس انتهاك لحرمة المسلم وكشف ستره وقد يسبب الحقد والبغض بين أفراد المجتمع المسلم وهذا الذي يرفضه الإسلام جملة وتفصيلاً" (60).
فالبحث عن أسرار الآخرين الخفية، ممّا لا يريدون اطلاع الناس عليها الذي يشمل قضاياهم الذاتية أو الاجتماعية وغير ذلك، منهيٌ عنه لأنّ الله أعطى الحياة الخاصة حرمة شرعية لم يجز للغير اقتحامها، وجعل للإنسان الحق في منع غيره من الاعتداء عليها بأيّة وسيلة من وسائل المعرفة الظاهرة أو الخفية..(61).
الموقف الشرعي منه
1-نهى الله تبارك وتعالى عباده المؤمنين عن التجسس في آية محكمة وصريحة تدلُّ على حرمة هذا الفعل المشين، والخصلة المذمومة
قال تبارك وتعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ (12)) "سورة الحجرات".
اقوال بعض اهل التفسير في ذلك :
1-قال الامام ابن جرير الطبري في تفسيره "الطبري" وهو يتحدث عن تفسير قوله: وَلا تَجَسَّسُوا يقول: (ولا يتتبع بعضكم عورة بعض، ولا يبحث عن سرائره، يبتغي بذلك الظهور على عيوبه، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره، وبه فاحمدوا أو ذموا، لا على ما لا تعلمونه من سرائره ...). ثم ذكر أثر ابن عباس رضي الله عنهما: (نهى الله المؤمن من أن يتتبع عورات المؤمن)(62)
2-قال الشيخ محمد الطوسي في تفسير "التبيان ":
وقوله (ولا تجسسوا) أي لا تتبعوا عثرات المؤمن - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - وقال ابوعبيدة التجسس والتجسس واحد وهو التبحث يقال: رجل جاسوس، والجاسوس والناموس واحد. وقيل للمؤمن حق على المؤمن ينافي التجسس عن مساوئه. وقيل: يجب على المؤمن أن يتجنب ذكره المستور عند الناس بقبيح، لان عليهم أن يكذبوه ويردوا عليه، وإن كان صادقا عندالله، لان الله ستره عن الناس، وإنما دعى الله تعالى المؤمن إلى حسن الظن في بعضهم ببعض للالفة والتناصر على الحق، ونهوا عن سوء الظن لما في ذلك من التقاطع والتدابر.(63)
3-قال الشيخ الفيض الكاشاني في تفسيره "الاصفى" :
(ولا تجسسوا): ولا تبحثوا عن عوارت المؤمنين. وردَ: (لا تطلبوا عثرات المؤمنين، فإنه من يتبع عثرات أخيه يتبع الله عثرته، ومن يتبع الله عثرته، يفضحه ولو في جوف بيته) (64)
4-و في تفسير الجلالين للامام جلال الدين السيوطي و جلال الدين المحلي :
{ وَلاَ تَجَسَّسُواْ } لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها (65).
2- كذلك في قولِ الله تعالى: ( وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا (58)) "سورة الأحزاب"
وأيُ إيذاء أكبر من تتبع عورات الناس، والبحث عن سوءاتهم، والتجسس عليهم، وإظهار ما ستره الله من ذنوبهم ، لذلك يقول الشيخ محمد صالح العثيمين " التجسس أذية، يتأذى به المتجَسس عليه، ويؤدي إلى البغضاء والعداوة ويؤدي إلى تكليف الإنسان نفسه ما لم يلزمه، فإنك تجد المتجسس والعياذ بالله، مرة هنا ومرة هنا، ومرة هنا، ومرة ينظر إلى هذا ومرة ينظر إلى هذا، فقد أتعب نفسه في أذية عباد الله" (66)
3- قولِ اللهِ تعالى وهو يتحدث عن المنافقين وعن صفاتهم: (لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ(47)) "سورة التوبة"
قال الامام مجاهد بن جبر: (معناه وفيكم محبون لهم، يؤدون إليهم ما يسمعون منكم، وهم الجواسيس) (67) .
وقال الامام المفسر القرطبي في تفسيره : ( وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ أي: عيون لهم، ينقلون إليهم الأخبار منكم)(68) .
أما الأدلة من السنة النبوية على تحريم هذا النوع من التجسس فكثيرة فمنها :
أ- قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم:
"إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا، ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً " (69)
قالوا في شرح الحديث :
1-قال الامام المناوي :
"(وَلَا تجسسوا) بجيم أَي لَا تتعرفوا خبر النَّاس بلطف كالجاسوس (وَلَا تحسسو) بحاء مُهْملَة لَا تَطْلُبُوا الشَّيْء بالحاسة كاستراق السّمع وإبصار الشَّيْء خُفْيَة" (70)
2-قال الامام محمد علي الشافعي :
" (ولا تحسسوا ولا تجسسوا) إحداهما بالجيم والأخرى بالحاء المهملة، وفي كل منهما وفي المنهيات بعدهما حذف إحدى التاءين تخفيفاً.
فقيل بالجيم البحث عن العورات، وبالمهملة استماع حديث القوم.
وقيل بالجيم: البحث عن بواطن الأمور، وأكثر ما يكون في الشر، وبالمهملة عما يدرك بحاسة العين أو الأذن، ورجحه القرطبي، وقيل بالجيم تتبعه لأجل غيره، وبالحاء تتبعه لأجل نفسه " (71)
3- يقول آية الله ناصر مكارم الشيرازي :
"ولعلّ المقصود منهما في هذا الحديث الشريف: لا تبحثوا عن اُمور الناس وقضاياهم سواء كانت شرّاً أم خيراً" (72)
ب- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
"يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم يتَبّع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته" (73)
قالوا في شرح الحديث :
1-قال الملا علي القاري :" (وَلَا تَتَّبِعُوا) : مِنْ بَابِ الِافْتِعَالِ أَيْ لَا تَجَسَّسُوا (عَوْرَاتِهِمْ) فِيمَا تَجْهَلُونَهَا وَلَا تَكْشِفُوهَا فَمَا تَعْرِفُونَهَا (فَإِنَّهُ) أَيِ: الشَّأْنُ (مَنْ يَتَّبِعْ) : أَيْ مَنْ يَطْلُبُ (عَوْرَةَ أَخِيهِ) أَيْ: ظُهُورَ عَيْبِ أَخِيهِ (الْمُسْلِمِ) أَيِ: الْكَامِلِ بِخِلَافِ الْفَاسِقِ، فَإِنَّهُ يَجِبُ الْحَذَرُ وَالتَّحْذِيرُ عَنْهُ (يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ) ذَكَرَهُ عَلَى سَبِيلِ الْمُشَاكَلَةِ أَيْ: يَكْشِفُ عُيُوبَهُ، وَمِنْ أَقْبَحِهَا مَنْ تَتَّبَعَ عَوْرَةَ الْأَخِ الْمُسْلِمِ وَهَذَا فِي الْآخِرَةِ (74)
2-قال الامام الغزالي : (التَّجَسُّسُ وَالتَّتَبُّعُ ثَمَرَةُ سُوءِ الظَّنِّ بِالْمُسْلِمِ، وَالْقَلْبُ لَا يَقْنَعُ بِالظَّنِّ وَيَطْلُبُ التَّحْقِيقَ فَيُؤَدِّي إِلَى هَتْكِ السِّتْرِ وَحَدُّ الِاسْتِتَارِ أَنْ يُغْلَقَ بَابُ دَارِهِ وَيَسْتَتِرَ بِحِيطَانِهِ، فَلَا يَجُوزُ اسْتِرَاقُ السَّمْعِ عَلَى دَارِهِ لِيَسْمَعَ صَوْتَ الْأَوْتَارِ، وَلَا الدُّخُولُ عَلَيْهِ لِرُؤْيَةِ الْمَعْصِيَةِ إِلَّا أَنْ يَظْهَرَ بِحَيْثُ يَعْرِفُهُ مَنْ هُوَ خَارِجُ الدَّارِ كَأَصْوَاتِ الْمَزَامِيرِ وَالسَّكَارَى بِالْكَلِمَاتِ الْمَأْلُوفَةِ بَيْنَهُمْ، وَكَذَلِكَ إِذَا اشْتَرَوْا أَوَانِيَ الْخَمْرِ وَظُرُوفَهَا وَآلَاتِ الْمَلَاهِي فِي الْكَمِّ وَتَحْتَ الذَّيْلِ فَإِذَا رَأَى لَمْ يَجُزْ أَنْ يَكْشِفَ عَنْهُ، وَكَذَلِكَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَسْتَنْشِقَ لِيُدْرِكَ رَائِحَةَ الْخَمْرِ، وَلَا أَنْ يَسْتَخْبِرَ مِنْ جِيرَانِهِ لِيُخْبِرُوهُ بِمَا جَرَى فِي دَارِهِ، وَأُنْشِدَ فِي مَعْنَاهُ شِعْرٌ:
لَا تَلْتَمِسُ مِنْ مَسَاوِي النَّاسِ مَا سَتَرُوا ... فَيَهْتِكَ اللَّهُ سِتْرًا مِنْ مَسَاوِيكَا
وَاذْكُرْ مَحَاسِنَ مَا فِيهِمْ إِذَا ذُكِرُوا ... وَلَا تَعِبْ أَحَدًا مِنْهُمْ بِمَا فِيكَا (75)
3-قال الامام شرف الحق العظيم آبادي : " ( وَلَا تَتَّبِعُوا عَوْرَاتِهِمْ) أَيْ لَا تَجَسَّسُوا عُيُوبَهُمْ وَمَسَاوِيَهُمْ (فَإِنَّهُ) أَيِ الشَّأْنَ (يَتَّبِعِ اللَّهُ عَوْرَتَهُ) ذَكَرَهُ عَلَى سَبِيلِ الْمُشَاكَلَةِ أَيْ يَكْشِفُ عُيُوبَهُ وَهَذَا فِي الْآخِرَةِ ، وَقِيلَ مَعْنَاهُ يُجَازِيهِ بِسُوءِ صَنِيعِهِ (76) .
ج- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
" إني لَمْ أُومَرْ أَنْ أُنَقِّبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ وَلَا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ ". (77)
فقيلَ في شرح الحديث " أنه صلى الله عليه وآله وسلم لم يؤمر بالبحث عن أحوالهم والإطلاع على ما هو مطوي عنه ويحتمل أنه أراد الإعلام بأنه لا يعلم بواطن العباد أحد غير الله، وأنه لو أمر بنقب القلوب وشق البطون ما علم ما أضمروه ويحتمل أنه يَعلمه بعد ذلك إلا أنه لم يؤمر به " (78) .
قلتُ : و هذا داخل في حكم التجسس بالبحث عن حال الناس و المُبالغة دون الحاجة الى ذلك فلذلك يجب التسليم الى الامر الظاهر لكل شخص إلاَّ أن استوجبَ الامرُ للتجسس كما سيأتي فيما بعد .
د- قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
« وَمَنِ اسْتَمَعَ إِلَى حَدِيثِ قَوْمٍ، وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، أَوْ يَفِرُّونَ مِنْهُ، صُبَّ فِي أُذُنِهِ الآنُكُ يَوْمَ القِيَامَةِ... » (79 )
قيلَ: إن الخبر إنما ورد بالوعيد لمستمع ذلك وأهله له كارهون، فأما من لم يعلم كراهتهم لذلك فالصواب ألا يستمع حديثهم ألا بإذنهم له في ذلك؛ للخبر الذي روى عن النبى (صلى الله عليه وسلم) : (أنه نهى عن الدخول بين المتناجيين) فى كراهية ذلك إلا بإذنهم. والآنك: الرصاص المذاب. (80)
. 3- آثار هذا التجسس
1- أن التجسس مظهر من مظاهر سوء الظن وأثر من آثاره فهو متولد عن صفة مذمومة سيئة نهى عنها الدين الحنيف.
يقول المفسر محمد الطاهر بن عاشور: (التجسس من آثار الظن لأن الظن يبعث عليه حين تدعو الظان نفسه إلى تحقيق ما ظنه سرا فيسلك طريق التجسس) (81).
2- التجسس صورة من صور ضعف الإيمان وضعف التدين وقلة المراقبة, هذا على الجانب الديني أما الأخلاقي والسلوكي فهو يدل على دناءة النفس وخستها, وضعف همتها وانشغالها بالتافه من الأمور عن معاليها وغاياتها.
3- يُعْتَبر سبيل إلى قطع الصلات وتقويض العلاقات, وظهور العداء بين الأحبة وبث الفرقة بين الإخوان (فقد يرى المتجسس من المتجسس عليه ما يسوءه فتنشأ عنه العداوة والحقد. ويدخل صدره الحرج والتخوف بعد أن كانت ضمائره خالصة طيبة وذلك من نكد العيش) (82).
4- بالتجسس تنهار القدوات, وتصغر في الأعين القامات وعندها تهون الذنوب وتحقر السيئات, وتفسير ذلك أن المتجسس عليه إذا كان في منزل القدوة؛ واطلع منه على أمر سيئ أو ذنب أو معصية فإنه لا شك سيقل قدره وستتلاشى مكانته ولن يقبل منه نصحاً ولا توجيهاً, بل ربما تهون المعصية التي عملها على المتجسس فيعملها بحجة أن ليس أحسن حالاً من فلان القدوة الذي عملها وتلبس بها.
5- التجسس يؤدي إلى فساد الحياة فتصبح مليئة بالشكوك والتخوفات, فلا يأمن الإنسان على خصوصياته من أن تنكشف أو تظهر للناس, بل يعيش المرء في حالة من الشك الذي لا ينتهي وهذا تصديق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية رضي الله عنه قال: ((إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم)) (83).
6- التجسس سبيل إلى الكراهية ودافع إلى الانتقام, فإذا علم شخص ما أن فلان يتجسس عليه ويريد أن يهتك ستره ويفضح أمره سعى هو من جانبه إلى التجسس عليه وفضحه وهكذا.
يقول المفسر ابن عاشور: فـ (إن اطلع المتجسس عليه على تجسس الآخر ساءه فنشأ في نفسه كره له وانثلمت الأخوة ... ، ثم يبعث ذلك على انتقام كليهما من أخيه) (84).
7-كما أنه سبيل إلى إشاعة الفاحشة بين المسلمين وانتشار السوء بينهم, وذلك بما يحصل من نشر لما استتر من الفضائح وإظهار لما خفي من السوءات.
8- يُعْتَبر دليل بين واضح على سوء الطوية وعن نفاق يعشش في القلب, وأن صاحبه بعيد عن الإيمان وإن ادعاه, قصي عن التقوى وإن تزيا بلباسها، لذا كان نداء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن هذه صفته بقوله: ((يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه ... )) (85).
9- أن صاحبه متوعد بالفضيحة وكشف العورة حتى ولو كان في قعر داره, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه، لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من اتبع عوراتهم يتَبّع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته)) (86).
10-يكفي بالتجسس سوءاً أن صاحبه يُعَرِّضُ نفسَه لغضبِ الله واستحقاق العذاب الأليم, هذا في الآخرة, أما في الدنيا فيبقى مكروهاً مبغوضاً من الناس فهو دائماً في محل ريبة, لا يأنسون به ولا يرتاحون بحضوره.
4- أسباب هذا التجسس
للتجسس الممنوع عدة دوافع يمكننا أن نذكر منها ما يلي:
1- الفضول المحض: قد يكون الدافع إلى التجسس وتتبع عورات الناس هو الفضول المحض وحب الاستطلاع ومعرفة ما خفي واستتر.
2- قصد الإيذاء والفضيحة: فيتجسس على الشخص لكي يؤذيه أو يفضحه لغرض في نفسه قد يكون دافعه الحسد أو الكراهية أو غير ذلك من الأمور.
3- سوء الظن: فالتجسس كما أسلفنا هو أثر من آثار سوء الظن, فإذا ظن شخص بشخص سوءا دفعه ذلك إلى التحقق من ظنه فيعمد إلى التجسس وتتبع العورات.
4- الانتقام والمعاملة بالمثل: وذلك إذا علم المتجسس عليه أن شخص ما يتتبع عورته ويتجسس على خصوصياته فعند ذلك يدفعه الانتقام إلى التجسس والبحث والتقصي, وخاصة إذا تسبب المتجسس في أذيته وفضحه.
5- الدافع المادي: بأن يكون مدفوعاً من جهة ما للتجسس والتقصي بمقابل إغراء مادي.
5- قالوا في هذا التجسس
1- حبر الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما في قوله: ولا تجسسوا قال: (نهى الله المؤمن أن يتبع عورات أخيه المؤمن) (87).
2- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : إنا قد نُهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به (88).
3- الامام مجاهد في قوله: (ولا تجسسوا) قال: (خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله) (89).
4- الامام الحسن البصري : لا تسأل عن عمل أخيك الحسن والسيئ فإنه من التجسس . (90)
5- الامام أبو حاتم : التجسس من شعب النفاق كما أن حسن الظن من شعب الإيمان (91)
6- آية الله محمد تقي المدرسي : " لا يجوز التجسس على الناس، والتجسس هو البحث عن عيوب الناس بمتابعتهم وكشف أستارهم، فقد رُوِيَ عَنْ أَبِي الْجَارُودِ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ: (صَلَّى بِنَا رَسُولُ الله صلى الله عليه واله ثُمَّ انْصَرَفَ مُسْرِعاً حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ، ثُمَّ نَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ:
يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَخْلُصِ الْإِيمَانَ إِلَى قَلْبِهِ، لَا تَتَبَّعُوا عَوْرَاتِ المُؤْمِنِينَ فَإِنَّهُ مَنْ تَتَبَّعَ عَوْرَاتِ المُؤْمِنِينَ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ تَتَبَّعَ اللهُ عَوْرَتَهُ فَضَحَهُ وَلَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِهِ)" (92).
7-الشيخ الفيض الكاشاني : "ولا يجوز التجسّس، كوضع الاذن والأنف لاحساس الصوت والريح، وطلب إراءة ما تحت الثوب؛ للنص الفرقاني" (93)
8- الشيخ حسين المنتظري : "إن من الوظائف الخطيرة التي اهتم بها الإسلام حفظ حرمات المسلمين وأعراضهم، والاجتناب عن التفتيش عن عقائد الناس وأسرارهم، فلم يجز التجسس على دخائل الناس وخفاياهم، ولم يسمح لأحد إشاعة أسرار المسلمين و عثراتهم" (94)
9-في الموسوعة الفقيه من اصدار مؤسسة دائرة معارف الفقه الإسلامي :
"كذا لا يجوز التجسّس على أحوال الآخرين الشخصية والتتبع لعوراتهم والتدخّل في شؤونهم الخاصة بهم" (95)
10-الشيخ محمد متولي الشعراوي : "وإنْ كان الحق سبحانه وتعالى قد دعانا إلى النظر في ظواهر الكون، والتدبُّر في آيات الله في كونه، والبحث فيها لنصل إلى أسرار ما غُيّب عنا، فإنه سبحانه نهانا أن نفعل هذا مع بعضنا البعض، فقد حرَّم علينا التجسُّس وتتبُّع العورات، والبحث في أسرار الآخرين وغَيْبهم." (96)
11-الشيخ محمد صالح العثيمين : "فلا ينبغي للإنسان أن يتجسس، بل يأخذ الناس على ظاهرهم، ما لم يكن هناك قرينة تدل على خلاف ذلك الظاهر " (97)
12- الدكتور نعمان جغيم : " قوله - صلى الله عليه وسلم -: "إِنَّمَا جُعِلَ الاسْتِئْذَانُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ" فهو صريح في أن قصد الشارع من فرض الإستئذان هو منعُ التجسس على الناس، وستر حرماتهم وأسرارهم، فكل ما أدى إلى خرق ذلك فهو ممنوع.(98)
13-الباحث علي بن نايف الشحود : " يعتبر التجسس انتهاكا لحقوق الغير والتي منها: حفظ حرمة المسكن، وحرية صاحبه الشخصية بعدم الاطلاع على أسراره. بل وبالغ الإسلام في تقرير حرية المسكن بأن أسقط القصاص والدية عمن انتهك له حرمة بيته " (99)
14- آية الله ناصر مکارم الشیرازي :" في الحقيقة إنّ سوء الظن باعث على التجسّس، والتجسس باعث على كشف الأسرار وما خفي من أمور الناس، والإسلام لا يبيح أبداً كشف أسرار الناس!
وبتعبير آخر إنّ الإسلام يريد أن يكون الناس في حياتهم الخاصة آمنين من كل الجهات، وبديهي أنّه لو سمح الإسلام لكلّ أحد أن يتجسّس على الآخرين فإنّ كرامة الناس وحيثيّاتهم تتعرض للزوال، وتتولد من ذلك «حياة جهنمية» يحسّ فيها جميع أفراد المجتمع بالقلق والتمزّق!." (100)
احكام فقهية في عقوبة هذا التجسس
على الإنسان أن يصون حرماته، ويحصن نفسه من الشهوات العاتية ومن العدوان ويحفظ ماله من السفه والتلف. ولعل أول ما يُحصن: الفرج، وبالذات للمرأة (لأنه الأقرب إلى الخطر) ثم النفس ، ثم المال. وهكذا كانت المحافظة على حرمات الإنسان مسؤولية مشتركة بينه وبين الآخرين. فكما لا يجوز للآخرين أن ينتهكوا حرمتك، كذلك عليك أن تمنعهم من ذلك.
وأيضاً على الإنسان حفظ حدود الله وأحكامه، وحفظ الأيمان والأمانات.(101)
و لَمَّا كان القصد من التأديب -في غالب الأحيان- هو زجر النفوس عن اتباع هواها، وردعها عن شهواتها، وقد تكون تلك الشهوات من القوة بحيث تحتاج النَّفس معها إلى رادع قوي، فإن المؤدِّب قد يبالغ في النهي إلى درجة التهديد والتوبيخ، ليكون ذلك أبلغ في الردع والزجر وعلى عِظَم الذنب المنهي عنه تَعْظُم وسيلةُ الزجر والتأديب. (102)
و عمدة ما استند عليه الفقهاء للمذاهب الأربعة في عقوبة المتجسس على بيوت المسلمين على روايات منها :
1- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ، فَفَقَئُوا عَيْنَهُ، فَلَا دِيَةَ لَهُ، وَلَا قِصَاصَ " (103)
2- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ نَاسٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَفَقَئُوا عَيْنَهُ، فَلَا دِيَةَ لَهُ وَلَا قِصَاصَ" (104)
3- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ، مَا كَانَ عَلَيْكَ حَرَجٌ» وَقَالَ مَرَّةً أُخْرَى: «جُنَاحٌ»(105)
4- عن بن شِهَابٍ أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ مِنْ جُحْرٍ فِي بَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ مِدْرًى يَحُكُّ بِهَا رَأْسَهُ، فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْظُرُنِي، لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ، إِنَّمَا جُعِلَ الْإِذْنُ مِنْ أجل البصر".(106)
5- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَتَى بَابَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَلْقَمَ عَيْنَهُ خُصَاصَةَ الْبَابِ، فَبَصُرَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَوَخَّاهُ بِحَدِيدَةٍ أَوْ عُودٍ، لِيَفْقَأَ عَيْنَهُ، فَلَمَّا أَنْ بَصُرَ انْقَمَعَ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا إِنَّكَ لَوْ ثَبَتَّ لَفَقَأْتُ عَيْنَكَ»(107)
6- عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ فِي بَعْضِ حُجَرِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقَامَ إلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِشْقَصٍ أَوْ قَالَ: بِمَشَاقِصَ، قَالَ أَنَسٌ: " وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْتِلُهُ لِيَطْعَنَهُ " (108)
أما عند الشيعة الامامية فأستندوا على روايات في عقوبة المتجسس على بيوت المسلمين منها:
1-عن حماد بن عيسى ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : بينما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في بعض حجراته إذا طلع رجل في شق الباب وبيد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) مدارة ، فقال : لو كنت قريبا منك لفقأت به عينك . (109)
2-عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال: (عورة المؤمن على المؤمن حرام، وقال: من اطلع على مؤمن في منزله فعيناه مباحتان للمؤمن في تلك الحال، ومن دمر على مؤمن في منزلة بغير اذنه فدمه مباح للمؤمن في تلك الحال... (110)
3- عن عبيد بن زرارة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : اطلع رجل على النبي ( صلى الله عليه وآله ) من الجريد فقال له النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لو أعلم أنك تثبت لي لقمت إليك بالمشقص حتى أفقا به عي************ ، قال : فقلت له : وذاك لنا ؟
فقال : ويحك ـ أو ويلك ـ أقول لك : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فعل ، وتقول : اذاك لنا!..(111)
4- عن عبيد بن زرارة ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : بينما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجراته مع بعض أزواجه ومعه مغازل يقبلها إذ بصر بعينين تطلعان ، فقال : لو أعلم أنك تثبت لي لقمت حتى أنخسك ، فقلت : نفعل نحن مثل هذا إن فعل مثله ؟ فقال : إن خفى لك فافعله . (112)
5-عن العلاء بن الفضيل ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا اطلع رجل على قوم يشرف عليهم ، أو ينظر من خلل شيء لهم فرموه فأصابوه فقتلوه أو فقؤوا عينيه فليس عليهم غرم ، وقال : إن رجلا اطلع من خلل حجرة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فجاء رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بمشقص ليفقأ عينه فوجده قد انطلق ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أي خبيث أما والله لو ثبت لي لفقأت عينك . (113)
6-عن الحلبي عن ابي عبدالله عليه السلام قال: ايما رجل اطلع على قوم في دارهم لينظر إلى عوراتهم فرموه وفقؤا عينه او جرحوه فلا دية له، وقال: من بدأ فاعتدى فاعتدي عليه فلا قود له.(114)
7-في الفقه المنسوب للإمام الرضا (عليه السلام) : و من اطلع في دار قوم رجم فإن تنحى فلا شي ء عليه و إن وقف فعليه أن يرجم فإن أعماه أو أصمه فلا دية له (115)
و إننا في هذا البحث سنُركِز على اقوال علماء الشيعة الإمامية من دون التطرق الى أقوال اهل السنة و الجماعة
-أقوال الشيعة الإمامية في هذا النوع من التجسس :
فقد مال الى فقء عين المتطلع على بيوت المسلمين جمع من فقهاء الشيعة الجعفرية (116 قول محمد الصدر الثاني عن تسمية الجعفرية ) كما هو الظاهر من الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في كتابه "الكافي" في الفروع "باب:من لا دية له " (117) و الشيخ محمد بن بابويه القمي "الشيخ الصدوق في كتابه من لا يحضره الفقيه "باب:من لا دية له في جراح أو قصاص" (118) .
إذ ان المعروف ان رأي علماء الشيعة القدماء نعرفه من خلال ما سطروه من كتبهم من روايات لانهم اعتمدوه كما أشار الى ذلك الشيخ محمد الصدوق في مقدمة كتابه من لا يحضره الفقيه إذ قال :
" وصنفت له هذا الكتاب بحذف الاسانيد لئلا تكثر طرقه وإن كثرت فوائده، ولم أقصد فيه قصد المصنفين في إيراد جميع مارووه، بل قصدت إلى إيراد ما افتي به وأحكم بصحته وأعتقد فيه أنه حجة فيما بيني وبين ربي - تقدس ذكره وتعالت قدرته - وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة، عليها المعول وإليها المرجع"(119)
و الشيخ الكليني في مقدمة كتابه الكافي إذ قال :
"وقلت: إنك تحب أن يكون عندك كتاب كاف يجمع [فيه] من جميع فنون علم الدين، ما يكتفي به المتعلم، ويرجع إليه المسترشد، ويأخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام والسنن القائمة التي عليها العمل، وبها يؤدي فرض الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله، وقلت: لو كان ذلك رجوت أن يكون ذلك سببا يتدارك الله [تعالى] بمعونته وتوفيقه إخواننا وأهل ملتنا ويقبل بهم إلى مراشدهم. " (120)
و أشار الى ذلك الشيخ حسين النوري الطبرسي في كتابه فصل الخطاب بعد ان نقل كلام المحقق محسن الكاظمي أذ قال بعد ذلك :
"فإنَّ مذاهب القدماء تُعلم غالباً من عناوين ابوابهم و به صّرَّح ايضاً العلامة المجلسي في مرآة العقول " (121)
و مال الى ذلك الشيخ محمد الطوسي في كتابه تهذيب الاحكام" باب القضاء في قتيل الزحام ومن لا يعرف قاتله ومن لا دية له ومن ليس لقاتله عاقلة ولا مال يؤدى منه الدية " (122) .
و عقدَ الشيخ محمد بن الحسن المعروف بالشيخ الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة باباً كاملاً بعنوان " ـ باب أن من اطلع إلى دار لينظر عورة لاهلها فلهم منعه ، فإن أصر فلهم قلع عينه ان خفى ذلك ، وان لم يندفع بدون القتل جاز" (123) ، و كذلك الشيخ حسين النوري الطبرسي في مستدرك عَنون باباً كاملاً " أن من اطلع الى دار لينظر عورة لأهلها فلهم منعه ، فان اصر فلهم قلع عينه إن خفى ذلك ، وإن لم يندفع بدون القتل جاز" (124) .
و اليك اقوال بعض الاقوال لعلماء الشيعة نذكُرُها أيضاً :
1- الشيخ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ "الفاضل الهندي" :
" (ومن اطلع على) عورات (قوم فلهم زجره، فإن امتنع من الكف عنهم فرموه بحصاة أو عود) وجنوا على نفسه أو طرف منه (فهدر) إن لم يتعمدوا الجناية ولا رموه بما يأتي عادة على نفسه أو طرفه، مع تجويزهم الاندفاع بدونها، اطلع من طريق أو غيره، من ملكه أو غيره، أشرف عليهم أو نظر من باب مفتوح أو من ثقبة ضيقة أو واسعة، للإجماع كما في الخلاف ولنحو قوله (صلى الله عليه وآله): من اطلع عليك فخذفته بحصاة ففقأت عينه فلا جناح عليك. وقول الصادق (عليه السلام) في صحيح حماد بن عيسى: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) ببعض حجراته إذا اطلع رجل من شق الباب وبيد رسول الله (صلى الله عليه وآله) مدارة، فقال له: لو كنت قريبا منك لفقأت به عينك . (125)
2- الشيخ محمد بن الحسن الطوسي:
" مسألة 3: إذا اطلع في بيت رجل، فنظر الى حرمته، فله أن يرمى عينه، فإذا فعل، فذهبت، فلاضمان عليه. وبه قال الشافعي . وقال أبو حنيفة: ليس له ذلك، فان فعله لزمه الضمان .
دليلنا: إجماع الفرقة وأخبارهم ، وأيضا براءة الذمة دليل هاهنا. وروى أبو هريرة أن النبي عليه السلام قال: من اطلع عليك فخذفته بحصاة، ففقأت عينه، فلا جناح عليك . فإذا ثبت أنه لا جناح عليه فلا ضمان، لان أحدا لا يفصل بين الامرين. (126)
3- أحمد بن محمد الأردبيلي المعروف بــ"المحقق الاردبيلي" : " قوله: " ولو زجر المطلع الخ " أي لصاحب الدار والاهل زجر من يطلع وينظر إلى اهله، فان أصر ولم ينزجر ولم يترك بالكلام والمنع والزجر بدون الرمي، فله رميه بالحصى والعود ونحوهما، فان رماه فقتل به أو عمي بصره، فهو هدر لا دية ولا قصاص له. وجهه ظاهر وبه رواية مثل حسنة الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: ايما رجل اطلع على قوم في دارهم لينظر إلى عوراتهم (فرموه - خ) وفقؤا عينه وجرحوه فلا دية (له عليهم - خ)، وقال: من بدأ (اعتدى - ئل) فاعتدي عليه فلا قود له . ومثلها في رواية العلاء بن الفضيل عنه عليه السلام وزاد في آخرها بعد قوله: فرموه: فأصابوه فقتلوه أو فقؤوا عينيه فليس عليهم غرم: وقال: ان رجلا اطلع من خلل حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله بمشقص ليفقأ عينه فوجده قد انطلق فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أي خبيث اما والله لو ثبت لي لفقأت عينك . ولا فرق في ذلك بينه صلى الله عليه وآله وبيننا. وصرح به في رواية عبيد بن زرارة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اطلع رجل على النبي صلى الله عليه وآله من الجريد فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لو اعلم انك تثبت لي لقمت اليك بالمشقص حتى افقأ به عي************، قال: فقلت له: وذلك (اذلك - ئل) لنا؟ فقال: ويحك أو ويلك اقول لك ان رسول الله ولو بادر من غير زجر أو رمى ذا الرحم بعد الزجر الا أن تكون المرأة مجردة. ولو تلفت (ماتت - خ) الدابة الصائلة بالدفع فلا ضمان. ولو انتزع يده فسقطت اسنان العاض فلا ضمان. صلى الله عليه وآله فعل وتقول: أذلك لنا؟ . وهذه صريحة في كون فعله صلى الله عليه وآله حجة للجواز لنا. وهما يدلان على جواز القتل والجرح والفقأ قبل الزجر بغير ذلك، ومع امكان الدفع بغيره فخصصت بالاجتهاد بذلك. فيحتمل بذلك مطلقا جزاء للعادي الا ان يكون جاهلا محضا، فتأمل. ولو بادر فرماه قبل الزجر بالكلام فقتله أو فقأ عينه، ضمن ذلك فعليه مقتضى ما فعله من قصاص وجناية نفسا وطرفا وجرحا، وهو ظاهر. ولا فرق بين الرحم وغيره فيما (إذا - ئل) لم يكن جائزا لنظره. وكذا يضمن إذا كان المطلع ذا رحم، يجوز نظره إلى من في الدار ولم يكن غيره فيها فرماه فجنا عليه نفسا وغيرها. وان كان بعد المنع والزجر بالكلام ولم يمتنع، وكان نظره جائزا له منعه الا أن تكون المرأة المنظورة إليها في الدار مجردة (وقد - خ) كان نظر المطلع إلى عورتها فمنعه ولم ينزجر فرماه وجنى، فانه حينئذ غير ضامن، وكل ذلك ظاهر. (127)
4- آية الله محمد رضا الموسوي الگلپايگاني :
وفي بعض الروايات أنه إذا نظر أحد من خلال شيئ الى دار أحدكما إذا نظر من الثقب ونحوه الى داخل الدار أو أشرف من موضع عال فنظر الى من في الدار فرموه وقتلوه أو فقؤرا عينه فلا شيى عليهم. ففى رواية العلاء بن الفضيل عن الصادق عليه السلام قال: إذا اطلع رجل على قوم يشرف عليهم أو ينظر من خلل شيئ لهم فرموه فأصابوه فقتلوه أو فقئوا عينه فليس عليهم غرم، وقال: إن رجلا اطلع من خلل حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء صلى الله عليه وآله بمشقص ليفقأ عينه، فوجده قد انطلق، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أي خبيث لو ثبت لى لفقأت عينك . وفي رواية عبيد بن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: اطلع رجل على النبي صلى الله عليه وآله من الجريدة فقال له النبي صلى الله عليه وآله: لو أعلم أنك تثبت لى لقمت اليك بالمشقص حتى أفقأ به عينك قال: فقلت له: أذالك لنا؟ فقال: ويحلك أو ويلك أقول لك: إن رسول الله صلى الله عليه وآله فعل، تقول: ذلك لنا؟ وفي روايته الاخرى قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله في حجراته مع بعض أزواجه ومعه مغازل يقلها إذ بصر بعينين تطلعان، فقال: لو أعلم أنك تثبت حتى أنحسك، فقلت: نفعل نحن مثل هذا إن فعل مثله بنا؟ فقال: ان خفى لك فافعله . ولعل المراد إن خفى فعلك به عند الحكومة لئلا تؤخذ بذلك فافعله أنت أيضا" (128) و قال أيضا " وكيف كان فلم يعمل الاصحاب باطلاق هذه الروايات بأن حد من يدخل دار غيره أو كان قاطع الطريق أو نظر الى بيت شخص من شق الباب - القتل أو فقأ العين، بل يقولون بمراعاة مراتب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر من زجره أولا، ثم ضربه ثانيا وهكذا الى أن ينتهى الامر الى قتله قال في الجواهر: بل ستسمع من غير واحد ما يقتضى بتقييد النصوص الاخيرة بما إذا لم يندفع بالزجر ونحوه والا كان ضامنا" (129)
5-آية الله محمد صادق الروحاني :
و كذا من دخل دار قوم فزجروه فلم ينزجر فأدّى الدفع و الزجر بمراتبهما المتقدمة إلى التلف لم يضمن بتلفه أو بتلف بعض أعضائه .
وقد شهد بذلك نصوص كثيرة، لاحظ خبر العلا بن الفضيل عن أبي عبد اللّٰه-عليه السّلام-: "إذا اطلع رجل على قوم يشرف عليهم أو ينظر من خلل شيء لهم فرموه فأصابوه فقتلوه أو فقؤوا عينه فليس عليهم غرم"و قال: "إنّ رجلاً اطلع من خلل حجرة رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم فجاء رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم بمشقص ليفقأ عينه قد انطلق، فقال رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم: أي خبيث أما و اللّٰه لو ثبت لي لفقأت عينك. و صحيح الحلبي عنه-عليه السّلام-: "أيّما رجل اطلع على قوم في دارهم لينظر إلى عوراتهم فقفأوا عينه أو جرحوه فلا دية عليهم"و قال: "من اعتدى فاعتدي عليه فلا" (130)
6-الشيخ جعفر بن الحسن المعروف ب"المحقق الحلي" :
" الثانية: من اطلع على قوم، فلهم زجره.فلو أصر فرموه بحصاة أو عود، فجنى ذلك عليه، كانت الجناية هدرا. ولو بادره من غير زجر، ضمن.
ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل، اقتصر على زجره.ولو رماه والحال هذه، فجنى عليه، ضمن.ولو كان من النساء مجردة، جاز زجره ورميه، لانه ليس للمحرم هذا الاطلاع. (131)
7- الشيخ أبي جعفر محمد بن منصور إدريس الحلي :
" ومن اطلع على قوم في دارهم، أو دخل عليهم من غير إذنهم، فزجروه، فلم ينزجر، فرموه بعد الزجر، فأدى الرمي إلى قتله، أو فقأوا عينه، لم يكن عليهم شئ. ومن قتله القصاص، أو الحد، فلا قود له، ولا دية، سواء كان الحد من حدود الآدميين، أو من حقوق الله تعالى، وحدوده، لأن الضارب للحد محسن بفعله، وقد قال تعالى " ما على المحسنين من سبيل "(سورة التوبة آية 91 ) (132)
8-الشيخ الحسن بن يوسف المعروف ب"العلامة الحلي" :
" ومن اطلع على قوم فلهم زجره، فإن امتنع من الكف عنهم فرموه بحصاة أو عود فهدر. ولو بادروا الى رميه من غير زجر ضمنوا الجناية. ولو كان المطلع رحما لنساء صاحب المنزل اقتصر على زجره، فإن رماه - حينئذ - ضمن، إلا مع تجرد المرأة فإن له رميه لو امتنع بالزجر عن الكف، إذ ليس للمحرم التطلع على العورة والجسد. " (133)
8-آية الله أبو القاسم الخوئي –آية الله الوحيد الخرساني:
( مسألة 299 ) : من اطلع على قوم في دارهم لينظر عوراتهم فلهم زجره ، فلو توقف على أن يفقأوا عينيه أو يجرحوه فلا دية عليهم ، نعم لو كان المطلع محرما لنساء صاحب المنزل ولم تكن النساء عاريات لم يجز جرحه ولا فق ء عينيه .(134)
9- الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء :
" وللانسان أن يدفع عن نفسه وحريمه وماله ما استطاع بالأسهل ، فإن لم يندفع فبالأصعب متدرجاً . ومن اطلع على دار قوم فزجروه فلم ينزجر فرموه بحجارة أو نحوها فقضت عليه ، فدمه هدر. (135)
10-الشيخ علي اكبر السيفي المازندراني :
" منها: مسألة من اطلع على عورات المؤمنين بالنظر إلى ما يحرم عليه، فقد أفتى الفقهاء بجواز زجره،فلو لم يرتدع حكموا بجواز رميه بحصاة و عود ومعراض ونحوه ؛ ردعاً ودفاعاً. وإذا اتّفق الجناية بذلك ، و قد افتوا بإن الجناية حينئذ هدر لا ضمان عليه
و هذا لا خلاف فيه بين الفقهاء إذا توقف رد المُتطلِّع و الدفاع عن العرض عليه بل اجمعوا على ذلك كما في الجواهر "بلا خلاف بل الاجماع بقسميه عليه مع توقف الدفع عليها ". و أيضا دلت عليه النصوص كصحيح حماد و خبر العلاء بن الفضيل و ابي بصير و زرارة و صحيح ابن مسلم .
و أما لو بادر الى الرمي و الضرب من غير زجر حكموا بالضمان لكونه تعديا فيندرج في عمومات الضمان ، و انما الصورة المزبورة قد خرجت عن الاجماع و إطلاقات النصوص المزبورة .
ثم انه لا إشكال في الحكم بالضمان فيما اذا اتفقت الجناية قبل الزجر إذا عُلِمَ بحصول الارتداع و الازعاج بالدفع بالأسهل . اما عند الجهل بذلك، فقد حُكِمَ في الجواهر "يقصد كتاب جواهر الكلام" بعدم الضمان "أي لا دية " عملاً بإطلاقات النصوص المزبورة ، ثم جعل أولى من ذلك في اعمل بهذه الإطلاقات ما إذا ادعى الدافع رعاية التدرج و تقديم الدفاع بالاسهل، و لم تكن له بينة فَجهُل ذلك .
فحيتئذ فقد حكم في الجواهر بعدم الضمان و جعل الاصل المرجع في المقام عدم الضمان ما لم يعلم حصول سبب الضمان . و استدل لذلك بورود الأصل المستفاد من النصوص المزبورة – و هو هدر دم المتطلع على عورات المؤمنين على اصالة الضمان ..." (136)
11-آية الله الخميني :
"مسألة 30 - من اطلع على عورات قوم بقصد النظر إلى ما يحرم عليه منهم فلهم زجره ومنعه، بل وجب ذلك، ولو لم ينزجر جاز دفعه بالضرب ونحوه، فلو لم ينزجر فرموه بحصاة أو غيرها حتى الآلات القتالة فاتفق الجناية عليه كانت هدرا ولو انجر إلى القتل، ولو بادروا بالرمي قبل الزجر والتنبيه ضمنوا على الأحوط. (137)
12- امير محمد الكاظمي القزويني
من اطلع على عورات قوم بقصد النظر الى ما يحرم عليه منهم و لو الى وجه امرأة ليس للناظر النظر اليها فلهم ان يزجروه فان لم يكف جاز لهم ان يرموه بعود او حصاة و نحوهما فان ادى ذلك الى جرحه او الى قتله كان دمه هدرا.(138)
13-حمزة بن عبد العزيز الديلمي المعروف بـ"سلار" :
فأما من ليس هذا حكمه فدمه طائح كمن هجم على دار قوم فبعثوه، حتى يخرج فلم يخرج فضربوه بعمود ليخرج فمات، ومن اطلع يستنظر عورات قوم في دارهم فزجروه فلم ينزجر فرموه بالنشاب أو غيره فقتل، أو من سقط من علو على غيره فقتله وكمن أغشى دابته إنسانا فأراد الانسان دفعها عنه فنفرت فرمت به فقتله فلا دية له (139)
ب-تجسس لإجل العدو :
مرَّ سابقاً من الأدلة على حرمة التجسس على المسلمين "ما لم تكون فيه مصلحة شرعية" و الأدلة في ذلك من القران و السنة و اقوال اهل العلم و سنتناول في هذا القسم الثاني من التجسس الممنوع سنتناول "التجسس لأجل العدو الخارجي" و فيه احكام سنذكُرها إن شاء الله فيما إذا كان الجاسوس مسلماً أو ذمياً أو مستأمناً و ذلك بالاعتماد على آراء علماء الامامية .
1-الجاسوس المسلم :
إنَّ التجسس على المسلمين لمصلحة العدو الكافر هو خيانة للدّين ، ومحاربة للمسلمين ، ومبارزة بالعداوة لهم ، وسعي في إيقاع الضرر بل الهلاك بهم ، ومعاونة لأهل الشرك والكفر عليهم ، وكلها كبائر عظيمة ، قال سبحانه و تعالى ( يا أيها الذين آمنوا لا تَخونوا اللهَ والرسولَ وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون (27)) "سورة الانفال"
و فيه يقول الامام عز الدين بن عبد السلام :
" وَكَذَلِكَ لَوْ دَلَّ الْكُفَّارَ عَلَى عَوْرَةِ الْمُسْلِمِينَ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُمْ يَسْتَأْصِلُونَهُمْ بِدَلَالَتِهِ وَيَسْبُونَ حُرُمَهُمْ وَأَطْفَالَهُمْ، وَيَغْتَنِمُونَ أَمْوَالَهُمْ وَيَزْنُونَ بِنِسَائِهِمْ وَيُخَرِّبُونَ دِيَارَهُمْ، فَإِنَّ تَسَبُّبَهُ إلَى هَذِهِ الْمَفَاسِدِ أَعْظَمُ مِنْ تَوْلِيَتِهِ يَوْمَ الزَّحْفِ بِغَيْرِ عُذْرٍ مَعَ كَوْنِهِ مِنْ الْكَبَائِرِ. (140)
و قبل ذِكر اقوال علماء الشيعة في هذه المسألة سنذكر الذي استندوا اليه :
سبب نزول الاية ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ (1) ﴾ "سورة الممتحنة" على حاطب و سبب نزول الآية كما يرويها المفسر الشيعي علي بن إبراهيم القمي :
نزلت في حاطب بن ابي بلتعة، ولفظ الآية عام ومعناه خاص، وكان سبب ذلك ان خاطب بن ابي بلتعة كان قد اسلم وهاجر إلى المدينة وكان عياله بمكة وكانت قريش تخاف ان يغزوهم رسول الله صلى الله عليه وآله، فصاروا إلى عيال خاطب وسألوهم ان يكتبوا إلى خاطب يسألوه عن خبر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وهل يريد ان يغزو مكة؟ فكتبوا إلى خاطب يسألونه عن ذلك فكتب اليهم خاطب ان رسول الله صلى الله عليه وآله يريد ذلك، ودفع الكتاب إلى امرأة تسمى صفية، فوضعته في قرنها ومرت، فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله فاخبره بذلك فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله أمير المؤمنين عليه السلام والزبير بن العوام في طلبها فلحقوها، فقال لها امير المؤمنين عليه السلام: أين الكتاب؟ فقالت: ما معي، ففتشوها فلم يجدوا معها شيئا، فقال الزبير: ما نرى معها شيئا فقال امير المؤمنين: والله ما كذبنا رسول الله صلى الله عليه وآله ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وآله على جبرئيل عليه السلام ولا كذب جبرئيل على الله جل ثناؤه والله لتظهرن لي الكتاب او لاوردن رأسك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقالت تنحيا حتى أخرجه فاخرجت الكتاب من قرنها فاخذه امير المؤمنين عليه السلام وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا حاطب ! ما هذا؟ فقال حاطب: والله يا رسول الله ما نافقت ولا غيرت ولا بدلت واني أشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله صلى الله عليه وآله حقا ولكن أهلي وعيالي كتبوا إلى بحسن صنيع قريش اليهم، فأحببت ان اجازي قريشا بحسن معاشرتهم فانزل الله جل ثناؤه على رسول الله صلى الله عليه وآله (يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون اليهم بالمودة - إلى قوله - لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة). (141)
أما اقوال علماء الشيعة في حكم هذا الجاسوس فهي :
1-الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي :
" وإذا تجسس مسلم لأهل الحرب، وكتب إليهم فأطلعهم على أخبار المسلمين لم يحل بذلك قتله لأن حاطب بن أبي بلتعة كتب إلى أهل مكة كتابا يخبرهم بخبر المسلمين فلم يستحل النبي قتله وللإمام أن يعفو عنه، وله أن يعزره لأن النبي (صلى الله عليه وآله) عفي عن حاطب" (142)
2- الشيخ جعفر بن الحسن المعروف ب"العلامة الحلي" :
" الرابع : لو كتب بعض المسلمين إلى المشركين بخبر الإمام وما عزم عليه من قصدهم وبذكر أحواله ، لم يقتل بذلك ، بل يعزر ولا يسهم له إلا أن يتوب قبل تحصيل الغنيمة ." (143)
و قال أيضا : " ولو تجسس مسلم لاهل الحرب وأطلعهم على عورات المسلمين، لم يحل قتله بل يعزر ان شاء الامام." (144)
3- الفقيه القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي :
" 183 - مسألة: إذا تجسس انسان لأهل الحرب، وحمل إليهم اخبار المسلمين، هل يجوز قتله بذلك أم لا؟ الجواب: لا يجوز قتله بذلك، لان (حاطب بن أبي بلتعة) كاتب أهل (مكة) باخبار المسلمين، فلم ير رسول الله صلى الله عليه وآله قتله بذلك . غير أن الامام يعزره على ذلك، وله العفو عنه." (145)
4-الشيخ محمد علي الانصاري:
علَّقَ قائلاً على قصة حاطب في موسوعته الفقهية :
الرواية صريحة في ان النبي صلى الله عليه و آله وسلم صدَّقَ حاطب في نيته و عذره في فعله و لذلك لا تدلُّ الرواية على ان القتلَ ليس عقوبةٌ للجاسوسِ !! لأنَّ عدم القتل إنَّما كان لعدم تحقق موضوع التجسس عندئد (146)
5-الشيخ حسين علي المنتظري :
" الجهة الحادية عشرة: في حكم جاسوس العدو: من المسائل المهمة التي تبتلى بها الأنظمة والدول استخبارات العدو الأجنبي بأياديه وجواسيسه الداخلية والخارجية النافذة في المجتمعات والدوائر والجنود ومراكز التصميم والقرار.
والخسارة المترتبة عليها كثيرة ولا سيما في المعارك والحروب، فيجب على الحاكم المدبر العاقل مراقبة أعمال الأفراد وحركاتهم والتهيؤ الدائم في قبالها. إذ رب غفلة عن ذلك توجب هزيمة فظيعة وخسارة فادحة لا يجبرها شيء، ولعل قوله - تعالى - بعد الأمر بإعداد القوة في قبال الكفار: " وآخرين من دونهم لا تعلمونهم، الله يعلمهم " ناظر إلى هذا الطابور الخامس والشبكة الداخلية التي يستخدمها العدو للتجسس والاطلاع على إمكانات المسلمين وروحياتهم.
ويظهر من الآثار والروايات الإسلامية أن الجزاء المناسب لهذا الذنب العظيم هو القتل والإعدام إلا أن يعفى عنه لجهات مبررة له، فإن عظم الجناية وجزاءها متناسبان للشرور والخسارات المترتبة عليها.(147)
و قال ايضاً :" وبالجملة، فالظاهر أن استحقاق الجواسيس للقتل كان أمرا واضحا في عصر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (عليهم السلام) وإن كان قد يعفى عنهم لجهات مبررة." (148)
و قال أيضاَ " والحاصل أن حفظ النظام الذي هو من أهم الفرائض يتوقف على سياسة الحزم مع المنافقين وجواسيس الأعداء، كما يتوقف على بعث العيون والمراقبين ليستخبروا مكائد العدو وقراراته." (149)
6-جاء في فقه اهل البيت عليهم السلام بعد ذِكر قصة حاطب:
"ممّا يوحي بأنّ النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) قد أقرّ عمر على إرادة القتل لولا وجود المانع وهو المشاركة في بدر . وهكذا استدلّ بها عليه في ( الاستخبارات العسكرية ) بأنّ النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) قد أقرّ عمر على إرادة القتل لولا وجود المانع وهو شهود غزوة بدر ، فهذه العلّة هي المانعة من قتل حاطب ، فإذا لم تتوفّر هذه العلّة في غيره كان قتل الجاسوس مشروعاً لا مانع منه ، وهذه العلّة ـ وهي شهود بدر ـ لا تتوفّر في غير عصر النبوة ، ولذا فإنّ الجاسوس المسلم الذي يفشي أسرار المسلمين للأعداء يقتل لإضراره بالمسلمين وسعيه بالفساد في الأرض ، وربّما كان بعمله هذا أضرّ على المسلمين من المحاربين أنفسهم .
ويشكل ذلك بأنّ تصديق النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) حاطب بن أبي بلتعة وقبول عذره قبل قول عمر ، ممّا يشهد على أنّه لا يستحقّ القتل ، فلا مورد للاستجازة في القتل ممّن له أدنى معرفة ، وعليه فقوله (صلى الله عليه و آله و سلم) : وما يدريك . . . إلخ ردع لعمر .
أمّا دعوى النفاق لحاطب ، فإنّ سابقته في بدر واعتذاره بما صدّقه النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) ينافي كونه من المنافقين .
لا يقــال :إنّ نفي الصغرى لا ينافي تقرير الكبرى المطوية ، فإنّ قول عمر مركّب من صغرى مذكورة وهي أنّ حاطب منافق ، وكبرى مطوية وهي أنّ المنافق يقتل ، والرسول العظيم ردعه في الصغرى لا الكبرى ، فهي تكفي في إثبات جواز قتل المسلم الجاسوس .
لأنّـا نقـول :الكبرى المطوية ليس أنّ الجاسوس المسلم يكون منافقاً ، بل هي أنّ المنافق يقتل ، ولا تنافي تلك الكبرى مع عدم صيرورة الجاسوس بنفس التجسّس من المنافقين ، إذا كان له دواع اُخر كدواعي حاطب بن أبي بلتعة . هذا مضافاً إلى أنّ النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) لم يكن في مقام بيان الكبرى المطوية حتى يؤخذ بإطلاق بيانه .
و كيف كان ، فالقصّة المذكورة لا تدلّ على جواز قتل الجاسوس المسلم بمجرّد استخباره للأعداء ، كما لا تدلّ على عدم جواز قتله حتى فيما إذا كان معنوناً بعنوان المفسد في الأرض ونحوه ممّا يجوز قتله ، بناءً على كون الافساد موضوعاً لجواز القتل كما يظهر من بعض الأصحاب في بعض الموارد كاعتياد المولى قتل عبيده ، وعليه بناء العقلاء ." (150)
8-الدكتور غسان السعد :
"ثالثا : الجاسوس، او العين كما اصطلح عليه ، والحقيقة لم اعثر على نص مباشر للامام بهذا الشأن، لكن رأي الإمام الحسن بن علي والإمام جعفر بن محمد الصادق والإمام علي بن موسى الرضا ، وهم من ذرية الامام علي والذين يستندون في علومهم الى حد كبير على علم النبي(صلى الله عليه وآله) وعلم الامام (ع) ، يقولون بقتل الجاسوس وان كان مسلما وذلك خلافا لاراء بعض فقهاء المسلمين الذين حكموا عليه بالحبس او التعزير. ويبدو ان الإمام يذهب الى قتل الجاسوس في الاقل من منطلق عقلي ، فجريمة التجسس اضافة الى هبوطها الاخلاقي بخيانة الامة قد تؤدي الى قتل مئات والاف من ابناء الامة وضياع قدراتها ومن ثم تراجع مشروعها الحضاري .. وذلك جميعا مما يتضاد مع الاتجاه النظري والعملي للامام . (151)
قلتُ انا أبا عبد الله العراقي : و خلاصة ذلك عند الشيعة الامامية ان المسلم اذا صار عيناً للكفار:
1-لا يُقتل و يُعزره الامام أو الحاكم و هو مخير
2-يُقتل كما ذهب اليه بعض من الفقهاء لخطورة الجواسيس على المسلمين
2-تجسس غير المسلم على المسلم لصالح العدو:
إنَّ الإسلام دين اللهِ تعالى و هو دين العدل، فقد أمر بالقيام به مع كل أحد، مسلما أو كافراً، قريباً أو غريباً، عدوا أم صديقاً، وقد جاءت بذلك نصوص الكتاب والسنة فقال سبحانه و تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ(58)) "سورة النساء:".
وقال تعالى مخاطبًا نبيه داود عليه الصلاة والسلام: (يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ(26)) "سورة ص ".
في المعاملة مع الأعداء: قال تعالى: (َلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (8)) "سورة المائدة"
وأما معاملة أهل الكتاب بخلق حسن فلا حرج فيها إذا لم يكونوا محاربين؛ بل كانوا ذميين أو مستأمنين، لقوله تعالى: (لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (8)) "سورة الممتحنة"
و قبل الدخول في الحكم الشرعي للذمي و المُستأمن و المعاهد اذا تجسس على المسلمين فلا بُذَ من ذِكرِ نبذة تعريفة لهذه المُسميات :
" يُتبع"
06-10-16, 10:58 PM
العرض العادي
