السهام القاتلة فيمن طعن في زوجة الحبيب عائشة [ رضي الله عنها ]

[مايهزك ريح]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله وبعد :

هذه سلسلة متصلة نفند فيها شبهات كتاب (الفاحشة ) لصاحبه الفاجر خاسر الخبيث ، نسأل الله أن يكتب لنا الأجر بدفاعنا عن الصحابة رضوان الله عليهم وعن زوجات الحبيب صلى الله عليه وسلم .

يذكر في كتابه ص 271 : بقي أن نشير إلى أنه قد صح عن النبي الأعظم ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة من عترته ( عليهم السلام ) الحكم بانفساخ عصمة عائشة من النبي وبينونتها منه وإباحة الأزواج لها وسلب شرف أمومة المؤمنين منها وذلك لمخالفتها شرط (إن اتقيتن ) وشرط ( وقرن في بيوتكن )وعصيانها عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرجت على خليفته من بعده أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام ) فأحدثت الفتنة بين المسلمين فإن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله ) كان قد أوكل إلى أخيه علي ( عليه السلام ) أمر بتطليق من تخرج عليه من نسائه من بعده وهذا التطليق حكم خاص هو من جملة مختصات النبوة وبإيقاعه تبين المرأة من النبي ( صلى الله عليه وآله ) فلا تكون معدودة ضمن أمهات المؤمنين وذلك كما حال اللاتي طلقهن النبي في حياته إذ هن جميعا عن هذا الوصف والمقام وما يلحقهما من آثار . والروايات في هذا المعنى عديدة من طرقنا وطرق المخالفين وهذه طائفة منها :
ثم ذكر عدة روايات اذكرها مع تحقيق سندها من كتب القوم
أخبرنا جماعة، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن علي بن سنان الموصلي العدل، عن علي بن الحسين، عن أحمد بن محمد بن الخليل، عن جعفر بن أحمد المصري، عن عمه الحسن بن علي، عن أبيه، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه الباقر، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام: يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة. فاملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه : عليا المرتضى، وأمير المؤمنين، والصديق الاكبر، والفاروق الاعظم، والمأمون، والمهدي، فلا تصح هذه الاسماء لاحد غيرك. يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم، وعلى نسائي: فمن ثبتها لقيتني غدا، ومن طلقتها فأنا برئ منها، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي. ....... إلخ الغيبة للطوسي 150

قلتُ : والرواية ضعيفة سنداً فيها
أخبرنا جماعة
لا يُعلم حالهم !
أحمد بن محمد بن الخليل
ذكره الشاهرودي قال : لم يذكروه [مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي الشاهرودي الجزء1 صفحة434]

جعفر بن أحمد المصري
ذكره الشاهرودي قال : لم يذكروه [مستدركات علم رجال الحديث لعلي النمازي الشاهرودي الجزء2 صفحة143]

وبهذا الاسناد عن الكاظم عن أبيه (عليهما السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في وصيته لعلي (عليه السلام): يا علي إن فلانة وفلانة ستشاقانك ؟ وتبغضانك بعدي وتخرج فلانة عليك في عساكر الحديد، وتخلف الاخرى نجمع إليها الجموع هما في الامر سوآء، فما أنت صانع يا علي ؟ قال: يا رسول الله إن فعلتا ذلك تلوت عليهما كتاب الله، وهو الحجة فيما بيني وبينهما، فان قبلتا وإلا خبرتهما بالسنة وما يجب عليهما من طاعتي وحقي المفروض عليهما، فإن قبتاه وإلا أشهدت الله وأشهدتك عليهما، ... إلخ بحار الأنوار ج 22 ص 488

قلتُ : وهذه الرواية والرواية التي تسبقها والتي تسبقها مدارها على عيسى الضرير وقال عنه النجاشي
عيسى بن المستفاد أبو موسى البجلي الضرير روى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام ولم يكن بذاك. له كتاب الوصية . رجال النجاشي ص 298

وعلى العموم فالرواية ما وجدت لها سندا معتبراً

وهذه رواية أخرى ذكرها الخاسر دون سند
ما ذكره المجلسي ج 28 ص 104
فكتب هو الصحيفة باتفاق منهم، وكانت نسخة الصحيفة: " بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما انفق عليه الملاء من أصحاب محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من المهاجرين والانصار الذين مدحهم الله في كتابه على لسان نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم)، اتفقوا جميعا بعد أن أجهدوا في رأيهم، وتشاوروا في أمرهم، وكتبوا هذه الصحيفة نظرا منهم إلى الاسلام وأهله على غابر الايام، وباقي الدهور، ليقتدي بهم من يأتي من المسلمين من بعدهم. أما بعد فان الله بمنه وكرمه بعث محمدا (صلى الله عليه وآله) رسولا إلى الناس كافة بدينه الذي أرتضاه لعباده، فأدى من ذلك، وبلغ ما أمره الله به، وأوجب علينا القيام بجميعه حتى إذا أكمل الدين، وفرض الفرائض، وأحكم السنن، اختار الله له ما عنده فقبضه إليه مكرما محبورا من غير أن يستخلف أحدا من بعده، وجعل الاختيار إلى المسلمين يختارون لانفسهم من وثقوا برأيه ونصحه لهم، وإن للمسلمين في رسول الله أسوة حسنة، قال الله تعالى " لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر " وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يستخلف أحدا لئلا يجري ذلك في أهلبيت واحد، فيكون إرثا دون سائر المسلمين،...........إلخ

فالله العجب من هذا الرجل لا يستطيع أن يستدل بالصحيح من كتبه !

ثم ذكر رواية من كتاب الاحتجاج للطبرسي عن الباقر ( لما كنا يوم الجمل وقد رشق هودج عائشة بالنبل .....)

قلتُ :الرواية لا تصح فقد رواها الطبرسي من دون اسناد وعليه فهي لا تصح مطلقاً .

وسرد رواية من كمال الدين للصدوق ما وجدت لها سنداً

ثم ذكر ثلاثة روايات أدعى أنها من كتب أهل السنة
الرواية الأولى والثانية مما رواه أبو حنيفة النعمان المغربي بإسناده عن سالم بن أبي الجعد قال ( بعث علي عليه السلام إلى عائشة بعد أن انقضى أمر الجمل وهي بالبصرة أن ارجعي إلى بيتك فأبت ثم أرسل إليها ثانية فأبت ثم أرسل إليها ثالثة ......إلخ والثانية عن ابن عباس قال : لما استقر أمر الناس بعد وقعة الجمل وأقام علي صلوات الله عليه بالبصرة ....إلخ

قلتُ : والرد على هذا الزنديق من وجوه فالأول أن أبي حنيفة النعمان المغربي لم يكن على دين أهل السنة والجماعة وهذا مركز الأبحاث العقائدية يقول قوله في أبي حنيفة النعمان

شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج 1 /26 - 32
لو أعرضنا عن اتهام الزندقة الذي وجهه إلى القاضي النعمان, ابن العماد الحنبلي (ت/ 1089 ه‍) كما في شذرات الذهب 3/ 47, والذي هو نابع عن الخلاف المذهبي بلا ريب, نجد المؤلف قد خدم الدولة الفاطمية, وكتب لها كتب الدعوة الإسماعيلية التي تلتقي في خطوط عريضة مع المذهب الامامي, فهو إما إسماعيلي أو إمامي. وأما عن مذهبه قبل صلته بالفاطميين, فيرى ابن خلكان (ت/ 681 ه‍) أنه كان مالكيا ثم تحول إماميا ولم يذكر مستنده في ذلك وربما لشيوع المذهب المالكي في المغرب. بينما ابن تغري بردى (ت/ 874 ه‍) يرى أنه كان حنفيَّ المذهب ويعلله بقوله: (لان المغرب كان يوم ذاك غالبه حنفية) وهذا لا يصح فيما عدا الأسرة الحاكمة آنذاك - عهد بني الأغلب (212 290 ه‍) فإن المذهب المالكي كان هو الغالب, كما يشهد بذلك شهرة الاعلام المالكية كسحنون صاحب المدونة المتوفى سنة 240 ه‍, وأبى زكريا يحيى بن عمر الكتاني (ت/ 289 ه‍) وعيسى بن مسكين (ت 295 ه‍) وسعيد بن محمد الحداد (ت/ 302 ه‍) وغيرهم, وطبيعي أن تنعكس آثار المذاهب المختلفة التي وجدت في الشرق في المغرب الاسلامي أيضا.

إسماعيليته: يقول الكاتب الإسماعيلي فيض: (إن النعمان كان إسماعيلي المذهب منذ نعومة أظفاره). والإسماعيلي المعاصر مصطفى غالب يقول: (لقد أدى القاضي النعمان للدعوة الإسماعيلية خدمات علمية جلى كان لها الفضل الأكبر في تركيز دعائم الدعوة, ولا غرو, فقد كان اللسان الناطق للامام, واستحق ان يتربع على عرش الدعوة العلمية وان يورث أبناءه هذه الزعامة). ولو أهملنا عامل التقية, التي كان يؤمن بها المؤلف وكان عارفا بأساليبها وقد نسبت إليه حين صلته بالفاطمية, لكانت كتبه حجة على كونه إسماعيليا.

إماميته: ذهب جمع من أعلام الشيعة إلى أن المؤلف النعمان كان إماميا على مذهب الشيعة الاثني عشرية, وأنه تستر بالتقية في خدمته للفاطميين, وأظهر كونه إسماعيليا خوفا من بطشهم. ويعتبر العلامة المجلسي (ت/ 1111 ه‍) أول من أبدى هذه الفكرة وتبعه جمع من الاعلام, قال ما نصه :كان مالكيا أولا ثم اهتدى وصار إماميا, وأخبار هذا الكتاب (دعائم الاسلام) موافقة لما في كتبنا المشهورة, لكن لم يرو عن الأئمة بعد الصادق عليهم السلام خوفا من الخلفاء الإسماعيلية وتحت ستر التقية أظهر الحق لمن نظر فيه متعمقا وأخبار تصلح للتأييد والتأكيد).
وذكر السيد بحر العلوم(ت/ 1222 ه‍)ما نصه: (نقل صاحب تاريخ مصر(ابن زولاق(ت/ 387 ه‍)) أن القاضي نعمان كان غاية في العلم والفقه والدين والنبل على ما لا مزيد عليه (ثم عقبه السيد بحر العلوم بقوله :وكتاب الدعائم كتاب حسن جيد يصدق ما قيل فيه, إلا أنه لم يرو عمن بعد الصادق من الأئمة خوفا من الخلفاء الإسماعيلية, حيث كان منصوبا من قبلهم بمصر, لكنه قد أبدى من وراء التقية مذهبه كما لا يخفى على اللبيب). وللكاظمي (ت/ 1237 هـ) وصفه بأنه (من أفاضل الامامية وأنه لم يرو كتابه إلا عن الصادق ومن قبله من الأئمة). والمحدث النوري (ت/ 1320 ه‍ـ) وهو أكثر هم تأكيدا وأوسعهم استدلالا على إماميته قال :إنه أظهر الحق تحت أستار التقية لمن نظر فيه متعمقا, وهو حق لامرية فيه بل لا يحتاج إلى التعمق والنظر).
ويظهر أن المحقق المامقاني قدس سره ظن تعقيب السيد بحر العلوم تتمة لكلام صاحب التاريخ فقال(فما في معالم ابن شهرآشوب من أنه لم يكن اماميا اشتباه قطعا, فإن أهل البيت وهم المؤرخون المذكورون أدرى بما في البيت (ثم) ولا معنى لتصنيف غير الامامي كتابا في مثالب الغاصبين للحق, وكتابا آخرين في فضائل الأئمة الأطهار, وكتابا ثالثا في الإمامة, كما اعترف به هو بقوله: وكتبه حسان). وأوضح شيخنا العلامة (ت/ 1389 ه‍ـ) أسلوب التقية المذكورة قائلا ": (ولما كان قاضيا " من قبل الخلفاء الفاطميين المعتقدين بإمامة إسماعيل بن جعفر عليه السلام ثم أولاد إسماعيل, كان يتقي في تصانيفه من أن يروي عن الأئمة بعد الإمام الصادق صريحا لكنه يروي عنهم بالكنى المشتركة, فيروي عن الرضا بعنوان أبي الحسن, وعن الجواد بعنوان أبي جعفر ). والشيخ محمد تقي التستري المعاصر قال :روى عن الجواد بلفظ أبي جعفر موهما إرادة الباقر عليه السلام به, يظهر ذلك من خبر في آخر كتاب وقف دعائمه).

قال الجلالي: يظهران مستند كلمات القوم أمران.
الأول: تصريح ابن خلكان (ت/ 681 ه‍) أن النعمان انتقل من المذهب المالكي إلى مذهب الإمامية, وحيث إن (الامامية) أصبحت علما للمذهب الشيعي الاثني عشري, بخلاف سائر الفرق التي يعرف كل منها باسم خاص كالإسماعيلية والزيدية, لذلك اعتبروه إماميا. ولكن الحق خلاف ذلك, فإن وصف الامامية قد يراد به الخاص وقد يراد به المعنى العام, أي مطلق من يعتقد بالإمامة, بخلاف من لا يعتقد بها, فلا ينافي أن يكون المؤلف إماميا إسماعيليا بهذا المعنى العام. والعقيدة الشيعية في المغرب في بداية الدعوة لم تتحدد بأبعادها وخصوصياتها بل كانت دعوة مجملة لأحقية أهل البيت عليهم السلام ومن نفى كونه إماميا إنما قصد المعنى الخاص, وأقدم هؤلاء هو ابن شهرآشوب (ت/ 588 ه‍ـ) حيث قال: (انه ليس بإمامي) , ثم الأفندي (ت/ 1325 ه‍ـ) ثم الخونساري (ت/1313هـ).

الثاني: التقية وقد استدل على ذلك بتفصيل المحدث النوري (ره ) (ت/ 1320 ه‍ـ) بوجوه أقواها: أن المؤلف روى عن الأئمة الذين لا يعتقد الإسماعيلية بإمامتهم فإن الإسماعيلية يعتقدون بالأئمة من نسل إسماعيل بن الإمام الصادق عليه السلام دون غيرهم.
ثم ذكر المحدث النوري هذا الروايات بنصوصها الواردة في دعائم الاسلام: (منها) الحديث الوارد في الوقوف, عن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام قال النوري :إلى آخر السند المروي في الكافي والتهذيب والفقيه مسندا عن علي بن مهزيار قال: كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام. . ., وعلي من أصحاب الجواد والرضا لم يدرك قبلهما من الأئمة أحدا ).

قال الجلالي: ليس في المطبوع عنوان كتاب الوقوف, وإنما هو مدرج تحت عنوان كتاب العطايا والحديث هو برقم 1290 ويبتدئ هكذا :وعنه (أبي جعفر محمد بن علي) إن بعض أصحابه كتب إليه أن فلانا ابتاع ضيعة. .. ). وما أكثر الروايات المتفقة نصا والمختلفة اسنادا, فإن وجود تخريج للحديث في كتبنا لا يعني اتحادهما.(ومنها)الحديث الوارد في باب الوصايا عن ابن أبي عمير, عن أبي جعفر في امرأة استأذنت على أبي جعفر في حكم فقيه العراق. ..

ثم قال النوري:والمراد به أبو جعفر الثاني قطعا, لان ابن أبي عمير لم يدرك الصادق فضلا عن الباقر عليه السلام بل أدرك الكاظم ولم يرو عنه وإنما هو من أصحاب الرضا والجواد وهو من مشاهير الرواة. .).

قال الجلالي: الحديث المذكور وارد نصا في دعائم الاسلام ولكن ليس في سند المطبوع ابن أبي عمير بل روي عن الحكم بن عيينة قال: كنت جالسا على باب أبي جعفر عليه السلام إذ أقبلت امرأة. .. إلى آخر الحديث .

ومن هنا نجد أن للدعائم روايتان رواية شيعية وأخرى إسماعيلية, وأن عوامل التعصب للمذهب دعى إلى تحريف النسخة, وهذا يحتاج إلى مقارنة دقيقة عسى أن يقوم بها بعض طالبي الحقيقة. والقول بأن المؤلف استخدام التقية, يستلزم القول بأنه استخدمها بتطرف, فإنه كثيرا ما يحاول تأسيس أصول المذهب الإسماعيلي بما لا يلتقي مع الفكر الامامي, ولعل أهمها مسألة الاعتقاد بالمهدي وتطبيق الأحاديث الواردة فيه على الخليفة الفاطمي الأول الذي أظهر الدعوة واستولى على (رقادة) في 4 ربيع الأول 297 ه‍. وبقى كذلك حتى وفاته في 14 ربيع الأول سنه 322 ه‍.

وعلى سبيل المثال: فقد ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وآله قوله: يقوم رجل من ولدي على مقدمه رجل يقال له: المنصور يوطأ له - أو قال: يمكن له ـ, واجب على كل مؤمن نصرته - أو قال: إجابته ). ثم عقبه بقوله: وكان بين يدي المهدي (الخليفة الفاطمي) , خرج أبو القاسم صاحب دعوة اليمن وكان يسمى المنصور وهو وطأ ومكن للمهدي, ولان أبا عبد الله صاحب دعوة المغرب الذي وطأ ومكن للمهدي.

(وأيضا)روى عنه صلى الله عليه وآله: (لابد من قائم من ولد فاطمة من المغرب بين الخمسة إلى السبعة, يكسر شوكة المبتدعين ويقتل الظالمين ). ثم عقبه بقوله: وكذلك قام المهدي, وفي المغرب ظهر فيه أمره بعد أن كان مستترا, بوصول صاحب دعوته بالمغرب بجموع عساكر أوليائه المستجيبين لدعوته إليه في سنة 296).
ولم يكتف بذلك بل ألف كتابا خاصا أسماه(معالم المهدي)لم تصل إليه يد التتبع بعد. والتحقيق: لمعرفة حقيقة مذهب النعمان يلزم ملاحظة أربعة أمور هي: دور المذاهب في المغرب, ومذهب الامامية بالذات, وموقف الأسرة منها, وموقف المؤلف بالذات .
وللمزيد ارجع الى شرح الاخبار 1/26.

http://www.aqaed.net/faq/5397/

فما أجهل القوم يشيدون بناءا ويهدمونه بأيديهم

والرواية الثالثة : مما رواه ابن أعثم الكوفي أن عائشة رضي الله عنها لما تثاقلت عن الرحيل بعث أمير المؤمنين رضي الله عنه ابنه الحسن إليها فقال لها : يقول لكِ أمير المؤمنين : أما والذي خلق الحبة وبرأ النسمة لئن لم ترحلي الساعة لأبعثن عليك بما تعلمين ! ... إلخ

قلتُ : والرد على ضلالات المفتري الآثم الخاسر من وجوه
الأول : أن ابن أعثم شيعي ولم يكن يوماً من أهل السنة والجماعة جاء في [لسان الميزان ج1 ص 138] :"أحمد" بن أعثم الكوفي الأخباري المورخ قال ياقوت كان شيعيا وعند أصحاب الحديث ضعيف وصنف كتاب الفتوح إلى أيام الرشيد وصنف تاريخا من أول دولة المأمون إلى آخر دولة المقتدر وله نظم وسط. وفي [الوافي بالوفيات ج6 ص 160 ] : أحمد بن أعثم الكوفي أبو محمد الأخباري المؤرخ الشيعي قال ياقوت هو عند أصحاب الحديث ضعيف له كتاب المألوف وكتاب الفتوح معروف ذكر فيه إلى أيام الرشيد وله التاريخ إلى أيام المقتدر ابتدأه بأيام المأمون ويوشك أن يكون ذيلا على الأول. وفي [معجم الأدباء ج 1 ص 202 ] :كان شيعيا وهو عند أصحاب الحديث ضعيف وله كتاب المألوف، وكتاب الفتوح معروف.

الثاني : يقول في هامش صفحة 276 : وبعض المخالفين يرمونه بالتشيع وهي تهمة تبعث على السخرية إذ أن كتابه الفتوح طافح بالثناء على أبي بكر وعمر وعثمان بل وبني أمية فكيف يجتمع التشيع مع هذا ؟! قلتُ : أيها الزنديق قبل أن يكون شيعياً هو ضعيف فلا حجة في قوله .


هذه بداية ردودنا على شبهات الخبيث وبإذن الله القادم أجمل .

والحمد لله رب العالمين

كتبه /
ما يهزك ريح

[محب آل البيت الاشراف]

جزاك الله كل خير اخي محنط وبارك الله فيك واسال الله ان يحفظك ويوفقك دنيا وآخرة جزاء دفاعك عن امنا عائشة الصديقة رضي الله عنها وارضاها وانا اقول لك سر ونحن من خلفك في الرد على هذا العتل الزنيم ياسر الحبيب

[مايهزك ريح]

آمين بارك الله فيك ونسأل الله القبول في القول والفعل ،

[مايهزك ريح]

لا إله إلا الله

[مايهزك ريح]

لا إله إلا الله

[مايهزك ريح]

لا إله إلا الله

[محب آل البيت الاشراف]

اخي المبارك ما يهزك ريح لا تنتظر احد من الشيعة أن يعقب على موضوعك فهم على ما أعتقد يخشون ياسر الخبيث أكثر من أية معمم آخر فكيف تريد منهم ان يأتوا ويعقبوا على موضوعك فإن كنت تنتظر من أحدهم كلمة حق وإنصاف فأنت بهذا تطلب المستحيل منهم ولذلك نصيحتي لك اخي ما يهزك ريح أرجوا منك ان تجعل هذا الموضوع مخصص للرد على شبهات وترهات ياسر الخبيث وكما قد قلت من البداية واعيدها لك سر ونحن من خلفك في الرد على هذا المرتد الكافر

[مايهزك ريح]

غفر الله لك أيها المبارك ما انتظرت ردودهم ولن انتظرها فلم أعد أُطِيقُ الحِوَارَ مع أغلبيتهم فهم أهل جدال عقيم لا أكثر ، وإنما أردت أن يطلع عليه أكبر عدد من أخوتي أهل السنة لكي يعلموا مدى جهل هذا الزنديق وفساد ما يدعوا إليه .

[فتى الحرمين]

جزاك الله خير

[مايهزك ريح]

وجزاك أيها المبارك