العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات العلمية > منتدى المواضيع المميزة والوثـــائق

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-12-09, 08:34 AM   رقم المشاركة : 11
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




الثامن : العالم الشيعي الإثني عشري المعروف السيد الشهيد محمد باقر الصدر




جاء في موقع ( منهج الصدريين ) المعتمد والرسمي ما نصه :

النداء الثالث

. . . وأريد أن أقولها لكم يا أبناء علي والحسين وأبناء أبي بكر وعمر ان المعركة ليست بين الشيعة والحكم السني، ان الحكم السني الذي مثّله الخلفاء الراشدون والذي كان يقوم على أساس الاسلام والعدل حمل عليّ السيف للدفاع عنه، اذ حارب جندياً في حروب الردة تحت لواء الخليفة الاول أبي بكر وكلنا نحارب تحت راية الاسلام مهما كان لونها المذهبي، ان الحكم السنّي الذي كان يحمل راية الاسلام قد أفتى علماء الشيعة قبل نصف قرن بوجوب الجهاد من أجله، وخرج الالاف من الشيعة وبذلوا دمهم رخيصاً من أجل الحفاظ على راية الاسلام ومن أجل حماية الحكم السني الذي كان يقوم على أساس الاسلام. ان الحكم الواقع ليس حكماً سنياً وان كانت الفئة المتسلطة تنتسب تاريخياً الى التسنن فان الحكم السنّي لا يعني حكم شخص ولد من ابوين سنيين بل يعني حكم أبي بكر وعمر الذي تحداه طواغيت الحكم في العراق اليوم في كل تصرفاتهم وهم ينتهكون حرمتهم للإسلام وحرمة علي وعمر معاً في كل يوم وفي كل خطوة من خطواتهم الاجرامية
ألا ترون يا أولادي وأخواني انهم أسقطوا الشعائر الدينية التي دافع عنها علي وعمر معاً ؟
ألا ترون انهم ملئوا البلاد بالخمور وحقول الخنازير وكل وسائل المجون والفساد التي حاربها علي وعمر معاً ؟
ألا ترون انهم يمارسون أشد الوان الظلم، والطغيان تجاه كل فئات الشعب ؟ ويزدادون يوماً بعد يوم حقداً على الشعب وتفنناً في امتهان كرامته والانفصال عنه والاعتصام ضده في قصورهم المحاطة بقوى الامن والمخابرات بينما كان علي وعمر يعيشان مع الناس وللـــناس وفي وسط الناس ومع آلامهم وآمالهم
ألا ترون الى احتكار هؤلاء السلطة احتكاراً عشائرياً يضفون عليه طابع الحزب زوراً وبهتاناً ؟ وسدّ هؤلاء ابواب التقدم امام كل جماهير الشعب سوى اولئك الذين رضوا لأنفسهم الذل والخضوع وباعوا كرامتهم وتحولوا الى عبيد أذلاء، ان هؤلاء المتسلطين قد امتهنوا حتى كرامة حزب البعث العربي الاشتراكي حيث عملوا من أجل تحويله من حزب عقائدي الى عصابة تفرض الإنضمام اليها والانتساب اليها بالقوة والإكراه. وإلاّ فأي حزب حقيقي يحترم نفسه في العالم يطلب الإنتساب اليه بالقوة ؟ إنّهم أحسوا بالخوف حتى من الحزب نفسه الذي يدعون تمثيله، انهم أحسوا بالخوف منه اذا بقي حزباً حقيقياً له قواعده التي تبنيها، ولهذا أرادوا أن يدهموا قواعده بتحويله الى تجمع يقوم على اساس الإكراه والتعذيب ليفقد اي مضمون حقيقي له
يا أخواني وأبنائي من أبناء الموصل والبصرة من أبناء بغداد وكربلاء والنجف من أبناء سامراء والكاظمية.. من أبناء العمارة والكوت والسليمانية.. من أبناء العراق في كل مكان :
إنّي أعاهدكم بأني لكم جميعاً ومن أجلكم جميعاً وإنّكم جميعاً هدفي في الحاضر والمستقبل، فلتتوحد كلمتكم ولتتلاحم صفوفكم تحت راية الاسلام ومن أجل انقاذ العراق من كابوس هذه الفئة المتسلطة وبناء عراق حرّ كريم تحكمه عدالة الإسلام وتسوده كرامة الإنسان ويشعر فيه المواطنون جميعاً على اختلاف قومياتهم ومذاهبهم بأنهم اخوة يساهمون جميعاً في قيادة بلدهم وبناء وطنهم وتحقيق مثلهم الإسلامية العليا المستمدة من رسالتنا الإسلامية وفجر تاريخنا العظيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته النجف الأشرف

المصدر من الموقع الرسمي :

http://www.manhajalsadren.com/sader/baqer/neda2at.htm


التسجيل للمقطع الذي وضعناه لكم ( المختصر ) بصوت الإثني عشري الصدر :

http://www.4shared.com/file/157562011/554129f6/___.html



التسجيل الطويل لثلاث نداءات كاملة بصوت الإثني عشري الصدر من الموقع الرسمي :
http://www.manhajalsadren.com/sader/baqer/toiraqies.rm




أقول : المتأمل في الخطاب يسجل عدة ملاحظات :

1- تسميته الخلفاء بأنهم ( راشديــــــــــن )

2- أن حكم الخلفاء الراشدين ومنهم ( الصديق ) و ( الفاروق ) رضي الله عنهما قام على أساس ( الإسلام ) و ( العدل ) كما نص في خطابه .

3- أبو السبطين الكرار رضي الله عنه حمل السيف ليدافع عن حكم الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم والذي قام على الإسلام والعدل .

4- الكرار رضي الله عنه حارب جنديا تحت لواء الصديق رضي الله عنه في حروب الردة ! وهذه لها ألف ألف معنى يلتفت لها المتأمل المحقق .

5- المقصود بالحكم السني حكم الصديق والفاروق رضي الله عنهما .

6- أفتى علماء الشيعة بـ ( وجوب ) الجهاد من أجل الحكم السني ( حكم الصديق والفاروق ) في رفعه رآية الإسلام ومن أجل الدفاع عن هذا الحكم السني ( حكم الصديق والفاروق ) لأنه قام على أساس الإسلام كما سبق .

7- الفاروق والكرار رضي الله عنهما كانوا ممن دافعوا عن الشعائر الدينية ( معاَ )

8- الفاروق والكرار رضي الله عنهما حاربوا ( كــــل ) وسائل المجون والفساد كالخمور و . . . الخ

9- من محاسن أخلاق الكرار والفاروق رضي الله عنهما ومآثرهما ومكارمهما أنهما كانا ( يعيشان مع الناس ) و ( للناس ) و ( وسط الناس ) ومع ( آلامهم وآمالهم ) , وسياق الكلام سياق المدح والثناء .


تنبيه : ولا يُفهم من هذا الكلام أن عمر ممثل السنة وعلي ممثل الشيعة ! بل موقف المسلمين من أهل السنة والجماعة أعلى الله مقامهم من الخلفاء الراشدين ومنهم ( علي بن أبي طالب ) الكرار رضي الله عنه معلوم مشهور لكل أحد فهو تاج رؤوسنا نحبه ونتقرب إلى الله بحبه وهذه مؤلفات أهل السنة أنار الله برهانهم في نقض شبهات الخوارج والنواصب الذين ينالون منه صآنه الله , فهو علينا قبل أن يدعون بأنه عليهم , وعمر هو زوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ولعلي ابنا اسمه عمر فلا تختلط عليك الأمور وتلتبس أيها القارئ المنصف سواء كنت سنيا أو شيعيا طالما أنك باحث عن الحقيقة فأهلا وسهلا بك , تحملنا وتحمل خطأنا وخذ صوابنا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل .


تابع . . تابع . .







 
قديم 11-12-09, 08:35 AM   رقم المشاركة : 12
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




التاسع : العالم الشيعي الإثني عشري السيد محسن الحكيم
يقول الشيخ الإثني عشري حسين الراضي في موقعه عند قسم ( المواضيع ) بعنوان [ اللعن والتطبير وراء عدم انتشار التشيع ] وفيه :
عبارة للسيد محسن الحكيم (قدس سره) وردت في إحدى خطبنا يوم الجمعة ( 14 / 6 / 1428 هـ الموافق 29 / 6 / 2007 م ) وكنا قد نقلنا عبارته ورأيه من كتاب : موسوعة الحوزة العلمية والمرجعية الجزء الثالث (الإمام الحكيم) . وهذا الكتاب يتحدث عن حياة السيد محسن الحكيم .... لابنه أستاذنا آية الله الشهيد السعيد محمد باقر الحكيم (قدس سره) .
وقد اعترض علينا بعدم صحة النقل أو العبارة ونسبتها إلى السيد محسن الحكيم غير صحيحة ، كما أن بعض الأحبة طلبوا منا نشر المصدر ليتسنى لهم رؤية العبارة ونزولاً عند رغبتهم فإننا نعرض لكم المصدر مصور بـ 4 صور : [صورة الغلاف والصفحة التي فيها عبارة السيد الحكيم وما قبلها وما بعدها ] . انتهى

توثيق الكلام بالصورة من الكتاب هنا :
http://www.alradhy.com/moadeea/altatbeer.htm

أقول : سننقل ما في الوثيقة التي وضع على فقراتها خط بالأسفل وعلامة ( نجمة ) أما باقي الصور فيمكنك أن تراجع الموقع لتطلع عليها بنفسك ولكي لا نتهم بالبتر فهانحن نرشدك على مكان حصولك على المعلومة بشكل كامل , حيث أننا وجدنا كلاما بعد ما سننقله لكن لم يوضع تحتها خط , فلا أدري أهي من كلام السيد محسن الحكيم فننقلها أم هي من كلام غيره وتعقيبه , فمقصدنا نقل كلامه لا كلام غيره وعلى كل أرجع وانظر .
جاء في صفحة ( 150 ) من الكتاب المذكور : ثم نزه الشعائر الحسينية من شوائب البدع والضلالات عندما حاول بعض الناس أن يوجدوا شعائر تشبه شعائر عبدة النار , حيث كانوا يشعلون النار , ثم يتوضؤون ويدخلون فيها تعبيرا عن الارتباط بالامام الحسين عليه السلام , لكن الإمام الحكيم وقف وقفة شجاعة فحرم ذلك , وبادر إلى تنفيذه مع أنه لم تكن لديه سلطة تنفيذية , لكنه استخدم كل الإمكانات لمنع هذا الانحراف .
وهكذا كان مع بعض الشعائر التي صارت توجب نفرة الناس من الشعائر الحسينية كلها , وذلك لما تطور وضع المجتمع الإسلامي بشكل أكبر , فكان موقفه الحازم من موضوع التطبير, وكان موقفه واضحا أيام آية الله العظمى الشيخ النائيني , لكنه بعد ذلك حرم هذه الممارسة وكان يقول : هناك أمران رئيسان منعا التشيع من الانتشار والتوسع : أحدهما التطبير الذي ينفر المسلمين من مذهبنا والآخر ما يمارسه بعض الجهال من الشتم والسب واللعــــــــــــــن , وذلك ما يأباه مذهبنا , وأفكارنا , وعقائدنا , ومنهجنا الإسلامي . حيث نهى القرآن عن أن تسب آلهة المشركين مع أنها في النار . انتهى الكلام الموضوع تحته خط .

قلت : فهل من يلعن ( الصديق والفاروق ) رضي الله عنهما ويلعن ( أم المؤمنين ) رضي الله عنها قد وافق المنهج الإسلامي ؟

تابع . . تابع . .






 
قديم 11-12-09, 08:35 AM   رقم المشاركة : 13
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




العاشر : العالم الشيعي الإمامي السيد اللواساني

نور الأفهام في علم الكلام - السيد حسن الحسيني اللواساني - ج 2 - شرح ص 64
وإن أدب الفرقة الإمامية ، وحسن مكارم الشيعة الاثني عشرية ، وإكرامهم للنبي الأعظم ، واحترامهم له يقتضي السكوت عن عرضه وحرمه ، وترى الكل يلهجون بلسان الحال بقولهم : فيا حميرا ! سبك محرم * لأجل عين ألف عين تكرم ( 1 )
وأمرها إلى الله تعالى ، ونعم الحكم الله ، ونعم الزعيم محمد ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ونعم الموعد القيامة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نور الأفهام في علم الكلام|السيد حسن الحسيني اللواساني|2|1400|من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية|السيد ابراهيم اللواساني|الأولى|1425|مؤسسة النشر الإسلامي| مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة|964-470-129-1|الدورة - 964-470-127-5
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

أقول : لأجل عين ألف عين تكرم , لا يكون الإكرام بلعنها وسبها وشتمها والإستهزاء بها والسخرية بمقامها رضي الله عنها وأرضاها , ومن ذلك أيضا تشبييها بزوجة نوح ولوط !! كل هذا ليس من إكرامها !! وليت أصحاب المنتديات الحوارية الإثني عشرية والغرف الصوتية يلتزمون بهذا المبدأ , إلا إن كان الكاتب يتكلم عن أدب الفرقة الإمامية غير الإثني عشرية ! فهنا كلام آخر .
ومن الطريف أن تشبيه المخالفين – هداهم الله إلى طريق أهل البيت الصحيح - لأم المؤمنين وحبيبة رسول رب العالمين فراشه وحضنه الدافي رضي الله عنها وأرضاها بزوجة نوح ولوط من حيث إمكانية صدور الخطأ من أزواج الأنبياء هو نفسه تشبيه الخوارج للزهراء بإبن نوح من حيث إمكانية صدور الخطأ من أبناء الأنبياء وبناتهم ! فدعواهم تعارضها دعوى الخوارج , ولا شك أن الخوارج في ضلال مبين وننزه الزهراء سلام الله عليها من هذا التشبيه . وهناك مسودة بإذن الله ستناقش موضوع الفتنة التي حصلت بين أم المؤمنين والكرار رضي الله عنه , فراجع ما ذكرناه من كلام السبحاني في حقها ومقامها وكلام المرجع فضل الله في موقفها من حرب الجمل ,

تابع . . تابع






 
قديم 11-12-09, 08:36 AM   رقم المشاركة : 14
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




الحادي عشر : الشيخ الشيعي الإثني عشري حسن موسى الصفار




قال الصفار في موقعه الرسمي المعتمد في رده على أحد أهل السنة :
2. أما سؤالك عن سب الصحابة وخاصة الشيخين رضي الله عنهما، فإن الشتم والسباب ليس من خلق المسلم ولا من خلق العاقل، وأنا أرفض وأدين سب الخلفاء الراشدين والصحابة، وأرى أنه ينطبق عليه أكثر من عنوان للتحريم والمنع، وقد سبق وأعلنت ذلك في مواقف متكررة وأجزم أن هذا هو موقف مراجع الشيعة. . . . إن القول بصيانة القرآن وعدم تحريفه، وبراءة أم المؤمنين عائشة من الإفك، وعدم تكفير الصحابة وسبّ الشيخين، هو القول المعتمد عند جمهور علماء الشيعة، وخلاف ذلك قول شاذّ، ولا تخلو أي طائفة أو جماعة من آراء شاذّة، ولا يصح مؤاخذة الطائفة بالآراء الفردية والشاذّة. ومن يذهب إلى شيء من تلك الآراء الشاذّة فإننا نخطئه ولا نقبل ذلك منه أبداً.
أما الكتب التي يرد فيها مثل تلك الآراء، فإن علماء الشيعة لم يعتمدوا أي كتاب من كتبهم بشكل مطلق، وحتى الكتب الأربعة (الكافي والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه) ليست كلها أحاديث صحيحة السند وقطعية الصدور عند الشيعة، بل هي مجرد مجاميع حديثية، مثل مسند الإمام أحمد وكنز العمال عند السنة. فما صح سنده من تلك الكتب نقبله، وما لم يصح نردّه . انتهى


أقول وفي كلام الصفار عدة نقاط :
1- وصفه الخلفاء بأنهم ( خلفاء راشدون )
2- جزمه بأنه موقف مراجع الشيعة
3- ترضيه على الشيخين بقوله ( رضي الله عنهما )
4- وصفه عائشة - حبيبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - رضي الله عنها بـ ( أم المؤمنيــــــــــــــــــــــــــن )
5- ان عدم سب الشيخين هو القول المعتمد عند جمهور علماء الشيعة , وبناءا على ما ذكره الشيخ الراضي : . . . ونقلنا عن أهل اللغة أن اللعن من الناس هو أحد أقسام السب وقد اتفق عليه أهل اللغة " فيندرج في كلامه ايضا اللعن فتأمل .

المصدر من موقعه الرسمي المعتمد :
http://www.saffar.org/?act=artc&id=1845

# ملاحضة : ان الصفار الذي ترضى على أبي بكر وعمر لدي تزكيات واجازات من قبل مجموعة من كبار المراجع الإثني عشرية مثل :
أ- علي السستاني
ب- محمد رصا الموسوي الكلبايكاني
ج- محمد الحسيني الشيرازي
د- محمد إسحاق الفياض
هـ ناصر مكارم الشيرازي
و- صادق الشيرازي
ز- محمد مهدي شمس الدين
[ انظر التزكيات في كتاب ( علي وقضايا الأمة ) للصفار ص : 79 , ط / اطياف ]


وللتاكيد أكثر حول المشكيين في الترضي فهذا الشيخ الرافضي المحترق ياسر الحبيب يسب ويشتم الصفار لأنه ترضى على الشيخين مما يؤكد أن ترضيه لم يكن تقية وهذا الزام في سبيل المقابلة أكثر من كونه إقرار بالترضي !


قال السباب الشتام اللعان ياسر الحبيب في مقطع فيديوا مقتطع من قناة ( المنبر ) وهو يذيع محاضرة له مليئة بالسباب والشتام وفيها
:
فتجد هؤلاء يترحمون على أمثال أبي بكر وعمر ( . . . ) وبطريقة فجة وبمنتهى الوقاحة وباسم التشيع وباسم الأئمة الأطهار وباسم مراجع الشيعة الله أكبرهذا يزلزل الإنسان المؤمن ما يتمكن يصير كالبركان الثائر ضد هؤلاء , أحد هؤلاء البتريين المنحرفين في هذه الأيام في القطيف سامري القطيف الإمام امير المؤمنين صلوات الله عليه سمى الحسن البصري ( . . . ) بسامري هذه الأمة في احد الروايات , هذا هم على اسم الحسن البصري ويتبع الحسن البصري هم اسمه حسن , وهو سامري القطيف هذا الرجل بكل وقاحة يرد على رسالة علنية وجهها اليه احد شيوخ البكريين المخالفين في نجد او الحجاز اسمه ( عبد الرحمن المحرج ) وجه اليه مجموعة من الاسئلة , لاحظوا هذا الرجل بماذا اجابه جرأة وجسارة على الائمة الاطهار صلوات الله عليهم , و ياللفضيحة اذا بليتم فاستتروا ينشر ذلك ويفتخر به ينشره في وسائل الاعلام وافضيحتاه وامصيبتاه لاحظوا بماذا يجيبه , " اما سؤالك عن سب الصحابة وخاصة الشيخين ( رضي الله عنهما ) فان الشتم والسباب ليس من خلق المسلم ولا من خلق العاقل وأنا أرفض وأدين سب الخلفاء الراشدين والصحابة، وأرى أنه ينطبق عليه أكثر من عنوان للتحريم والمنع، وقد سبق وأعلنت ذلك في مواقف متكررة وأجزم أن هذا هو موقف مراجع الشيعة "
قبحك الله سود وجهك في الدنيا والآخرة ! تترضى على الشيخين ! اللذين لعنهما أهل البيت . . . . الله الله أي تشيع هذا ؟! اي عمائم عفنة هذه ؟!انتهى كلام الصفار .

لمشاهدة الفيديو :
http://frqan.com/shows.php?showid=241




# س : هل كان الصديق والفاروق ينظرون إلى علي كأنه عدو ؟ وهل كان الكرار ينظر إلى الصديق والفاروق كأنهما أعداء ؟ وهل كان بينهما علاقة إيجابية ؟

قال الصفار في كتابه الإمام علي وقضايا الأمة ص 17 : هذا الموقف الرسالي للامام علي لم يستوعبه البعض من السنة والشيعة حيث فسر فريق بيعة الإمام علي للخلفاء وتعاونه معهم بأنه دلالة على تخلي الإمام علي عن رأيه في أحقيته بالخلافة , بينما أنكر الفريق الآخر أي علاقة ايجابية بين الامام علي والخلفاء , وكلا الرأيين يفتقد الموضوعية والإنصاف . انتهى

وقال أيضا في ص ( 28 , 27 ) : إن علي بن أبي طالب تحمل مسؤوليته , فكان مع الخلفاء ومع الامة يحضر المسجد ويشارك في صلاة الجماعة , يستشار ويشير فيعطي رأيه وينقذ الأمة ويساعد الخلفاء في مواقف كثيرة .فهناك أكثر من تسعين موردا من قضايا عسكرية واقتصادية وسياسية ودينية استشار فيها الخليفة عمر الإمام عليا وأخذ برأيه , سجلها مع ذكر مصادرها الشيخ نجم الدين العسكري في كتابه ( علي والخلفاء ) ولذلك نتسائل : كيف كان يستشير علي بن أبي طالب إن لم يكن يثق بعلي ويطمئن إلى رأيه ؟ علي عليه السلام ما كان ينظر إلى الخلفاء كأعداء يكيد لهم ويسعى للانتقام منهم , وهم في المقابل كانوا ينظرون لعلي كمعين ومساعد فيما هو لمصلحة الأمة والدين , وإلا لو كان عمر وأبو بكر ينظران لعلي كعدو لما رجعا إليه ووثقا برأيه , والإمام علي - في المقابل - ما كان يتعامل من موقع العداوة الشخصية , وإنما كان يمحضهم النصيحة ويشير عليهم بما ينفع الأمة وكيان المسلمين آنذاك , حتى أثر عن الخليفة عمر أنه كان يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن علي , وعن يحيى بن عقيل كما في ذخائي العقبي : قال كان عمر يقول لعلي وقد سأله عن شئ فأجابه : أعوذ بالله أن اعيش في يوم لست فيه يا ابا الحسن , وروى أيضا عن عمر قوله : لولا علي لهلك عمر " ودعاؤه أيضا " اللهم لا تنزل بي شدة إلا وأبو الحسن إلى جنبي " ونصوص كثيرة في كتب التاريخ وكتب الفريقين . انتهى

أقول :
1- بيعة
2- تعاونه معهم
3- علاقة إيجابية
4- يساعد الخلفاء
5- يثقون بعلي ويطمئنون لرأيه
6- ما كان ينظر إلى الخلفاء كأعداء
7- علي معين ومساعد لهما
8- الخلفاء ما كانوا ينظرون إلى علي كعدو
9- يرجعون إليه
10 - يشير عليهم .

ولو سألنا الشيعي العاقل المنصف : هل من يكره الآخر ويبغضه ويحقد عليه يقول : لا أبقاني الله يوم لست فيه يا ابا الحسن ؟!
وهل كل ما سبق يتوافق مع لعن الشيخين رضوان الله عليهما ؟!



تابع . . تابع . .







 
قديم 11-12-09, 08:37 AM   رقم المشاركة : 15
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




الثاني عشر : المرجع العلامة ( وكيل الخوئي ) آية الله العظمى محمد حسين فضل الله


# موقف الخوئي والصدر من فضل الله

وقبل أن نذكر كلامه في هذا المقام أحب أن أذكر بمنزلته العلمية كما نقلناها من رسالة ( إعلام الأكارم بمن لم يؤكد كسر ضلع بنت سيد الأكابر ) وفيها :
جاء في موقعه المعتمد الرسمي سؤالا نشر بتاريخ (10/31/2005 10:04:25)
س:أسأل عن موقف كل من المرجعين الخوئي(قده) والشهيد محمد باقر الصدر (قدة)من السيد فضل الله ؟
ج:كان سماحة السيد (دام ظله) وكيلاً عاماً للسيد الخوئي (قده) وهذا ناشىء عن ثقته الكبيرة فيه وكان لسماحة السيد حفظه الله علاقات وطيدة مع الشهيد السيد محمد باقر الصدر وكان بينهما إحترام متبادل وعملاً مشتركاً وقد إشتهر عنه انه قال كل من خرج من النجف خسر النجف ولكن السيد فضل الله عندما خرج من النجف خسرته النجف .
"مكتب سماحة السيد لشؤون الإستفتاء "
المصدر :
http://arabic.bayynat.org.lb/marjaa/qa.aspx?id=30


# موقف الشيخ حسين علي منتظري من اجتهاد فضل الله
س : كثر اللغط والكلام حول المرجع سماحة السيد محمد حسين فضل الله فما هو رأي سماحة الشيخ حفظه الله بالشخص المزبورهل هو مجتهد وهل هناك شكوك من جناب الشيخ حول فكر الرجل.
إبنكم.
ج : السلام عليكم، سماحة آية الله الحاج السيد محمد حسين فضل الله دامت بركاته في بيروت عالم مجتهد يخدم الإسلام وينتفع بعلمه وبكتبه

المصدر : [ موقع هجر الشيعي الإثني عشري ]
http://www.wahajr.net/hajrvb/showthread.php?t=402766724



# موقف المحقق جعفر السبحاني من فضل الله
قال الشيخ الشيعي جعفر السبحاني : العلامة الحجة السيد محمد حسين فضل الله ، من أكابر علماء لبنان ، له " من وحي القرآن " خرج في عشرين جزءا . ( مفاهيم القرآن ج 10 – ص 430 )



# والآن مع موقف المرجع العلامة الحجة الإثني عشري من الصديق رضي الله عنه

يقول آية الله العظمى العلامة المرجع بعد دقيقتين و اربعين ثانية من بدأ برنامج ( الشريعة والحياة ) :
بسم الله الرحمن الرحيم إنني أقدم في البداية التجربة الرائدة التي عاشها الصحابة في بداية حركية المشكلة التي امتدت و خلقت الكثير من التراكمات التاريخية في الذهنية الاسلامية فنحن نجد أن المسلمين اختلفوا في مسألة الخلافة و الإمامة ، فهناك من يرى الشرعية للإمام علي عليه السلام ، و هناك من يرى الشرعية للخليفة أبي بكر رضوان الله عليه . . . انتهى موضع الشاهد



# أم المؤمنين رضي الله عنها لم ( تقد ) ولم ( تخطط ) ولم ( تثير ) حرب الجمل

قال في لقاء له في مجلة ( الأفكار ) في عددها الصادر بتاريخ : (12 شوال 1423) – الموافق : (16/12/2002) :
حتى أن السيدة عائشة أم المؤمنين، لم تكن هي التي تقود الحرب، بل كان الذي يقود الحرب طلحة والزبير، ولكنها كانت العنصر الذي يملك الجانب العاطفي الذي تحيط به هالة من القداسة لشحن همم المقاتلين، ولم تكن هي التي خططت لحرب ولم تكن هي التي أثارت الحرب . انتهى

# الكرار رضي الله عنه أكرم أم المؤمنين عائشة وأراد لها أن ترجع محترمة مكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــرمة ,

قال المرجع فضل الله في تسجيل بصوته : ويحرم الإساءة إلى السيدة عائشة بالرغم من أننا نعتقد بأنها أخطأت في حربها في مشاركتها الحرب ضد الإمام علي عليه السلام , وقد أكرمها الامام علي عليه السلام عندما أراد لها أن ترجع إلى المدينة محترمة مكرمة . انتهى

المصدر :
http://www.youtube.com/watch?v=7AvUBD4BAU0

أقول : تأمل كيف رجع من قوله ( في حربها ) إلى قوله ( مشاركتها الحرب ) , وهذا التعديل منه يؤكده ما سبق نقله من أن ام المؤمنين لم تقد الحرب ولم تكن هي التي أثارت الحرب ولم تكن بالتي خططت لها , ولاتغفل عن تأكيد إكرام الكرار لها , والعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية كما كررنا ذلك كثيرا . .


# إثبات سيادة عائشة رضي الله عنها وأنها [ أم المؤمنين ] بنص القرآن
في موقعه الرسمي المعتمد في قسم الاستفتاءات / الفئة: أديان ومذاهب / عدد الأسئلة: 14 / نشر بتاريخ (2/20/2006 4:35:16 )
س: كيف نقول أن عائشة هي ام المؤمنين وهي لم تنجب اولادا ؟
ج: لا يشترط لكونها أم المؤمنين أن يكون عندها أولاد والقول أنها أم المؤمنين إعتماداً على القرآن الكريم فقد.ورد في القرآن الكريم (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً). انتهى


# لعن الخلفاء الثلاثة ( الصديق / الفاروق / ذو النورين ) رضوان الله عليهم مخالف لمنهج أهل البيت عليهم السلام

في موقعه الرسمي المعتمد فتوى نشرت بتاريخ (9/10/2005 11:42:14 )
س: هل يجوز لنا نحن الشيعة الإمامية الإثنى عشرية لعن الخلفاء الثلاثة و هل كان الأئمة من آل البيت(عليهم السلام) يجيزون اللعن ويعتبرونه أمراً يثاب المرء عليه ؟
ج: ليس ذلك من منهج أئمة أهل البيت عليهم السلام وقد نهينا عنه . انتهى


وفي موقعه الرسمي أيضا مقابلة مع صحيفة ( (عكاظ) السعودية، الحلقة-3. 6-3-2008م ) بعنوان [ الدين والحياة مكاشفات ]
السيد محمد حسين فضل الله في ثالث مكاشفاته
عندما تُدرَّس الوهابية كنظرية إسلامية سنجد ما نلتقي عليه
س: سأبدأ هذه الحلقة بمحور رئيس وفاصل حيال موضوع الاختلاف بين السنة والشيعة، وقصدت به موضوع لعن صحابة رسول الله (ص). ما هو موقفكم من لعن الصحابة الكرام، بمن فيهم أبو بكر وعمر وعائشة (رضوان الله عليهم) ؟
ج: أنا شخصياً أحرِّم سبّ أي صحابي، لأن الله سبحانه وتعالى تحدث عن الصحابة بقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركَّعاً سجَّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً} [الفتح:29]، وإن كان لنا رأي في مسألة الإمامة والخلافة، أما في مسألة السبّ، فقد قلت إن هذا يحرم على أي مسلم، وأنا أسجل هذا في كل استفتاء يأتيني، بأنه يحرم سبّ أي صحابي بمن فيهم الخلفاء الراشدون. وأنا أنقل كلمة عن الإمام علي(ع) عندما كان في طريقه إلى صفين، وسمع قوماً من أهل العراق يسبون أهل الشام، فقال لهم: "إني أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبِّكم إياهم: اللهم أحقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغيِّ والعدوان من لهج به". وهذا النص موجود في نهج البلاغة. أنا أحرّم سبّ أي صحابي بمن فيهم الخلفاء الراشدون
وفي هذا المجال، أحب أن أتحدّث عن أسلوب الإمام علي(ع) في تعامله مع الخلفاء، الذين يعتقد الشيعة أنهم هم الذين نازعوه حقه، ففي كتابه لأهل مصر قال: "فما راعني إلا انثيال الناس على أبي بكر يبايعونه، فأمسكت يدي، حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين محمد(ص)، فخشيت إن أنا لم أنصر الإسلام وأهله، أن أرى فيه ثلماً أو هدماً تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل، يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما يتقشّع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق، واطمأن الدين وتنهنه " .
لذلك نحن نتعاطى مع الخلفاء في مسألة الخلافة كما تعاطى الإمام علي بن أبي طالب(ع) الذي كان منفتحاً عليهم وكان يعاونهم و يشير عليهم بكل ما فيه مصلحة لهم. وهناك حديث عن الإمام جعفر الصادق(ع) يخاطب فيه بعض المسلمين من الشيعة: "ما أيسر ما رضي الناس منكم، كفوا ألسنتكم عنهم".
أما أمهات المؤمنين، فنحن نحرّم سبهنّ، ونقول إنّه لا بد من إكرامهنّ إكراماً لرسول الله(ص)، وأنا أنقل بيتاً من قصيدة لأحد علمائنا المتوفى قبل مئة سنة، واسمه السيد محمد باقر حجة الإسلام. يقول :
فيا حميـراً سبّك محرّمُ لأجل عينٍ ألف عين تكرمُ
لذلك نحن نحرِّم سبّ أمهات المؤمنين والإساءة إليهن، كما نحرِّم سب الصحابة، وقد أصدرنا فتوى في ذلك انتشرت في العالم .

# معارضة في الأصل أم مراعاة ؟
س: هل هذا الموقف نابع من معارضتك لمبدأ السبّ، أم أنه مراعاة لمشاعر أهل السنة، أم أنه نابع من إيمانك وقناعتك بعلو مكانة هؤلاء الصحابة؟
ج: هذا ينبع من الخط الإسلامي الأصيل الذي نؤمن به، وهو أنه لا يجوز سبّ أي مسلم، ولاسيما إذا كان صحابياً، لأن السبّ يمثل انحرافاً عن الخط الإسلامي الأصيل
س: ولكننا حين نتحدث مع عقلاء الشيعة عن مسألة سبّ الصحابة، يقولون: هذا موقف للغلاة من أهل مذهبنا، وليس موقفاً للمذهب نفسه، لكن الإشكال هو أننا نجد الازدراء بالصحابة في مصنفات أركان المذهب الكبار، كالمفيد والمرتضى والطوسي وابن طاووس والحلي وغيرهم، بل نجد في جميع كتب العقائد الشيعية أن الإيمان الموجب لدخول الجنة لا يصح دون الإيمان بإمامة علي وعصمته، ومقتضى هذا نفي الإيمان الحقيقي عن أبي بكر وعمر وعثمان ومن دونهم. فهل يمكن اعتبار أولئك الكبار من الغلاة؟
ج: من الطبيعي أنّ التراكمات التاريخية والتفاعلات النفسية الشخصية قد تركت تأثيراً سلبياً في مسألة النظرة إلى الخلفاء، انطلاقاً مما يعتبره الشيعة مسألة ظلامة لأهل البيت(ع). فنحن نتصور أن المسألة تتحرك من خلال هذه التراكمات التاريخية والتفاعلات الشخصية، وكما نجد أن هناك بعض الشيعة يبررون السب واللعن، نجد أيضاً أن هناك بعض إخواننا من أهل السنة يكفِّرون الشيعة، حتى إنني سمعت من بعضهم أن اليهود والنصارى أفضل من الشيعة، لأن اليهود والنصارى أهل كتاب والشيعة من المشركين. هناك تراكمات لا بد لنا من معالجتها
ولذلك أنا كنت أقول إن دعوتي إلى الحوار الإسلامي ـ الإسلامي تنطلق من أننا نستطيع أن نصحِّح الأخطاء وأن نزيل التعقيدات الموجودة لدى هذا المذهب أو ذاك من خلال الحوار، لأنّ الحوار بشكل مباشر يؤدِّي إلى جوٍّ حميم بين المتحاورين ويقرب المسألة بينهم من الناحية النفسية والعقلية والفكرية . . . ألخ

المصدر من موقعه الرسمي :
http://arabic.bayynat.org.lb/mbayyna...qa.aspx?id=122

أقول : في كلام العلامة المرجع الإثني عشري عدة نقاط واضحة ظاهرة لا بأس من تسجيلها :
1- قوله [ أحرم سب أي صحابي ] وقوله [ ولاسيما إذا كان صحابياً ] كاشف عن عمومية لفظه واستشعاره بأن الصحبة لها قدرها وشرفها ومكانتها , وقصدنا اصطلاحا بمعنى كل من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك , فيخرج المنافق والمرتد من تعريف أهل السنة لأن المنافق لم يؤمن بالنبي أصلا والمرتد لم يمت على الإيمان , وعليه فكلام فضل الله عام في كل من كان هذا حاله .
2- تسميته وتلقيبه الصديق والفاروق رضي الله عنهما بـ ( الخلفاء الراشدين ) و ( الراشد )
3- أبو السبطين الكرار رضي الله عنه كان منفتحاً على الصديق والفاروق وكان يعاونهم و يشير عليهم بكل ما فيه مصلحة لهم , فـ الإنفتاح و المعاونة والمشورة ليس فقط لعموم المسلمين بل ( كل ) ما فيه مصلحة حتى لخصوص الخلفاء الراشدين , مما يؤكد علاقته معهم لم تكن لغيرهم فقط بل أيضا لشخصهم الكريم , وكأنه يذكرنا بصنيع الرسول الأكرم صلى الله عليه وعلى آله وسلم عندما نزلت الآية : " فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ "
وهذا في قول فضل الله : " كما تعاطى الإمام علي بن أبي طالب(ع) الذي كان منفتحاً عليهم وكان يعاونهم و يشير عليهم بكل ما فيه مصلحة لهم " تأمل كلمة ( لـــــــــــــهم ) الراجعة للصديق والفاروق رضي الله عنهما , فهي دقيقة .
4- وصفه حبيبة رسول الله ( عائشة ) بـ ( أم المؤمنــــــــــــــــــين )
5- تأكيده احترام أم المؤمنين وتوقيرها بقوله بـ ( لابد من إكرامهن ) وقوله ( لذلك نحن نحرِّم سبّ أمهات المؤمنين والإساءة إليهن ) ولك أن تتخيل ماهو الكم الهائل من المعاني الذي يندرج تحت كلمة ( الإساءة ) ! فهل لعن أم المؤمنين وسبها وشتمها والسخرية بها والاستهزأ والطعن والنيل منها إساءة أم إكرام لها ؟!

6- كأن فضل الله علم أن هناك من مشائخ الشيعة الإثني عشرية يبررون لعن الشيخين وام المؤمنين بقولهم أن اللعن موجود في القرآن و ان اللعن مبدأ و . . الخ مما سنورده في آخر البحث ونناقشه , والمهم هنا أن فضل الله لم يلتفت لهؤلاء وبين أن منهجهم وتبرريهم ليس في محله بقوله : " وكما نجد أن هناك بعض الشيعة يبررون السب واللعن " وقرنها بتبريرات تصدر من بعض السنة خاطئة , وقرن هذا بذاك وسياق الكلام يدل على انكاره لهذه القضية .
7- هناك الكثير من النقاط يمكنك أن تستخرجها من النصوص التي وضعناها , فلا نريد الإطالة على القارئ الكريم المنصف .

تابع . . تابع . .






 
قديم 11-12-09, 08:38 AM   رقم المشاركة : 16
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




الثالث عشر : العالم الشيعي الإثني عشري الدكتور أحمد الوائلي


المعروف المشهور صاحب كتاب ( هوية التشيع ) وقد وصف بالتالي [ سماحة العالم الجليل ] الشيخ الدكتور أحمد الوائلي في برنامج [ الحوار المفتوح ] وقال ما نصه في مقطع فيديوا بالصوت والصورة مقتطع من البرنامج :
أولا : موضوع الزواج المؤقت الذي يعبر عنه بزواج المتعة يميل كثير من المفسرين إلى أن مصدره قوله تعالى : فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن . . إلى آخر الآية الكريمة , وبإجماع المسلمين أن زواج المتعة شرع بإجماع المذاهب الاسلامية شرع وعمل به أيام رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينسخ في أيامه وإن كان هناك من يدعي أنه نسخ في أيام الرسول ولكن النسخ لم يثبت وسأشير إلى المصادر في هذا المعنى , عمل به في أيام الرسول وعمل به في أيام خلافة الخليفة الأول وعمل به في صدر خلافة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضوان الله عليهما , وفي بقية من أيام عمر بن الخطاب صعد على المنبر وأعلن تحريمها قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا محرمهما ومعاقب عليهما من فعلهما وهذا النص سأشير إلى مكانه من الكتب الموثوقة , وهذا التحريم أنا أشرت إليه في بعض ما كتبت قلت أن الرجل ما أراد ان يواجه القرآن فيحرم ما أباحه القرآن ولكنه في تصوري أنا رآه أنه أسيئ أستعماله فحرمه بالعنوان الثانوي لأن تحول إلى لون من الألوان التي لا تتقيد بالضوابط الشرعية التي أرادها المشرع من وراء هذا الزواج , فلما أنتهى الأمر إلى هذا اللون من التسيب وإلى هذا اللون من اضاعة الضوابط الشرعية التي ينبغي أن تتبع في مثل هذا الزواج فحرمه بتعبيرنا بعنوان ثانوي بعنوان آخر أو بولايته انطلاقا من أنه يرى أن ولايته عامة " انتهى

المصدر صوتا وصورة ( فيديو ) :
http://www.viddler.com/explore/bioalivenl/videos/70/


أقول :
1- قوله ( وعمل به في أيام خلافة الخليفة الأول وعمل به في صدر خلافة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضوان الله عليهما ) فهاهو كمن سبقه من علماء الشيعة يترضى بكل وضوح وصراحة على الصديق والفاروق رضي الله عنهما
2- الفاروق لم يقصد مواجهة القرآن ومخالفته رضي الله عنه وأرضاه .
3- الفاروق رضي الله عنه وأرضاه معذور فيما فعله في المتعة لأنه حرمه بالعنوان الثانوي بسبب إساءة استعماله , وهذا كحال من نهى عن التجول في ساعات متأخرة من الليل مع أن التجول حلال ولا نص على تحريمه , لكن لما أسيئ أستخدامه من البعض واستخدم لأغراض سيئة كالسرقة وما شابه ذلك حرم ونهي عنه , طبعا هذا كله على سبيل التنزل مع المخالف .



هوية التشيع - الدكتور الشيخ أحمد الوائلي - ص 36 - 37
أولا : إن هؤلاء الشيعة الذين مر ذكرهم مع أنهم كانوا من الذاهبين إلى أولوية الإمام علي ( ع ) بالخلافة لأنه الإمام المفترض الطاعة المنصوص عليه ومع اعتقادهم بأن من تقدم عليه أخذ ما ليس له ومع امتناع كثير منهم من البيعة للخليفة الأول واعتصامهم ببيت الإمام علي ( ع ) مع كل ذلك لم يعرف عن أحد منهم أنه شتم فردا من الصحابة أو تناوله بطريقة غير مستساغة بل كانوا أكبر من ذلك وأصلب عودا من خصومهم - مما يدل على أن بعض من عرف بظاهرة شتم الصحابة إنما صدر منه ذلك كعملية رد فعل لأفعال متعددة وسنمر على ذلك قريبا - إنهم مع اختلافهم مع الحكم لم يلجأوا إلى شتم أو بذاء لأنهم يعرفون أن الحقوق لا يوصل إليها بالشتم وليس الشتم من شيم الأبطال ، والذي يريد أن يسجل ظلامة أو يشير إلى حق سليب فإن طرق ذلك ليس منها الشتم في شئ ، وإنما هناك مناهج سليمة في الوصول لذلك ، وقد حرص أمير المؤمنين ( ع ) على تربية أتباعه على المنهج السليم ومن مواقفه في ذلك ما رواه نصر بن مزاحم قال : مر أمير المؤمنين ( ع ) على بعض من كان في جيشه بصفين فسمعهم يشتمون معاوية وأصحابه فقال لابن عدي ولعمر بن الحمق وغيرهما : كرهت لكم أن تكونوا لعانين شتامين تشتمون وتبرأون ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم من سيرتهم كذا وكذا ومن أعمالهم كذا وكذا كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان لعنكم إياهم وبراءتكم منهم اللهم احقن دماءهم ودماءنا ، وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم ، من ضلالهم حتى يعرف الحق من جهله منهم ، ويرعوي عن الغي والعدوان منهم من لهج به لكان أحب إلي وخيرا لكم فقالوا : يا أمير المؤمنين نقبل عظتك ونتأدب بأدبك ( 1 ) إن هذا الموقف منه ( ع ) ليشعرهم أن الشتم وسيلة نابية وليست كريمة ثم هي بعد ذلك تنفيس عن طاقة يمكن الاستفادة منها بادخارها وصرفها في عمل إيجابي يضاف لذلك أن الشتم مدعاة للإساءة لمقدسات الشاتم نفسه ومن هنا حرم الفقهاء شتم الصنم إذا أدى إلى شتم الله تعالى مستفيدين ذلك من قوله تعالى : * ( ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ) * 108 / الأنعام . من أجل ذلك كله كان الشيعة أطهر ألسنة من أن يشتموا وأبعد عن هذا الموقف النابي . . انتهى

هوية التشيع - الدكتور الشيخ أحمد الوائلي - ص 38
وبعد هذه المقتطفات أود أن ألفت النظر أني خلال مراجعاتي كتب التاريخ لم أر في الفترة التي تمتد من بعد وفاة النبي حتى نهاية خلافة الخلفاء من عمد إلى الشتم من أصحاب الإمام ، وإنما هناك من قيم الخلفاء وقيم الإمام وحتى في أشد جمحات عاطفة الولاء لم نجد من يشتم أحدا ممن تقدم الإمام بالخلافة

هوية التشيع - الدكتور الشيخ أحمد الوائلي - ص 39
يضاف لذلك أنه حتى في الفترة الثانية أي في عهود الأمويين كان معظم الشيعة يتورعون عن شتم أحد من الصحابة ، أو التابعين : يقول ابن خلكان في ترجمة يحيى بن يعمر : كان شيعيا من القائلين بتفضيل أهل البيت من غير تنقيص لغيرهم ( 1 ) . انتهى

أقول : ولكي لا يقول قائل إننا نمنع الشتم لا اللعن فهناك فرق بينهما ! سنأتي بكلام الشيخ الإثني عشري حسين الراضي كاملا , إلا أننا نريد ان نركز على قوله ( مع كل ذلك لم يعرف عن أحد منهم أنه شتم فردا من الصحابة أو تناوله بطريقة غير مستساغة ) , وكلمة ( غير مستساغة ) كلمة عامة تضم تحتها الكثير من المعاني مثل مصطلح ( الإساءة ) , فهل اللعن والسباب والشتام من الطريقة المستساغة ؟!

تابع . . تابع . .








 
قديم 11-12-09, 08:38 AM   رقم المشاركة : 17
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road





الرابع عشر : العالم الشيعي الإثني عشري جعفر السبحاني


# الثناء على أم المؤمنين وحبيبة رسول رب العالمين رضي الله عنها

رسائل ومقالات - الشيخ جعفر السبحاني - ص 231
الرسالة الخامسة , موقف الشيعة الإمامية من حديث الإفك , إن ( السيدة ) عائشة من زوجات النبي و( أمهات المؤمنين ) لها من ( الشرف ) و ( الكرامة ) ما لسائر نسائه صلى الله عليه وآله وسلم غير خديجة - رضي الله عنها - فقد رأت النور في بيتها ، وعاشت معه فترة طويلة . . . انتهى


أقول : وصفت الصديقة بنت الصديق بـ :
1- السيدة
2- أم المؤمنين
3- الشرف
4- الكرامة

فأين هذه الأوصاف ممن يلعنها ويسبها ويشتمها وينال منها رضي الله عنها وأرضاها ؟!



# هل صحيح ما يطلق على الشيخين رضي الله عنهما من نبز الرافضة لهما بـ ( صنمي قريش )

رسائل ومقالات - الشيخ جعفر السبحاني - ص 412
كما وكتبت في رسالتك الأولى بأن الإمام الخميني سمى الخليفتين بصنمي قريش في كتابة كشف الأسرار ، ص 111 ، 114 ، 117 ولم أجد في الصفحات المستنسخة التي أرسلتها إلي شيئا من تلك الكلمات . نعم جاء في التعليقة للمترجم ، ص 126 " أن الخميني وشيعته ينعتان الخليفتين بصنمي قريش " والتعليقة لا يحتج بها لا سيما وأن كاتبها قد ملأ كتابه بالسب والشتم على المجاهد الذي أفنى عمره في الذب عن حياض الإسلام ، ومكافحة الاستعمار والصهيونية وتأسيس دولة إسلامية متكاملة الجوانب . وإني بما أنا شيعي وقد ناهزت من العمر 73 عاما وألفت ما يفوق المائة كتاب لم أجد تلك الكلمة في كتاب وإنما سمعته من شيخ سعودي كان ينسبه إلى الشيعة .


# عدم استطاعته إخفاء فضائل الفاروق رضي الله عنه وذكرها على مضض
يبدوا أن السبحاني هداه الله لم يكن بالشجاعة الكافية التي تجعله يترضى على الشيخين رضي الله عنهما كما ترضى عليهما عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ الوائلي والمرجع فضل الله والشيخ الصفار وقبلهم العالم المعروف بالأربلي وغيرهم , إلا أنه أعترف على مضض وعلى سبيل المقابلة ليذم عثمان رضي الله عنه, ويبدوا أن الذي ألجأه إلى هذا عدم اقتناعه الكافي بالتأويلات التي يكررها قومه حول النص المذكور في نهج البلاغة : " لله بلاء فلان فقد قوم الأود وداوى العمد . خلف الفتنة وأقام السنة . ذهب نقي الثوب ، قليل العيب . أصاب خيرها وسبق شرها . أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه . رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي " أو رأى أن هذه التأويلات مضطربة مختلفة لا يمكن أن يقتنع بها القارئ اللبيب , وكعادة القوم لا بد أن يثني ثناءا متلبسا بذم , وعلى كل حال الحق ما شهدت به الأعداء والفاروق ( زوج أم كلثوم بنت الكرار ) غني عنه , إلا أننا نسوق هذا على سبيل الزام المخالف .
يقول جعفر السبحاني في حواره مع صالح الدرويش حول كتاب ( تأملات في نهج البلاغة ) ما نصه : . . . وفي نهاية المطاف نقول: إنّ حياة الخليفة كانت مزيجاً من الإيجابيات والسلبيات، ومن أبرز صفاته أنّه لم يكن مستأثراً ببيت المال، ولا مُسلطاً بني عدي على رقاب الناس، ولا مترفعاً على المهاجرين والأنصار، إلى غير ذلك من الصفات البارزة الّتي تعد من سمات خلافته، مقابل خلافة عثمان الّذي استأثر ببيت المال، وحمل بني أبي معيط على رقاب الناس، وسلّم الاُمور بيد مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين على لسان رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)(18) إلى غير ذلك من الاُمور . . . انتهى الشاهد من النص .
المصدر :
http://www.dahsha.com/uploads/HewarDarwishNahj.rar

أقول : تأمل أن السبحاني قال كلمة : الإيجابيات وهي [ جمع ] إيجابية . . ! ولاحظ أنه لم يتكلم عن جميع الإيجابيات بل قال ( ومن أبرز صفاته ) أي أنه لم يقل كل صفاته وايجابياته بل سيتكلم عن ( أبرزها ) فقط ! ويؤكد هذا المعنى قوله أيضا ( إلى غير ذلك من الصفات البارزة الّتي تعد من سمات خلافته ) فهناك صفات لم يذكرها السبحاني وهذه نقطة يجب الإلتفات إليها .
وعلى كل حال : هذا رد على محترقي المخالفين الذين لا يرون الفاروق - الذي أطفأ نار المجوس وكسر كسرى وفتحت القدس وفارس في عهده ودخل الإسلام إليهما - إلا شر محض , وقوله ( مزيجا من الإيجابيات والسلبيات ) يذكرنا بقوله تعالى : " وَآَخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآَخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " , طبعا هذا كله على سبيل التنزل مع المخالف هداه الله و إلا فالفاروق رضي الله عنه مقطوع عندنا أنه من أولياء الله ومن أهل الجنة , وليس من شرط أهل الجنة العصمة كما هو معلوم .


# التعليق على روايات ذم الصحابة المخبرة بردتهم إلا ثلاثة أو سبعة او . . الخ

أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - الشيخ جعفر السبحاني - ص 525
إن وجود الاضطراب والاختلاف في عدد من استثناهم الإمام يورث الشك في صحتها ، ففي بعضها " إلا ثلاثة " وفي البعض الآخر " إلا سبعة " وفي ثالث " إلا ستة " فإن التعارض وإن كان يمكن رفعه بالحمل على اختلافهم في درجات الإيمان غير أنه على كل تقدير يوهن الرواية .


أضواء على عقائد الشيعة الإمامية - الشيخ جعفر السبحاني - ص 526
وظني أن هذه الروايات صدرت من الغلاة والحشوية دعما لأمر الولاية وتغابنا في الإخلاص ، غافلين عن أنها تضاد القرآن الكريم ، وما روي عن أمير المؤمنين وحفيده سيد الساجدين ، من الثناء والمدح لعدة من الصحابة .

أقول : أليس قوله أنها ( تضاد القرآن الكريم ) يضاد القول بالتأويل المتكلف الذي يلهج به بعض المخالفين لتأويل روايات الإرتداد بأن المقصود بها الارتداد عن الولاية ووو . . الخ !!


تابع . . تابع . .








 
قديم 11-12-09, 08:40 AM   رقم المشاركة : 18
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




الخامس عشر : الشيعي الإثني عشري السيد العلامة علي الأمين من أشهر علماء لبنان





# الرد على المفيد في موقفه من الشيخين رضي الله عنهما وقوله : [ واتفقت الإمامية وكثير من الزيدية على أن المتقدمين على أمير المؤمنين - عليه السلام - ضلال فاسقون ، وأنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين - عليه السلام - عن مقام رسول الله - صلوات الله عليه وآله - عصاة ظالمون ، وفي النار بظلمهم مخلدون ] ونقد نقله الإتفاق والإجماع .



قال هذا السيد العلامة الإثني عشري علي الأمين المشهور المعروف في حديث له على قناة المستقلة :
أنا كنت متابعا لجملة من المباحث التي تطرقتم إليها خصوصا في الأيام الماضية أو قبل يومين , عندما طرحت مسألة سب الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين , ونقل كلام هناك عن الشيخ المفيد اعلى الله مقامه وجملة من علماء الطائفة الشيعية , وكان هناك رأي لأخينا سماحة العلامة الشيخ حسن الصفار , واستمعت لجملة من التعليقات في هذا الشأن فأنا احببت أن ادخل في هذا الأمر لتوضيح هذه النقطة التي استمعت إليها. . .
لاشك بأن هناك , يعني هذا الرأي منسوب إلى الشيخ المفيد وأيضا هناك جملة من الآراء لعلماء الطائفة القدامى وبعض المعاصرين أيضا يذهبون إلى هذا الرأي وما يقاربه , ولكن هناك مسألة أريد أن أنبه عليها , بأن المذهب الجعفري من خصائصه فتح باب الاجتهاد فيها , ولذلك لا يكون رأي شخص ممثل للمذهب , فالمذهب هو حركة فكرية متحركة وليست يعني حالة فكرية وعقائدية جامدة بحيث يمكن أن يمثلها شخص أو أشخاص إلا في الضرورات والثوابت التي يكون هناك إجماع عليها من مختلف العلماء في شتى الأنصار ومختلف الأعصار عندئذ يمكن أن تنسب هذه القضية الى المذهب , أما يعني ذهب بعضهم أو جلهم مثلا ألى رأي من الأراء فهذى لا يعني أنه رأي المذهب وأنه الرأي الذي تأخذ به الطائفة في كل مكان وفي كل عصر وزمان , فمن هنا لا يمكننا نحن أن نقول أن ما ذهب إليه ألشيخ المفيد هو الرأي الجامد الذي تلتزم به الطائفة في كل أعصارها وعلى العلماء أن يتابعوا هذا الرأي ! هذا أمر نرفضه , ولذا نقول بانه هو الذي يتحمل هذه المسؤولية عن اجتهاده ولا يتحمل الآخرون يعني آثار هذا الإجتهاد وآثار هذا الرأي , وهكذا غيره من الآراء , ولكن نحن نريد ان نقول أن هذا الرأي نرفضه من خلال الأسس والقواعد التي درسناها وتعلمناها في الحوزات وفي المعاهد الدينية والقواعد الفقهية التي درسناها أيضا وعلمنا أياها العلماء الأعلام , من خلال هذه القواعد نرفض هذا الرأي الذي يكفر أهل القبلة , ولذلك نحن كان لنا وجهة نظر في هذه المسألة قلتها يعني قديما قلتها في بعض المناسبات بأن منطق التكفير للمسلمين هو منطق مرفوض وقد نقل الاجماع عن علماء المسملين قاطبة بانه لا يجوز تكفير أهل القبلة فكيف يجوز التطاول بالتكفير على أئمة المسلمين والخلفاء الراشدين .

وقال أيضا : نحن لا نريد أن ننكر ما نسب إلى الشيخ المفيد وإلى غيره , ولكن أنا أردت التنبيه على أن ما تنباه الشيخ المفيد أو يتبناه غيره لا يكون ملزما للمذهب , وأما قول الشيخ المفيد أنه اتفقت الإمامية يعني طبعا توجد كلمة عند المحققين من علماء الأصول عندنا يقولون بان هذا الاجماع ليس حجة وليس دليلا يعني يقولون بأن الاجماع المنقول ليس حجة والاجماع المحصل ليس حاصلا , فمن قال بأنه حصل هذا الاجماع أو أنه يعني هل أنه احصى علماء الشيعة الذين سبقوه طرا وأنهم ذهبوا إلى هذا الرأي , ثم إن هذا الإجماع يعني انما يكون حجة عند الشيخ المفيد وعند من تأخر عنه من العلماء أذا كان الامام المعصوم موافقا عليه أو كان في ضمنه كما يقال , وهذا لا يمكن أن يعني أن يثبته أو ان نثبته نحن , وفي كل الأحوال قلنا بان يعني بما أن باب الاجتهاد مفتوح فلذلك لا يكون عنئذ هذا الرأي هو رأيا ثابتا وليس أصلا من أصول المذهب يعني تكفير الصحابة الذين سبقوا أمير المؤمنين او الذين جاؤوا بعده ليس من اصول المذهب وليس من شروطه فضلا عن أنه ليس من أصول الدين ايضا ولا علاقة له بالدين , فهو مجرد اجتهاد شخصي وعندنا قاعدة تقول بأن اجتهاد شخص لا يكون حجة على شخص آخر , لا يكون حجة على مجتهدين آخرين أو مفكرين آخرين لهم أيضا مكانتهم العلمية , وهذا أمر لم نعهده من علماء كبار ايضا عاصرناهم في النجف الاشرف وقبلهم مثلا أيضا لم نعهد أنهم كانوا يقولون لنا أن هذا التكفير يعني هو شرط من شروط المذهب الجعفري أو الانتساب يعني لأنهم ليسوا بحراس على المذهب , من هنا نقول بأن هذا الإجماع لنفترض بانه نقله وغيره أيضا نقله إلا انه ليس ملزم لنا بشئ

# الرد على ما نقل موقع السستاني لكلام المفيد في موقفه من الشيخين - رضي الله عنهما - وهل يجب تقليدهم في ذلك ؟!

وقال أيضا : نحن لا نقول بأن لنا مذهبا خاصا في هذا الأمر نقول بأن ما يعني ما هو مسجل على موقع السيد السستاني هو لا يجب تقليده في هذا الأمر يعني هذه من المسائل التاريخية ومن المسائل العقائدية التي لا يجب التقليد فيها قد يكون له رأي تاريخي أو رأي مثلا يعني في عقيدة معينة هنا لا يجب تقليده في هذا الامر ولا يكون أيضا معبر عن وجهة نظر المذهب منذ تكوينه إلى اليوم , كما قلت المذهب لا ينسب إلى شخص لأنه في حالة فكرية متحركة و اجتهادية متحركة منفتحة فلا تقف عنده هذه المسألة يعني يكون هو هذا الرأي تعبيرا عما هو لديه وانا انقل لك البحوث العلمية التي عشناها في النجف الأشرف وكنا ندرسها عند السيد الشهيد السيد محمد باقر الصدرأعلى الله مقامه وعند السيد الخوئي اعلى الله مقامه كان هناك اتفاق في بحوث الخارج أي البحوث العالية يعني بحوث الاستدلال الفقهي بأن الشروط التي يتم بها الإسلام هو قول لا اله الا الله محمد رسول الله والايمان باليوم الآخر هذا كان رأي جملة من فقهائنا الذين عاصرناهم وكان هذا رأيهم والسيد الخوئي كان استاذا للسيد السستاني ورأي السيد الخوئي مثبت بأنه بأن من وجدت فيه هذه الأمور الثلاثة [ الايمان بالله ورسوله واليوم الآخر ] هذا يحكم بإسلامه وبإيمانه , واما اصول المذهب هذه ليست دخيلة في ان يصبح الإنسان مسلما وانما اصول المذهب مذهب من المذاهب الاسلامية حتى لو قلنا بان المذهب له خصائص اخرى يختلف بها عن المذاهب الاخرى في كل الاحوال لا يعد تكفير الآخرين شرط من شروط المذهب ولذلك لو افترضنا ان عالما شيعيا او ان انسانا شيعيا جعفريا لم يذهب إلى تكفير الصحابة يبقى شيعيا وجعفريا , الكميت بن زيد الأسدي الشاعر الشيعي المعروف في ذلك الزمن قال بعد مقتل الامام زيد رضوان الله عليه كان له قصيدة وكان يحدثنا عن الاجواء التي كان يعيشها الشيعة في تلك المرحلة هي رفض السب للصحابة ولذلك هناك شعر منسوبا اليه يقول فيه :
أهوى عليا أمير المؤمنين ولا . . أرضى بسب أبي بكر ولا عمرا
ولا أقول اذا لم يعطيا فدكا . . بنت النبي رسول الله قد كفرا
الله يعلم ماذا يأتيان به . . يوم القيامة من عذر إذا اعتذرا
فهذه طبعا الكميت بن زيد هو شيعي وأيضا غيره من الشيعة الذين يرفضون سب الصحابة
لا يعني أنهم خرجوا من المذهب الجعفري وهذا مما يعني سب الصحابة وتكفير الصحابة ليس شرط ( كلمة غير مفهومة ) وإنما هو أمر درج عليه نتيجة تراكما سياسية عبر التاريخ وعدم قيام بعض العلماء بدورهم في يعني إظهار هذه الناحية والنهي عنها كما نهى عنها أمير المؤمنين سلام الله عليه عندما كان في حرب صفين يعني نهى عن السب والشتم وكان يقول لأصحابه عليه السلام في يعني في تلك المرحلة عندما سمعهم يسبون أهل الشام في حرب صفين قال : إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ولكن لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم اللهم احقن دماءنا ودماؤهم وأصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به " فمن هنا هذا النهج الذي اعتمده أئمة أهل البيت في التعاطي مع هذه القضايا وهذا كله يكشف لنا عن أن السب والتكفير الذي أو التكفير الذي يذهب إليه البعض ليس شرطا من شروط المذهب وانما رؤية اجتهادية له يعني هو الذي يتحمل تبعاتها وازوارها .

وقال أيضا : أما فيما يعود لو سمحت لي دكتور أما فيما يعود لما يعني لما يقوله السيد السستاني بما هو مرجع وله مقلدون , المقلدون في هذه المسألة هو لا يقول يجب ان تقلدوني في هذه المسألة , هذا رأيه في موضوع من الموضوعات , وأهل الاختصاص يقولون التقليد في الموضوعات غير واجب وغير صحيح , يعني يمكن أن يعتقد السييد السستاني أن هذا السائل الموجود في الاناء خمر وطرف آخر يعتقد أنه ماء , فهنا لا يجب تقليده في أن هذا السائل هو خمر لأنه في الموضوعات لا يصح التقليد , ولذلك هو عندما يقول بأن الصحابة مثلا ارتدوا أنا ارى أن هذا موضوع من الموضوعات التي لا يجب فيها رجوع المقلدين ألى مقلدهم فيها , وإنما هم بإمكانهم أن تكون لهم أنظارهم في هذه القضية , فلذلك الحكم بالارتداد مبني على تنقيح موضوع من الموضوعات ولا يجب التقليد في الموضوعات .
وقال أيضا : طبعا هذا تقليد في الموضوعات وحتى السيد السستاني في الأصول العلمية التي درسناها هو يقول وغيره بان التقليد في الموضوعات غير جائز فهو قد يرى أن هذا ماءا وغيره لا يراه ماءا . . . هو قد يرى شخصا فاسقا والآخر لا يراه فاسقا , هو قد يراه مثلا عادلا وغيره وهكذا . . في الموضوعات لا يعتمد رأي الفقيه والمرجع والمقلد . انتهى
وسيأتي المصدر بعد النقاط ,

أقول : والمتأمل في كلام هذا العلامة الإثني عشري يجد الآتي :

1- ترضيه على الصحابة بقوله ( رضي الله عنهم أجمعين ) وكأن مستنده ما ابتدأنا به من نصوص في كتب المخالف .
2- تسميته الصديق والفاروق رضي الله عنهما بـ ( الخلفاء الراشدين ) فإطلاق ( الراشدين ) ينبئك عن موقفه منهما , بل وقوله ( أئمة المسلمين )
3- سب الشيخين – وسيأتي أن اللعن من الناس من معانيه السب كما أكد الشيخ الإثني عشري الراضي – ليس شرطا من شروط العقيدة الإثني عشرية
4- عدم قبوله ورده على المفيد في جرأته وجسارته على الخلفاء الراشدين ومنهم الصديق والفاروق رضي الله عنهما وهذا يدل أن كلام المفيد لا يحتمل تأويلا يمكن صرفه إليه إلا أنه أخطأ في حكمه على الشيخين , وأما نقله الإجماع فلا حجة فيه كما سبق التفصيل .
5- استدراكه على المرجع الشيعي السستاني ( الغير معصوم ) في ما نقله على موقعه الرسمي ونقله لكلام المفيد وتعقيبه على كلام المفيد وناقله ( السستاني ) بكلام علمي مؤصل .
6- نصيحته الصادقة لمقلدي السيد السستاني من وجهين :
أ- أن السستاني لم يقل يجب على من يقلدني أن يقلدني في حكمي على الشيخين
ب- أن ما ذهب إليه السستاني وغيره هو تنقيح في موضوع من الموضوعات وعلى مقلديه أن يعملوا انظارهم في هذا الموضوع ولا يقلدوا دون نظر وتأمل
ج- أنه لا يجب التقليد في الموضوعات , فقد يرى السستاني وغيره رجلا فاسقا وقد يراه غيره عادلا وهكذا .
رهبة القارئ أو المستمع الشيعي من كلمة ( السستاني ) لأنها تمثل عنده رمز ومرجع له مكانته العلمية لا يعذر فيها , لأن هناك فرق بين التقدير والتقليد , فأنت تحترم والدتك وتعظمها لكن قد تخالفها في بعض الأمور ولا يكون هذا عقوقا وقد علمت النص الإلهي على وجوب البر بهما , فما بالك بمن لم يأتي النص في بره ولا في عصمته لا سيما وقد يخالف المرجع بعض من سبقه من المراجع فهل يقال بأن من سبقه أو خالفه فهو ضال مضل أو انه لا يحترم قدر المراجع ! هذا كله على سبيل التنزل مع المخالف في اعتقاده بالمراجع !
7- أن تأويل الحكم على الصحابة رضوان الله عليهم بـ ( الارتداد ) بأنه ارتداد عن الولاية وليس الإسلام والتفصيل الذي يكرره المخالف ليس هو محل اعتبار عند العلامة علي الأمين , إذ لو كان هذا التأويل سائغا لذكره وإلا لكان من جنس تأخير البيان عن وقت الحاجة , و لما قال أن هذا رأي لا يتحمله المذهب بأكمله , ويبدوا أن كلام المفيد وحكمه القائل [ وأنهم بتأخيرهم أمير المؤمنين - عليه السلام - عن مقام رسول الله - صلوات الله عليه وآله - عصاة ظالمون ، وفي النار بظلمهم مخلدون ] يؤكد أن الإرتداد هنا له معنى آخر , أو أن إسلامهم لا ينفعهم في آخرتهم وعلى كل حال فقد بين وفصل ضعف هذا القول .
8- نقل أبيات من الشعر للكميت بن زيد الأسدي مستروحا لها بل مقرا وفيها [ ولا أرضى بسب أبي بكر ولا عمرا . . . الله يعلم ماذا يأتيان به . يوم القيامة من عذر إذا اعتذرا ] وهذا يوضح أن ما حصل بين الصديق و الزهراء رضي الله عنهما في فدك لا يستلزم تكفير الصديق ولا تفسيقه وتضليله حاشاه وصآنه الله - وسياتي تحقيق الخلاف في رسالة بعنوان ( نجوم الفلك في تحقيق الخلاف حول فدك ) - , وإلا لو كان الأمر مقطوعا به ولا شبهة فيه لما قبل الله عذره أصلا بناءا على مقدمات معتقد المخالف وسيأتي تفصيله في موقف الكميت ,
9- أن الأجواء التي كان يعيشها الشيعة بعد مقتل الامام زيد هي رفض سب الصحابة رضوان الله عليهم .
10- سبب ( سب الصحابة ) رضوان الله عليهم التراكمات التاريخية السياسية وعدم قيام العلماء بدورهم في النهي عنها .

والكثير من النقاط التي يستطيع القارئ - المنصف المتجرد الباحث عن الحقيقة - إخراجها من كلام العلامة الأمين أشهر علماء لبنان من الإثني عشرية .

المصدر لكلام الأمين من قناة المستقلة :
http://www.youtube.com/watch?v=zKCeU...eature=related
http://www.youtube.com/watch?v=C-6X6lOXYf0
http://www.youtube.com/watch?v=6z4bj...eature=related
http://www.youtube.com/watch?v=xnmbg...eature=related
http://www.youtube.com/watch?v=xnmbg...eature=related







 
قديم 11-12-09, 08:42 AM   رقم المشاركة : 19
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road




السادس عشر : العالم الشيعي الإثني عشري الشيخ الدكتور شمران العجلي ممثل الشيعة في مناظرات المستقلة





# هل ما حصل في السقيفة مؤامرة من قبل الشيخين رضي الله عنهما وطعن في الإسلام وبغض للكرار رضي الله عنه !! أم كان إجتهاد من الصحابة ومنهم الشيخين رضوان الله عليهما لما رأوا أن فيه صلاح للأمة والإسلام والمسلمين وخوفا من الفتنة وتولي المنافقين ؟

في قناة المستقلة عادة ما يتم استضافة شخصيتين أحدهما عنوان لأهل السنة والجماعة والأخرى عنوان للشيعة الإثني عشرية , وقد اختير العالم الشيعي الإثني عشري الشيخ الدكتور شمران العجلي ممثلا للشيعة الإثني عشرية , وسنذكر أهم ما قاله في حوارته على القناة بتصرف مراعين الإختصار وذكر أهم النقاط لا كلها , ومن أهما رده على التيجاني في قوله أن الصحابة ( تآمروا ) على علي بن ابي طالب وحاشاهم رضي الله عنهم وأرضاهم وماضرهم كلامه كما أن عليا الكرار لم يضره كلام الخوارج فيه وطعنهم عليه وتكفيره وتفسيقه , وعلى كل ننقل الحوار :


الدكتور الهاشمي ( مدير الحوار ) : مثلا أمس الدكتور حسين الشامي قال : المشكلة في اللذين حضروا لم يستشهد أنهم قالوا ما قلش انه انهم استشهدوا ب . . وأخفيت لكن قال : كان هناك ناس متآمرون على الامام علي ولذلك لم يريدوا أن أرادوا الإسلام أن . . .
يقاطعه ( الشيخ د. شمران العجلي ) : هي مش تآمر ما نقول تآمر , ما نقول تآمر أنا بدأت في حديثي قلت هناك تياران في عصر الرسالة . . . تيار يؤمن بالنص وتيار يؤمن بالاجتهاد , فهكذا , الصحابة بعض الصحابة اجتهد مقابل النص

د. الهاشمي : دكتور شمران ماذا يقول جمهور العلماء والكتاب الإمامية في أمر السقيفة . . . هل هم على مذهبك في تأويلك ؟ أم أن غالبيتهم على مذهب آخر في تفسير ما جرى ؟ فعلماء هذا المذهب ماذا يقولون ؟

د. شمران العجلي : يقولون منهم السيد العظيم عبد الحسين شرف الدين الموسوي في كتابه النص والإجتهاد يذكر ذلك , وفي كتابه المراجعات يذكر ذلك , النص والإجتهاد وكتاب المراجعات يذكر أن هذا إجتهاد , إجتهاد في مقابل النص ويأتي بعدة أحداث وبعدة مواقف يجتهد بها أو فيها الصحابة مقابل النبي نقطة . النقطة الثانية : أن النبي لا يجتهد , النبي مش مجتهد , المجتهد هو اللذي يحاول إستنباط الحكم الشرعي من الادلة التفصيلية , استنباط هو يجتهد


# رده على التيجاني في قوله أن ما حصل في السقيفة مؤامرة !

د. شمران العجلي : فأنا أقول أن الدكتور التيجاني هو اجتهد في فهم التاريخ أمامه احداث تاريخية حقق فيها وتوصل إلى نتيجة هو يراها بهذه الصورة بهذه المؤامرة , أما أنا فأقول بأن الصحابة حينما اجتمعوا في السقيفة هو اجتهاد كما قلت في أول جلسة اجتهاد للأصلح انهم يرون أنه من الاصلح أن يسرعوا في بلورة الخلافة بلورة الإمامة من هو الخليفة من هو الإمام خوفا من الفتنة لذا حينما ردت الزهراء عليها السلام عليهم قال : ألا في الفتنة سقطوا , فإذا هو اجتهاد أجتهدوبا أن هذا ضد الفتنة , يجنبوا المسلمين الفتنة فلنسرع في بلورة الخلافة قبل ان يرتد الناس وقبل أن يحدث ما يحدث في الاسلام . . . وكثيرا ما أجتهد عمر وابوبكر باتجاه النص , فهو اجتهاد فاذا كان التيجاني يرى انها مؤامرة فهو اجتهاد في فهم التاريخ . . .

د. شمران العجلي : هذه ليست , ليست عقيدة الشيعة بأن هذه مؤامرة
د. الهاشمي : كلام التيجاني ليس كلام الإمامية ؟
د. شمران العجلي : لا لا مش عقيدة الشيعة
الهاشمي : يعني كلامه مخالف لكلام الشيعة.
د.العجلي : مش مخالف بس أقول هذا اجتهاده . انتهى الشاهد من الحوار


المصدر صوتا وصورة :
http://www.youtube.com/watch?v=ADEROgvbgOE


أقول : وفي هذا بيان وتوضيح لمن كان مغترا من المخالفين الإثني عشرية - هداهم الله إلى طريق أهل البيت الصحيح - في قولهم أن ما حصل في السقيفة انما هي مؤامرة من الشيخين الصديق والفاروق رضي الله عنهما ومن كان معهم صآنهم الله من هذا الإفك والإفتراء .







 
قديم 11-12-09, 08:43 AM   رقم المشاركة : 20
الواثق
عضو فضي






الواثق غير متصل

الواثق is on a distinguished road





السابع عشر : العالم الشيعي آية الله السيد محمد تقي المدرسي

قال هذا الشيخ المعروف في كتابه ( الإمام علي ) عليه السلام قدوة وأسوة :
و من جهة ثانية ، كان الخلفاء يذعنون لفضل الإمام (ع) ، ويعملون بنصائحه وقضائه ويشيدون به في أكثر من مناسبة ..
فلقد شاع قول الخليفة الأول .. أقيلوني فلست بخيركم وعليٌّ فيكم .
وتواتر الحديث عن الخليفة الثاني : " لولا عليٌّ لَهلك عُمَر " .
حيث قالها في أكثر من مائة مناسبة . وقال أيضاً : " معضلة ليس لها أبو الحسن " .
وإنما قالها عمر لمزيد من المشاكل التي حلها الإمام (ع) وأراح منها المسلمين .
وقد ثبت تاريخيّاً : أن أصحاب الإمام (ع) قد تولوا كثيراً من المناصب الإدارية والعسكرية للدولة ، فسلمان تولى ولاية فارس في المدائن ، وهو من أقرب أنصار الإمام (ع) وأشهدهم إخلاصاً له . والإمام الحسن المجتبى (ع) شارك في جيش الإسلام الذي فتح اللـه على يديه بلاد الفرس ، كما أن الإمام نفسه استخلفه الخليفة الثاني عند ذهابه إلى فلسطين .
ونستوحي من حديث مأثور عن الإمام الصادق (ع) أن الحكم في عهد الخليفة الأول والثاني كان يشبه حكماً ائتلافيّاً بين الأجنحة المختلفة ، بينما استبد جناح بني أمية بالحكم في عهد الخليفة الثالث ، وخلص الحكم - بعد الإنتفاضة وقتل الخليفة - للجناح الأول الذي كان يقوده الإمام علي ، وأولي البصائر من المهاجرين والأنصار : ولذلك ثارت ثائرة أصحاب عُثمان وتمرد الأمويون ومَن اتَّبعهم على حكم الإمام علي (ع) انتهى
المصدر :
http://www.almodarresi.com/books/595/e219olw9.htm

أقول : لن نعلق على طعنه في ذي النورين رضي الله عنه وأرضاه لأن هذا ليس نقطة البحث وانما الكلام عن الصديق والفاروق رضوان الله عليهما , فنقول مستعينين بالله :
1- قوله [ كان الخلفاء يذعنون لفضل الإمام (ع) ] وهذا يوضح لنا أن قول بعض المخالفين أن الخلفاء كانوا ينكرون فضل الكرار رضي الله عنه ويجحدون مآثره ومحاسنه غير تام .

2- قوله [ ويشيدون به في أكثر من مناسبة ] يجعلنا نتسائل : هل من يكره شخص ويبغضه ويناصبه العداء يشيد به في أكثر من مناسبة ؟!
3- قوله [ فلقد شاع قول الخليفة الأول .. أقيلوني فلست بخيركم وعليٌّ فيكم .
وتواتر الحديث عن الخليفة الثاني : " لولا عليٌّ لَهلك عُمَر " .
حيث قالها في أكثر من مائة مناسبة . وقال أيضاً : " معضلة ليس لها أبو الحسن " .
وإنما قالها عمر لمزيد من المشاكل التي حلها الإمام (ع) وأراح منها المسلمين ] الصديق يقول ( وعلي فيكم ) وعمر يقول ( لولا علي ) وهذا الكلام قد يكون أمام الناس ولذلك نقلوه , كيف يصدر مثل هذا الكلام ممن يبغض الامام علي ويكرهه ويبغضه ؟! هل يعجزهم أن يقاتلوه كما حصل بينه وبين معاوية ؟! لماذا لم يقاتلوه وكانوا يشيدون به وليسوا مجبروين على هذا الأمر لاسيما وزمام الأمور بيدهم ؟! ولماذا لم يكن الكرار رضي الله عنه يلعنهما ؟ ألا يؤكد هذا أنهما لم يناصبا أهل البيت العداء وانه على فرض ان يكون صدر منهما ظلم لأهل البيت فقد قابل اهل البيت الاساءة بالإحسان وهذا من كمال اخلاقهم وعلو منزلتهم وهذا ماينبغي على شيعتهم أن يقابلا الشيخين بهذا الإحسان اسوة بأئمتهم ؟!

4- أن أصحاب الإمام (ع) قد تولوا كثيراً من المناصب الإدارية والعسكرية للدولة .

5- أن الحكم في عهد الخليفة الأول والثاني كان يشبه حكماً ائتلافيّاً .

وعلى كل حال : علينا أن ننظر بعين الإنصاف لا بعين السخط التي تسئ الظن في كل فعل حصل من قبل الشيخين رضي الله عنهما , فمن السهل أن أؤول كل فعل صدر ممن أكره على جانب سلبي , كما فعل الخوارج في تأويل افعال الكرار رضي الله عنه , ومع بطلان تأويلاتهم وسقوطها إلا ان المقصود أن التأويل السلبي لأفعال من نبغضه ونكرهه لا يعجز عنه أحد فتأمل .


وأيضا قال هذا الإثني عشري تحت عنوان ( حرب الجمل ) ما نصه :
ثم مشى الإمام (ع) إلى عائشة وهي الباقية من قيادات المعارضة فاستقبلته صفية بنت الحارث وقد ثكلت بابنها فقالت له :
يا علي !. يا قاتل الأحبة ، يا مفرق الجمع ، أيتم اللـه منك ب************ كما أيتمت ولد عبد اللـه منه . فمشى عنها ولم يرد عليها . ثم دخل على عائشة فسلم عليها وقعد عندها ، فأخذت تعتذر إليه وتقول : إني لم افعل . فلما خرج الإمام أعادت صفية قولها المنكر للإمام فكفَّ عنها ولكنه قال : وهو يشير إلى بعض غرف الدار : أَما لَهممتُ أن أفتح هذا الباب وأقتل مَن فيه . ثم هذا فأقتل مَن فيه ، ثم هذا فأقتل من فيه . وكان أناس من مجرمي الحرب قد لجأوا إلى عائشة ، منهم مروان بن الحكم وعبد اللـه بن الزبير ، فتغافل الإمام (ع) عنهم . فقال رجل من الأزد وهو يشير إلى صفية ، واللـه لاتغلبنا هذه المرأة فغضب الإمام ، وقال :
" صه ، لا تهتكنّ ستراً ، ولا تدخلنّ داراً ، ولا تهيجنّ امرأة بأذى وإن شتمن أعراضكم ، وسفهن أمراءكم وصلحاءكم ، فإنهن ضعاف . ولقد كنا نؤمر بالكف عنهن ، وإنهن لَمُشركات " 77 .
وهكذا أدب الإمام أصحابه كيف يتعاملون مع أعدائهم بالرفق ، بالرغم من أن أنهراً من الدم قد جرت بينهم . ثم مضى الإمام إلى بيت المال وقسم ما فيه على الجند بالسوية ، فأعطى كل واحد خمسمائة ، وأخذ ايضاً خمسمائة ، وجهَّز عائشة بما تحتاج من مركب وزاد ، وأرسلها إلى المدينة واختار لها أربعين امرأة من نساء أهل البصرة المعروفات ، وأرسل معها أخاها محمداً ، وكان من أقرب أصحاب الإمام إليه . واستخلف على البصرة ابن عباس وكتب إليه عهداً قال فيه .. فارغب راغبهم بالعدل عليه والانصاف له والاحسان إليه ، وحل عقدة الخوف عن قلوبهم .

المصدر من موقعه الرسمي :
http://www.almodarresi.com/books/595/e219olwi.htm

أقول : تأمل التالي :
1- أن الكرار رضي الله عنه هو الذي دخل على أم المؤمنين رضي الله عنها , وأنه هو الذي أبتدأها بالسلام ,
2- لم يكفتي بالدخول والابتداء بالسلام بل قعد عندها ,
3- أم المؤمنين اعتذرت للكرار , والإعتذار منها يدل على تقديرها للكرار وندمها على خروجها الذي تبين لها انه مرجوح وسيأتي ان الندم توبة , وأيضا الإعتذار عند كرام القوم مقبول .
4- أكرم أم المؤمنين وجهزها بأفضل ما يكون , والعبرة بكمال النهاية لا بنقص البداية والاعمال بخواتيمها ,
سبحان الله سلم عليها واعتذرت له وجهزها بما تحتاج , كيف يتقابل هذا مع لعنها وسبها وشتمها والانتقاص من قدرها ؟!








 
 

الكلمات الدلالية (Tags)
الصديق،الفاروق،عائشة،علماء،الشيعة،إثني،عشرية, www.hikm4.com

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 07:18 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "