كعب الأحبار

[الفهد الأبيض]

يحتج علينا الرافضه أن كتبنا فيها الإسرائيليات ونروي عن كعب الأحبار, وكعب من أحبار الياهود أسلم في خلافة عمر أو عثمان وكان يجيب على أسئلة التابعين حول قصص بني إسرائيل الغابره, ولم ينسب قوله للصحابه أو للرسول. فالنقرأ كتبهم:

وعن كعب الأحبار في حديث طويل : إنما سمي إسرائيل لأن يعقوب كان يخدم بيت المقدس و كان أول من يدخل و آخر من يخرج و كان يسرج القناديل و إذا كان بالغداة رآها مطفأة فبات ليلة في بيت المقدس و إذا بجني يطفئها فأسره إلى سارية في المسجد فلما أصبحا رأوا أسيرا و كان اسم الجني ئيل فسمي إسرائيل لذلك . النور المبين في قصص الانبياء و المرسلين ص202 نعمة الله الجزائري

http://www.yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2917.html

أخبرنا الشريف أبو البركات عمر بن إبراهيم بن حمزة العلوي وأبو غالب سعيد بن محمد الثقفي الكوفيان بها سنة عشرة وخمسمائة، قالا: أخبرنا الشريف أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي، قال: أخبرنا أبي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن علي المرهبي النحوي، قال: حدثنا علي بن مخالد الجعفي، قال: حدثنا جعفر بن حفص الملطي ببغداد، قال: حدثنا سوادة بن محمد بن سوادة أصله كوفي، قال: حدثنا أبو العباس الضرير الدمشقي، عن أبي الصباح، عن همام بن أبي علي، قال: قلت لكعب الحبر: ما تقول في هذه الشيعة شيعة علي بن أبي طالب (عليه السلام)؟ قال: " يا همام اني لأجد صفتهم في كتاب الله المنزل انهم حزب الله (ورسوله) وأنصار دينه وشيعة وليه، وهم خاصة الله من عباده ونجبائه من خلقه، اصطفاهم لدينه وخلقهم لجنته مسكنهم الجنة في الفردوس الأعلى في خيام الدر وغرف اللؤلؤ. وهم في المقربين الأبرار يشربون من الرحيق المختوم وتلك عين يقال لها تسنيم لا يشرب منها غيرهم، فان التسنيم عين وهبها الله تعالى لفاطمة بنت محمد زوجة علي بن أبي طالب، تخرج من تحت قائمة قبتها على برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك ثم تسيل فيشرب منها شيعتها وأحباؤها. بشارة المصطفى ص90 الطبري الشيعي

220 / 4 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن عمر ابن حفص، عن زياد بن المنذر، عن سالم بن أبي جعدة ، قال: سمعت كعب الأحبار يقول: إن في كتابنا: أن رجلا من ولد محمد رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقتل، ولا يجف عرق دواب أصحابه حتى يدخلوا الجنة، فيعانقوا الحور العين، فمر بنا الحسن (عليه السلام)، فقلنا: هو هذا؟ قال: لا. فمر بنا الحسين (عليه السلام)، فقلنا: هو هذا؟قال: نعم. الأمالي - الشيخ الصدوق - الصفحة ٢٠٣

واختلف في اسم ام موسى وهارون. فقال محمد بن اسحاق: نخيب. وقيل: افاحية. وقيل: يوخابيد، وهو المشهور. أقول: وهو الذي وجدته في التوراة المعربة في البصرة سنة الخامسة والتسعين بعد الالف، بعد انصرافي من حج البيت. قصص الانبياء للجزائري ص247

http://www.yasoob.com/books/htm1/m025/29/no2917.html

نعمة الله الجزائري يستعين من التوراه يا رافضه!

محمد بن مسعود، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن خالد الطيالسي قال: حدثني الحسن بن علي الوشاء، عن محمد بن حمران، قال: حدثني زرارة قال، قال لي أبو جعفر عليه السلام حدث عن بني إسرائيل ولا حرج قال: قلت جعلت فداك والله إن في أحاديث الشيعة ما هو أعجب من أحاديثهم قال: وأي شي هو يا زرارة ؟ قال: فاختلس من قلبي فمكثت ساعة لا أذكر ما أريد قال لعلك تريد الهفتية قلت نعم قال فصدق بها فإنها حق. رجال الكشي ج1 ص375

[بحار400]

بعض روايات كعب الأحبار في كتب الشيعة

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=58109

[الفهد الأبيض]

أحسنت, لكن لنبين للناس أن كتبهم فيها ما هب ودب, ثم كعب الأحبار ثقه عندنا, لكن عندهم مجهول ويروون عنه!!

[فاطمه الاحساء]

[الفهد الأبيض]

القرشي عن يحيى بن زكريا اللؤلؤي قال حدثنا محمد بن أحمد بن هارون الخزاز عن محمد بن علي الصيرفي عن محمد بن سنان عن مفضل بن عمر عن جابر الجعفي عن رجل عن جابر بن عبد الله قال كان لأمير المؤمنين صاحب يهودي قال وكان كثيرا ما يألفه وان كانت له حاجة أسعفه فيها فمات اليهودي فحزن عليه واستبدت وحشته له قال فالتفت إليه النبي (صم) وهو ضاحك فقال له يا أبا الحسن ما فعل صاحبك اليهودي قال قلت مات قال أغممت به واستبدت وحشتك عليه قال نعم يا رسول الله قال فتحب تراه محبورا قال نعم بابي أنت وأمي قال ارفع رأسك وكشط له عن السماء الرابعة فإذا هو بقية من زبرجدة خضراء معلقة بالقدرة فقال له يا أبا الحسن هذا لمن يحبك من أهل الذمة من اليهود والنصارى والمجوس وشيعتك المؤمنون معي ومعك غدا في الجنة. اصول الستة عشر ص96 (اصل جعفر الحضرمي)

طب الأئمة: إبراهيم بن خالد، عن إبراهيم بن عبد ربه، عن ثعلبة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن هذه الرقية رقية الضرس وهي نافعة لا تخالف أبدا أصلا بإذن الله تعالى تعمد إلى ثلاثة أوراق من ورق زيتون، فتكتب على وجه الورقة " بسم الله لا ملك أعظم من الله ملك وأنت له الخليفة، يا هيا شراهيا أخرج الداء، وأنزل الشفاء، وصلى الله على محمد وآل محمد وسلم تسليما ". قال أبو عبد الله عليه السلام: يا هيا شراهيا اسمان من أسماء الله تعالى بالعبرانية وتكتب على ظهر الورقة ذلك وتشد بغزل جارية لم تحض في خرقة نظيفة، وتعقد عليه سبع عقد، وتسمى على كل عقدة باسم نبي وأسامي آدم، نوح، إبراهيم موسى، عيسى، شعيب، وتصلي على محمد وآله عليه وعليهم السلام، وتعلقه عليه يبرأ بإذن الله تعالى. بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٩٢ - الصفحة ٩٣

[الفهد الأبيض]

جعفر السبحاني لا يعلم أن كبار علمائه روا عن كعب الأحبار, بل روايات تدل على ترفضه!!:

كعب الأحبار...ومعنى ذلك أنّ الصحابة كانوا يعتقدون أنّه من محال العلم والفضل ، ولهذا السبب أخذ عنه الصحابة وغيرهم. وعندئذ يسأل : إذا أخذ عنه الصحابة وغيرهم على أنّه من أوعية العلم ، فما هو ذاك الذي أخذوه عنه؟ هل أخذوا عنه سوى الإسرائيليات المحرّفة والكاذبة؟ فإنّه لم يكن عنده ـ على فرض كونه صادقاً ـ سوى تلك الأساطير والقصص الموهومة. بحوث في الملل والنحل ج1ص82 السبحاني

اقول : قال الشيخ أبوالحسن البكري استاد الشهيد الثاني قدس الله روحهما في كتابه المسمى بكتاب الانوار :حدثنا أشياخنا وأسلافنا الرواة لهذا الحديث عن أبي عمر الانصاري سألت عن كعب الاحبار ووهب بن منبه وابن عباس قالوا جميعا : لما أراد الله أن يخلق محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لملائكته : إني اريد أن أخلق خلقا أفضله واشرفه على الخلائق أجمعين ، وأجعله سيد الاولين والآخرين ، واشفعه فيهم يوم الدين...بحار الأنوار ج15ص26

بهذا الاسناد عن الوليد بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو ، عن شريح ابن عبيد ، عن عمرو البكائي ، عن كعب الاحبار قال في الخلفاء : هم اثنا عشر ، فإذا كان عند انقضائهم وأتى طبقة صالحة مدالله لهم في العمر...بحار الأنوار ج36ص241

[سلماان]

الباب التاسع والاربعون في الطمع قال الصادق (ع) : بلغني انه سئل كعب الاحبار ما الاصلح في الدين وما الافسد ؟ فقال : الاصلح الورع والافسد الطمع ، فقال له السائل : صدقت يـا كـعـب والطمع خمر الشيطان يسقى بيده لخواصه فمن سكر منه يصحى إلا في اليم عذاب الله تعالى بمجاورة ساقيه ولو لم يكن في الطمع سخطه إلا مثارات الدين بالدنيا لكان سخطا عظيما. قال الله عز وجل: (اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة).

مصباح الشريعة ص 105
مستدرك الوسائل 12/ 69
بحار الأنوار 70/ 168
مسند الصادق 21/ 400
نفحات الولاية للشيرازي 9/ 544 (ويشبه هذا المعنى ما ورد الحديث الشريف عن الإمام الصادق عليه (ع) المذكور في كتاب بحار الأنوار حيث يقول .... الخ)

[سلماان]

الباب:24 / فيما نذكره من حال عبد الله بن سلام وكعب الأحبار : أنهما من خواص مولانا علي (ع)

اعلم انني وجدت من ادركته من المنسوبين الى العلم من شيعه اهل البيت (ع) يعتقدون ان عبد الله بن سلام وكعب الاحبار من المخالفين لأهل بيت النبوة وربما توقفوا عن اخبارهما لأجل هذا الاعتقاد فرأيت انني اذكر في هذا الكتاب بعض ما عرفته في تحقيق هذا الباب وان عبد الله بن سلام وكعب الاحبار كانا من خواص مولانا (ع) ولعل بعض ما يذكرونه عنهما من الملاحم التي يحتمل انها عن مولانا علي (ع) ولم يسندوها اليه تقيه ويكون عنه (ع)، فمن ذلك ما رايت في المجلده الاولي من كتاب (ابناء النحاه) تاليف علي بن يوسف الشيباني اجماع من اشار اليه ان مولانا (ع) هو المبتدي بعلم النحو وشرح ذلك ثم ذكر عبد الله بن سلام، فقال: لما ولي علي الخلافه بعد عثمان اراد الانحدار الى العراق قال له عبد الله بن سلام اقم عند منب رسول الله (ص) ولا اراه يحرزك ولا تنحدر الى العراق فانك ان انحدرت لم ترجع فهم به ناس من اصحاب علي (ع) فقال دعوه انه منا اهل البيت فانحدرالي العراق فكان من امره ما كان، فلما قتل (ع) قال عبد الله بن سلام هذا راس الاربعين وسيكون صلح وما قتلت امه نبيها الا قتل الله منهم سبعين الف ولا قتلوا خليفه، او قال خليفتهم الا قتل الله به منهم خمسا وثلاثين الف.
اقول: وهذا يقتضي ان اعتقاد عبد الله بن سلام ان الخليفه عنده بعد النبي (ص) مولانا علي (ع) لأنه ذكر الحديثفي قتل الخليفه عند قتل علي (ع) ولم يكن هذا الخبر ذكره لقتل ابي بكر بالسم ولا قتل عمر ولا عثمان.



(فصل) واما ان كعب الاحبار كان من خواص مولانا (ع) فانني وجدت ذلك في مجلد عتيق اسمه مناقب الامام الهاشمي ابي الحسن علي بن ابي طالب (ع) روايه ابي عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي صاحب ثعلب وربما كانت النسخه في حياه ابي عمر الزاهد الراوي لها، فقال ما هذا لفظه: ومنه عبد خير، قال اخبرني كعب، قال كنت عند علي (ع) ذات يوم، فقام زائر لعمر رحمه الله قال وكنت بعدها اسلمت قال: فقال لي علي (ع) اسلم تسلم، قال فاسلمت قال فرفع عمر الدره علي قال فقال له علي (ع) ما تريد منه اليس قد اسلم، قال فقال له عمر وانت يا سيدي علي معه، قال فقال ما فعل حتى تعلوه بالدره، قال نعيم هذا راي المصطفي (ص) ولو كان موسي في ايام محمد (ص) لما وسعه ان يتخلف عنه حتى يعينه علي الكفار ومن جحد التوحيد ثم ادرك بعد النبي (ص) خليفه رسول الله (ص) فما اسلم علي يده، ثم اسلم علي يدي انا قال فقال صدقت ثم التفت الى كعب فقال قد قطعك، فقال كعب انما تربصت حتى اتبين ما في التوراه، قال قرات في التوراه ذكر محمد (ص) وذكر من معه وتلوتها فقال نعم قرات في التوراه ان امه محمد (ص) يكونون صفوفا في الحروب وصفوفا في الصلاه يذكرون الجبار عز وجل في وقت، ورايت في التوراه والا فعميتا يعني عينيه سطرا مكتوبا محمد ميه وبعده علوانا وبعده فطم فطم وبعده شبر شبر وبعده شبيرا وشبيرا فاسلمت.

التشريف بالمنن في التعريف بالمنن- بن طاووس ص80, 81 , 82

[طالب علام]

بارك الله فيكم ..
قصة كعب الأحبار مع الرافضة .. هي نفس قصة أبي هريرة معهم ..
في بداية القرن الثاني الهجري .. أضافوا على لسانه .. زوراً وبهتاناً .. روايات مختلقة تمدح الشيعة .. لغرض ترويج أفكارهم بين البسطاء من أهل السنة ..
ولكن لما ظهرت صحاح أهل السنة لاحقاً .. وجدوه من أشهر رواة أهل السنة وأكثرهم رواية ..
فوجهوا سهامهم ضده !

أبو هريرة والشيعة
وجدنا في موسوعة بحار الأنوار - لشيخ الروافض (المجلسي) - أكثر من ثمانين حديثاً في مدح أهل البيت وفضائلهم ، يُسندونها إلى أبي هريرة !! ( إبحث عن كلمة (هريرة) في كتاب/ بحار الأنوار للمجلسي، ضمن القرص الليزري/ مكتبة أهل البيت ) . فإذا كان الأمر كذلك ، فهو بطل من أبطال الشيعة ! فلماذا يشتمونه ؟؟!!..
وبعض هذه الروايات الثمانين فيها غلو فاحش ، لا يصدر إلا من الغلاة ، مثل: (النظر إلى وجه علي عبادة) (إن الله خلق مائة ألف ملك .. ليس لهم طعام ولا شراب إلا الصلاة على أمير المؤمنين) !!! ولا يعقل أن أبا هريرة يرويها، مهما كان متشيعاً !! فالشيعة الأوائل لم يكونوا غلاة!! إذاً، من أين جاءت هذه الروايات ؟ ولماذا على لسان أبي هريرة ؟؟!!
السيناريو الأكثر إحتمالاً لتفسير ذلك هو أن الإثناعشرية في بداية القرن الثاني الهجري أرادوا رجلاً صدوقاً ، يحبه الناس ، متوفياً منذ فترة ، ليلصقوا به أحاديث وروايات مفبركة ، خدمة لمذهبهم ! فلم يجدوا يومئذ أفضل من أبي هريرة، فألصقوه بها! وقالوا للناس: أنظروا، أبو هريرة ، الصدوق الثقة ، يشهد لنا بصحة مذهبنا !!
ولكن عندما ظهرت كتب الحديث المعتبرة عند السنة (صحيح البخاري ومسلم وغيرهما) في القرن الثالث فما بعده ، تفاجأ الإثناعشرية أن أشهر راوية في تلك الكتب هو أبوهريرة !! وبما أن التشكيك في روايات السنة يعد هدفاً (إستراتيجياً) عندهم ، إستداروا نحو أبي هريرة وأشبعوه شتماً وتنكيلاً !!
ويدعي الإثناعشرية أن أبا هريرة إفترى أحاديث في ذم علي !! بتحريض من معاوية! وأبرزها رواية: (أشهدُ أن علياً أحدث (أذنب) فيها (في المدينة)) !!
وبعد الدراسة، وجدنا أن هذا الكلام قاله إبن أبي الحديد (توفي القرن السابع الهجري) في كتابه / شرح نهج البلاغة 4/63 ، نقلاً (بدون سند) عن شيخ المعتزلة أبي جعفر الإسكافي (المتوفي قبله بأربعة قرون !!! ) .
ولقد بحثنا ضمن مكتبة أهل البيت، فوجدنا كتاباً واحداً لهذا الإسكافي ، بعنوان: المعيار والموازنة (رقم 1900 ضمن قائمة الكتب في المكتبة) ، ولم نجد فيه تلك الأحاديث التي تذم علياً على لسان أبي هريرة، كما إدعى إبن أبي الحديد !!!
وبحثنا عن رواية (أشهدُ أن علياً أحدثَ فيها) ضمن مكتبة أهل البيت ، فلم نجدها في الكتب المعتبرة لأهل السنة! بل لم نجدها في الكتب القديمة للإثناعشرية ، كتب الكليني والقمي والطوسي، والتي كتبوها أبان العهد البويهي، في القرنين الرابع والخامس الهجريين، والتي على أساسها شيدوا مذهبهم !! فمن أين جاء بها إبن أبي الحديد في القرن السابع؟؟!!
كل هذا يؤكد السيناريو الذي وضعناه، وهو أن الإثناعشرية في البداية أرادوا إستغلال إسم أبي هريرة لتمرير كلامهم ! لكن كتب الحديث السنية والتي إنتشرت بعد القرن الثالث أظهرت أن أبا هريرة أكبر راوية عند السنة، لذلك تغيرت سياسة الإثناعشرية تجاهه !!!

وبدلاً من مدح معاوية والأمويين!! وجدنا أبا هريرة يروي أحاديث تقدح فيهم !!!
مثلاً:- إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثون، كان عباد الله خولاً (يتخذون الناس عبيداً لهم) (بحار الأنوار 2/ 85) .. ليرعفن جبار من جبابرة بني أمية على منبري هذا (بحار الأنوار 18/ 133 ) .. وذات يوم أرسل معاوية إلى أبي هريرة ليخطب هند بنت سهيل بن عمرو لإبنه يزيد، وكان الحسن بن علي يريدها ، فزوّجها أبو هريرة للحسن ، وخالف أمر معاوية ! (بحار الأنوار 44/ 173 ) . لو كنتُ إثناعشرياً لبنيتُ ضريحاً على قبر أبي هريرة في النجف وحججتُ إليه كل عام !

إحصائية عن روايات أبي هريرة في كتب الحديث الست عند أهل السنة (البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وإبن ماجة ومسند أحمد) :- بلغت 5374 . وإذا طرحنا المكرر منها (وهو 4074) ، يبقى غير المكرر 1300 حديثاً فقط . وإن العديد من الصحابة قد رووا نفس هذه الأحاديث من غير طريق أبي هريرة ! فإذا قمنا بحذف الأحاديث التي رويت من غير طريق أبي هريرة في كتب الصحاح الستة ، لوجدنا أن ما انفرد به أبو هريرة ولم يروه أي صحابي آخر هو أقل من عشرة أحاديث . فهل هذا كثير ؟!