اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً

[محب للخير]

اقتباس: سؤالي وهل لعن معصومكم زرارة بسبب وماهو السبب ؟

فرد الرافضي برد مضحك حيث يقول

اقتباس: اقول لامقارنة بين الرسول صلى الله عليه واله وبين المعصوم ....فمحمد افضل البشر وافضل الانبياء ولا يماثله في الفضل احد .......والنقاش يكون على مبا************م ....وفي كتب صحاحكم ........ ولايجوز مقارنة الادنى بالاعلى ...فلاحظ ايها الفاضل .... نحن نتكلم عن نبينا ونبيكم صلى الله عليه واله .....يعني انه يجمعنا مشترك واحد ....بينما لاتجمعنا الامامة ......... وانا اناقشكم في قول نبي في صحاحكم ...... وهو افضل من الائمة بلاشك فلماذا تترك الافضل وتحتج بالاقل فضلا والذي لاتعترفون به .........

هنا يقول الرسول افضل من علي وهل الموضوع فى المفاضله هل يعنى فضله عندك انك تقر بانه قد ياتى خطا من الائمه المعصومين كونهم اقل فضل من الرسول عليه الصلاة والسلام فعلا الرافضه بلا فهم

عزيزى كلاهم معصوم وكلاهم مكلف من الله وكلاهم لا ينسي ولا يجهل ولا يخطئ فما دخل الافضليه ههههههه


يبدو انه كان سؤال موجع جلك تتخبط بهذا الشكل المزرى حقيقه ولا نلومك

[فارس نجد المجد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اولا : هل كان بعض صحابة الرسول يستحقون اللعن والسب من قبل الرسول صلى الله عليه واله ؟؟؟؟؟

ردًا على هذا الاستفسار بناء على جوّ والموقف الذي قيل فيه الحديث الشريف التالي :

عن عائشة رضي الله عنها قالت:
(( دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله ، من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال "وما ذاك" قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا )) . مسلم

>>نقول مستعينين بالله وحده : إنّ مِن الناس الذين صحبوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صحبة زمانية ومكانية لا إيمانية مَن كان يستحق اللعن ، وهم المنافقون في ذلك العصر وكل عصر .. وقد يكون منهم من ارتكب من الإثم والمخالفة الجسيمة ما يستحق بها اللعن ؛ كهذين الرجلين المذكورين في الحديث !

*ولنا وقفتان :
1- هل أحد مِن الصحابة الأولين الأخيار ـ مَن تلعنهم الرافضة ـ كأبي بكر وعمر كان أحد هذين الرجلين ؟
2- هل دعاء النبي لهذين بالزكاة ( الطهر ) والأجر ينفي عنهما ما سبق مما لحقهما منه من لعن وسب ؟ فإن كان ذاك ؛ فقد زُكيا من قبل رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ بدعائه لهم الله ـ جل في علاه ـ بذلك ؛ ولأنه ـ أيضًا ـ لم يرد في الحديث أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد عاود لعنهما بعد ذلك ؛ فقد بقيت ـ ولا شك ـ لهما زكاتهما إلى يوم الدين ؛ حتى يثبت أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قد عاد فلعنهما >> وأنى لأحد بذلك ؟ فلذا ، ومن نص الحديث والخبر أنهما ( أي : هذين الرجلين ) زكيّان مأجوران !

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     ثانيا ام ان الرسول صلى الله عليه واله ظلم بعض الصحابة بسبهم ولعنهم بدون سبب ( اقول حاشاه )

*هذا أمر مفروغ منه ؛ فما كان رسول الله ـ صلى عليه وسلم ـ ظلومًا !

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     ثالثا :كيف يحدثنا بعدم سب الصحابة ويذكرنا بفضلهم الذي يعادل جبل احد ذهبا

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     وهو يلعنهم ويسبهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ (

*هذا على فرضية أنّ هذين الرجلين ممن صحبه صحبة زمانية ومكانية وإيمانية أصلاً ، ونقول على صحة هذه الفرضية ؛ لقد جاء البيان لذلك من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث نفسه : (( اللهم، إنما أنا بشر ... )) .. والبشر قد يغضبون ويتضايقون ممن يتعاملون معهم في حياتهم ومعاشهم ؛ فلذا قد يصدر من بعضهم لبعض السب وغيره ولا شك ، والرسول ـ عليه الصلاة السلام ـ بشر من هؤلاء البشر ـ كما ذكر ـ يغضب ويتأثر بمحيطه وبمَن حوله من البشر ؛ كغيره من البشر ؛ ولذا قد يغضب من أحدهم لتصرّف مشين منه فيسبه غضبًا منه لسوء عمله ، وليس هذا دليلاً ـ أبدًاـ على جواز السب المطلق له بلا سبب ولا انقطاع .. !!

*وقفتان :
1-هل أحد منا سنة أو شيعة يتعامل مع أحد من الصحابة الآن ويعايشه ؛ فلذا يمكن أن يغضب من بعض تصرّفه ؛ فيغضب منه فيلعنه ، ثم يهدأ فيدعو له ؟!
2- هل أحد من هذين الرجلين ـ كما سبق ـ كان أبا بكر أو عمر أو عثمان أو أي أحد من الصحابة المعروفين ؟!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     ورابعا : الله يخبرنا عن النبي صلى الله عليه واله ويقول ( وانك لعلى خلق عظيم)

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     فهل من يصفه الله بالخلق العظيم من السبابين واللعانين وبدون سبب؟؟؟؟؟؟

* لا ، فليس الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من اللعانين بلا سبب ـ ولا شك ـ ، بل بسبب ؛ ولكن الأهم ما السبب ؟!
>>ولقد جاء ممن ليس يجوز أبدًا في حقه الكذب ـ عليه الصلاة والسلام ـ الإجابة كما سلف : ((اللهم ، إنما أنا بشر ... )) !
* فهو ـ عليه الصلاة والسلام ـ بشر يغضب ممن يعايشه ويتعامل معه إذا صدر من هذا البشر المتعامل معه ما يؤدي إلى الغضب والضجر بسبب سوء فعل قد ارتكبه ، أو سيئ قول قد نطق به ؛ لضعف إيمانه أو لجلافة أخلاقه أولغير ذلك ؛ فأغضب ذلك مَن كان حوله فجاء منه ردة الفعل بقول يدل على غضبه مما فعل !

*وقفة : هل استمر لعن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهذين الرجلين المعاصرين والمغضبين له بسيئ فعلهما أمامه بقية حياته ، أو أنه قد دعا لهم بزكاتهم وأجرهم حينما سكت الغضب عنه ؛ كما جاء عن موسى ـ عليه السلام ـ : (( لَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) )) >> (( اللهم ، إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا )) ؟!

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     اليس هذا طعن بالنبي صلى الله عليه واله ؟؟؟؟؟؟

*قال الله تعالى عن موسى ـ عليه السلام : (( لَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) )) .
>>فهل إلقاء موسى ـ عليه السلام ـ الأواح التي فيها كلام الله ـ جل وعلا ـ ، و ـ كذلك ـ أخذه بلحية نبي كريم ، وهو أخوه هارون ـ عليه السلام ـ بسبب غضبه الشديد من فعل بعض قومه المصاحبين له لأمر سيئ >> يجعلنا نحكم على موسى ـ عليه السلام ـ بأنه يهين كلام الرب ـ جل في علاه ـ بإلقائه للألواح ، وبأنه يتعدى على الأنبياء بالأذى الحسي ؟!
>> وعليه ؛ فيحق لبني إسرائيل أن يلقوا بالأوراق والكتب التي فيها كلام الله تعالى ، بل يحق لهم ـ إن صح لهم ذلك ـ إن يعتدوا على الأنبياء حسيًا بناءً على تصرف النبي موسى ـ عليه السلام ـ حينما غضب ؟! ..
>> وقبل ذلك : هل لامَ ربُّ موسى موسى في ذلك ؟! >> وهل جعله سنة لبني إسرائيل تتبع ؟!

**وهنا نقول : إن ما صدر من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قريب في الواقعة والحكم مما صدر من رسول الله موسى ـ عليه السلام ـ .. فيبقى تصرفًا بشريًا لا حكم له فيمن جاء بعده من أمته ، ولا يحتج به أحد من أمته به بفعل محو فعله !

هذا .والله أعلم .
وهو الموفق سبحانه .

[فارس نجد المجد]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فارس نجد المجد     ردًا على هذا الاستفسار بناء على جوّ والموقف الذي قيل فيه الحديث الشريف التالي : عن عائشة رضي الله عنها قالت: (( دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله ، من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال "وما ذاك" قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا )) . مسلم >>نقول مستعينين بالله وحده : إنّ مِن الناس الذين صحبوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صحبة زمانية ومكانية لا إيمانية مَن كان يستحق اللعن ، وهم المنافقون في ذلك العصر وكل عصر .. وقد يكون منهم من ارتكب من الإثم والمخالفة الجسيمة ما يستحق بها اللعن ؛ كهذين الرجلين المذكورين في الحديث ! *ولنا وقفتان : 1- هل أحد مِن الصحابة الأولين الأخيار ـ مَن تلعنهم الرافضة ـ كأبي بكر وعمر كان أحد هذين الرجلين ؟ 2- هل دعاء النبي لهذين بالزكاة ( الطهر ) والأجر ينفي عنهما ما سبق مما لحقهما منه من لعن وسب ؟ فإن كان ذاك ؛ فقد زُكيا من قبل رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ بدعائه لهم الله ـ جل في علاه ـ بذلك ؛ ولأنه ـ أيضًا ـ لم يرد في الحديث أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد عاود لعنهما بعد ذلك ؛ فقد بقيت ـ ولا شك ـ لهما زكاتهما إلى يوم الدين ؛ حتى يثبت أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قد عاد فلعنهما >> وأنى لأحد بذلك ؟ فلذا ، ومن نص الحديث والخبر أنهما ( أي : هذين الرجلين ) زكيّان مأجوران ! *هذا أمر مفروغ منه ؛ فما كان رسول الله ـ صلى عليه وسلم ـ ظلومًا ! *هذا على فرضية أنّ هذين الرجلين ممن صحبه صحبة زمانية ومكانية وإيمانية أصلاً ، ونقول على صحة هذه الفرضية ؛ لقد جاء البيان لذلك من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحديث نفسه : (( اللهم، إنما أنا بشر ... )) .. والبشر قد يغضبون ويتضايقون ممن يتعاملون معهم في حياتهم ومعاشهم ؛ فلذا قد يصدر من بعضهم لبعض السب وغيره ولا شك ، والرسول ـ عليه الصلاة السلام ـ بشر من هؤلاء البشر ـ كما ذكر ـ يغضب ويتأثر بمحيطه وبمَن حوله من البشر ؛ كغيره من البشر ؛ ولذا قد يغضب من أحدهم لتصرّف مشين منه فيسبه غضبًا منه لسوء عمله ، وليس هذا دليلاً ـ أبدًاـ على جواز السب المطلق له بلا سبب ولا انقطاع .. !! *وقفتان : 1-هل أحد منا سنة أو شيعة يتعامل مع أحد من الصحابة الآن ويعايشه ؛ فلذا يمكن أن يغضب من بعض تصرّفه ؛ فيغضب منه فيلعنه ، ثم يهدأ فيدعو له ؟! 2- هل أحد من هذين الرجلين ـ كما سبق ـ كان أبا بكر أو عمر أو عثمان أو أي أحد من الصحابة المعروفين ؟! * لا ، فليس الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ من اللعانين بلا سبب ـ ولا شك ـ ، بل بسبب ؛ ولكن الأهم ما السبب ؟! >>ولقد جاء ممن ليس يجوز أبدًا في حقه الكذب ـ عليه الصلاة والسلام ـ الإجابة كما سلف : ((اللهم ، إنما أنا بشر ... )) ! * فهو ـ عليه الصلاة والسلام ـ بشر يغضب ممن يعايشه ويتعامل معه إذا صدر من هذا البشر المتعامل معه ما يؤدي إلى الغضب والضجر بسبب سوء فعل قد ارتكبه ، أو سيئ قول قد نطق به ؛ لضعف إيمانه أو لجلافة أخلاقه أولغير ذلك ؛ فأغضب ذلك مَن كان حوله فجاء منه ردة الفعل بقول يدل على غضبه مما فعل ! *وقفة : هل استمر لعن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهذين الرجلين المعاصرين والمغضبين له بسيئ فعلهما أمامه بقية حياته ، أو أنه قد دعا لهم بزكاتهم وأجرهم حينما سكت الغضب عنه ؛ كما جاء عن موسى ـ عليه السلام ـ : (( لَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) )) >> (( اللهم ، إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا )) ؟! *قال الله تعالى عن موسى ـ عليه السلام : (( لَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) )) . >>فهل إلقاء موسى ـ عليه السلام ـ الأواح التي فيها كلام الله ـ جل وعلا ـ ، و ـ كذلك ـ أخذه بلحية نبي كريم ، وهو أخوه هارون ـ عليه السلام ـ بسبب غضبه الشديد من فعل بعض قومه المصاحبين له لأمر سيئ >> يجعلنا نحكم على موسى ـ عليه السلام ـ بأنه يهين كلام الرب ـ جل في علاه ـ بإلقائه للألواح ، وبأنه يتعدى على الأنبياء بالأذى الحسي ؟! >> وعليه ؛ فيحق لبني إسرائيل أن يلقوا بالأوراق والكتب التي فيها كلام الله تعالى ، بل يحق لهم ـ إن صح لهم ذلك ـ إن يعتدوا على الأنبياء حسيًا بناءً على تصرف النبي موسى ـ عليه السلام ـ حينما غضب ؟! .. >> وقبل ذلك : هل لامَ ربُّ موسى موسى في ذلك ؟! >> وهل جعله سنة لبني إسرائيل تتبع ؟! **وهنا نقول : إن ما صدر من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قريب في الواقعة والحكم مما صدر من رسول الله موسى ـ عليه السلام ـ .. فيبقى تصرفًا بشريًا لا حكم له فيمن جاء بعده من أمته ، ولا يحتج به أحد من أمته به بفعل محو فعله ! هذا .والله أعلم . وهو الموفق سبحانه .

( تنبيه ) : لا يشك مؤمن ـ وأنا منهم ـ أن ما صدر من هذين الرجلين اللذين ذمهما الرسول ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ كانا قد فعلا ما يستحقان به ذلك ؛ كما ورد اللعن لفاعل معاصٍ كثيرة بعينها !

* وزيادة توضيح عمّا سلف من كلام في المشاركة المقتبسة أعلاه ؛ فيمكن أن يضرب هذا المثل مقابلة بما حصل مِن صدور اللعن من الرسول ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ لاثنين ممن كانا في زمانه ومكانه :
>> فهب أن أحدًا أراد أن يتبنّى ابنًا دعيًا ، وحجتُه أنّ الرسول الكريم ـ عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه ـ قد فعله ! .. فكيف يرد عليه ؟!
ونقول يرد عليه بـ : أنّ الرسول ـ مع أنه قد فعله ـ فقد تركه ونهى عنه بعد أن نهاه وأمته الربُّ الجليلُ عنه ..فيلزمُه بهذا القول القبولُ !
*وهذا هو مثل ما ورد هنا ؛ فنقول لمَن أراد أن يتساءل في هذه المسألة ، أو أراد أن يسبّ الصحب بحجة أنّ الرسول الكريم ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ قد فعل ذاك مع اثنين قد صحباه زمنيًا ومكانيًا : على رسلك ـ يا هذا ـ !؟ فلقد نهاك رسولك عن ذلك بقوله ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ : (( لا تسبوا أصحابي )) ؛ كما نهاك عن التبنّي ، وهو قد فعله ، لأمر ربّه له ، فلزمك القبول به ؛ فهذه مثل تلك !؟

والله الهادي إلى سواء السبيل ،،،

[abuleid]

أحسنتم وبوركتم


يا صدري أما آن لك أن تتوب

[السنية ام عمر]

صدري إذا كنت تقرأ القرآن فتدبر ياهداك الله

يقول الله تعالى/

(عبس و تولى أن جاءه الأعمى)

(ياايها النبى لم تحرم ما احل الله لك)

مامعنى هذه الايات.؟

تعني بان الرسول صلى الله عليه وسلم بشر عصمته في أمور الوحي

ومعروف بأن الانسان يتعرض لضغوط

أالاخوان بارك الله فيهم شرحوا لك معنى الحديث وانت تسأل وتقول هذا تناقض

فا أين التناقض في حين وجود آيات تعاتب الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبت لنا بأنه بشر رسول

في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال لمعاذ

(ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم)

" ثكلتك أمك " أي فقدتك أمك .. و الثكل عند العرب معناه : الموت و الهلاك أو فقدان الرجل و المرأة ولدهما والمرأة الثكول هي التي فقدت ولدها أما الرجل فقالوا عنه ثاكل أو ثكلان
وهذه الكلمة دارجه عند العرب

وقد قالها سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم لمعاذ

وهذا يفسر لنا معنى الحديث
ولايوجد أي تعارض مع الحديث ولايوجد اي تناقض

فمحمد صلى الله عليه وسلم بشر رسول

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء السلام عليكم
الاخ محب الخير حياك الله

اقتباس: عزيزى كلاهم معصوم وكلاهم مكلف من الله وكلاهم لا ينسي ولا يجهل ولا يخطئ فما دخل الافضليه ههههههه

اخي الفاضل انا احتج بمبا************م التي تلزمكم ..... ولو كنت تؤمن بعصمة الائمة لكان احتجاجك هذا صحيحا عليّ .....
الاخ فارس نجد المجد حياك الله

اقتباس: مَن كان يستحق اللعن ، وهم المنافقون في ذلك العصر وكل عصر

؟؟؟؟؟؟وهذه غير مقبولة ايضا ...فهل يمنح النبي صلى الله عليه واله للمنافقين الزكاة والاجر !!!!؟؟

اقتباس: هل دعاء النبي لهذين بالزكاة ( الطهر ) والأجر ينفي عنهما ما سبق مما لحقهما منه من لعن وسب ؟ فإن كان ذاك ؛ فقد زُكيا من قبل رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ بدعائه لهم الله ـ جل في علاه ـ بذلك ؛ ولأنه ـ أيضًا ـ لم يرد في الحديث أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد عاود لعنهما بعد ذلك ؛ فقد بقيت ـ ولا شك ـ لهما زكاتهما إلى يوم الدين ؛ حتى يثبت أنه ـ عليه الصلاة والسلام ـ قد عاد فلعنهما >> وأنى لأحد بذلك ؟ فلذا ، ومن نص الحديث والخبر أنهما ( أي : هذين الرجلين ) زكيّان مأجوران !

لكن حديثا الرسول صلى الله عليه واله في البخاري ومسلم لهما صفة عامة وليست خاصة ....... بدليل تطبيق حديث ( فأي المسلمين لعنته .........) على معاوية وليس هو احد الرجلين ............اي انه عام .....

اقتباس: *هذا على فرضية أنّ هذين الرجلين ممن صحبه صحبة زمانية ومكانية وإيمانية أصلاً ، ونقول على صحة هذه الفرضية ؛

الفرض هو الظن وهو لايغني عن الحقيقة شيئا .....
ارجو الابتعاد من ( على فرض ..او لعل ..او غيرها )
خلونا في الوقائع الحقيقية .....لأننا اذا فتحنا باب الفرضيات فسوف لانصل الى الحقيقة ابدا .....ايها الزميل العزيز

اقتباس: وقفتان : 1-هل أحد منا سنة أو شيعة يتعامل مع أحد من الصحابة الآن ويعايشه ؛ فلذا يمكن أن يغضب من بعض تصرّفه ؛ فيغضب منه فيلعنه ، ثم يهدأ فيدعو له ؟! 2- هل أحد من هذين الرجلين ـ كما سبق ـ كان أبا بكر أو عمر أو عثمان أو أي أحد من الصحابة المعروفين ؟!

الاخ الفاضل مع اعتزازي بوقفتك ...... لكن موضوعنا هو هذين الحديثين المتناقضين ......
>>ولقد جاء ممن ليس يجوز أبدًا في حقه الكذب ـ عليه الصلاة والسلام ـ الإجابة كما سلف : ((اللهم ، إنما أنا بشر ... )) !

اقتباس: * فهو ـ عليه الصلاة والسلام ـ بشر يغضب ممن يعايشه ويتعامل معه إذا صدر من هذا البشر المتعامل معه ما يؤدي إلى الغضب والضجر بسبب سوء فعل قد ارتكبه ، أو سيئ قول قد نطق به ؛ لضعف إيمانه أو لجلافة أخلاقه أولغير ذلك ؛ فأغضب ذلك مَن كان حوله فجاء منه ردة الفعل بقول يدل على غضبه مما فعل !

وهذا اعتراف منكم ان النبي صلى الله عليه واله يجوز له الخطأ بما فيه السب او اللعن او الغلط ..... كما نفعل نحن البشر عندما نغضب
هل تقبلون هكذا منطق بحق نبيكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحن لانقبل بهذا ابدا .................................................. ..

اقتباس: **وهنا نقول : إن ما صدر من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قريب في الواقعة والحكم مما صدر من رسول الله موسى ـ عليه السلام ـ .. فيبقى تصرفًا بشريًا لا حكم له فيمن جاء بعده من أمته ، ولا يحتج به أحد من أمته به بفعل محو فعله !

زميلي الفاضل كيف استنتجت هذا الاستنتاج ؟؟؟؟
فالنبي موسى عليه السلام لم يخطيء عندما رمى الالواح ....ولو اخطأ ( حاشاه ) لذكر ذلك القرأن الكريم ......
وانتم تقولون ان محمدا صلى الله عليه واله بشرا يصيبه الخطأ فليعن ويسب !!!
والفرق واضح بين الموقفين .....

اقتباس: >> فهب أن أحدًا أراد أن يتبنّى ابنًا دعيًا ، وحجتُه أنّ الرسول الكريم ـ عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه ـ قد فعله ! .. فكيف يرد عليه ؟!

اقتباس: ونقول يرد عليه بـ : أنّ الرسول ـ مع أنه قد فعله ـ فقد تركه ونهى عنه بعد أن نهاه وأمته الربُّ الجليلُ عنه ..فيلزمُه بهذا القول القبولُ !

ولا يصح المثل هنا فالفعل صدر من النبي صلى الله عليه واله وجاء النهي من الله سبحانه !
انما القولين المتناقضين صدرا من النبي صلى الله عليه واله حسب صحاحكم
فتارة النبي صلى الله عليه واله ينهى عن فعل وتارة يناقض نفسه ( حاشاه) ويعمل بما نهى الاخرين عن عمله ......
الاخت الفاضلة ام عمر حياكِ الله
المواضيع التي ذكرتيها ليس بها سب او لعن .....
وموضوعنا هو السب واللعن على لسان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حسبما تذكر به صحاحكم .............
وانتم لاتعتبروها اساءة له صلى الله عليه واله ....بل هي عادية عندكم لأنه بشر عادي قد يغضب ويلعن ويسب كحالنا اذا غضبنا !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اكرر ان هذا الموضوع ليس تبريرا للعن
وتحياتي لكم

[adnan1970]

هل من الممكن ان سب عليا ونحن لانعلم

[محب للخير]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al_sadri     الاخوة الاعزاء السلام عليكم الاخ محب الخير حياك الله اخي الفاضل انا احتج بمبا************م التي تلزمكم ..... ولو كنت تؤمن بعصمة الائمة لكان احتجاجك هذا صحيحا عليّ .....

ونحن فى المقابل نحتج عليك بمبا************م ايضا فهذه بتلك بمعنى بدل ان توجه السؤال لنا وجهه لكم ولا تكن كمن يكتال بمكيالين


اضيف هذه الروايه

عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا
. بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء

فهل الرسول بسبب غضبه يدعو على المؤمنين ثم يطلب ان تكون له طهرا وكفاره؟؟؟

[فارس نجد المجد]

[quote=al_sadri;769397]
؟؟؟؟؟؟وهذه غير مقبولة ايضا ...فهل يمنح النبي صلى الله عليه واله للمنافقين الزكاة والاجر !!!!؟؟
[/quote]
أولاً : لا تبتر كلامي ، ثمّ تحكامني بما تبتره منه ، بل ينبغي عليك ـ إن كنتَ منصفًا طالب حق ـ أن تبقي كلامي مترابطًا تامًا ؛ فما قلتُ أبدًا أن رسول الهدى ـ صلى عليه وآله وصحبه وسلم ـ : إنه يمنح المنافقين الزكاة والأجر ـ وعياذًا بالله من ذلك ـ وهذا كلامي كاملاً :
[quote=فارس نجد المجد;769267]
>>نقول مستعينين بالله وحده : إنّ مِن الناس الذين صحبوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صحبة زمانية ومكانية لا إيمانية مَن كان يستحق اللعن ، وهم المنافقون في ذلك العصر وكل عصر .. وقد يكون منهم من ارتكب من الإثم والمخالفة الجسيمة ما يستحق بها اللعن ؛ كهذين الرجلين المذكورين في الحديث !
[/quote]

>> فانظر جيدًا بنظر الإنصاف لا الخلاف إلى قولي : (( وقد يكون منهم من ارتكب من الإثم والمخالفة الجسيمة ما يستحق بها اللعن ؛ كهذين الرجلين المذكورين في الحديث ! )) ، وخاصة أمعن النظر في عبارة : ((كهذين الرجلين المذكورين في الحديث ! )) !
>> فأنا أقصد بقولي : (( وهم المنافقون في ذلك العصر وكل عصر )) مَن كان منافقًا خالصًا ، ولا أقصد به هذين الرجلين أبدًا ؛ فلذا فقد سقط وبطل ما كنتَ أنت تحاول زورًا وتلبيسًا أن تنسبه إليّ من أن كلامي يوحي بأنني أزعم أن الرسول ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ يمنح المنافقين الزكاة والأجر ؛ فانتبه ، ولا تعد !!

[quote=al_sadri;769397]
لكن حديثا الرسول صلى الله عليه واله في البخاري ومسلم لهما صفة عامة وليست خاصة ....... بدليل تطبيق حديث ( فأي المسلمين لعنته .........) على معاوية وليس هو احد الرجلين ............اي انه عام .....
[/quote]
*س1- متى طُبّق معنى هذا الحديث على أمير المؤمنين معاوية ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ فاتح الأمصار ، وقامع الفجار ـ ؟!
س2 - ومَن الذي طبقه ؟!

>> وعمومًا ؛ فإن كان قد طبّق ـ كما تقول ـ على أمير المؤمنين معاوية ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ ؛ فلقد فاز ـ وربي ـ هذا الصحابي ( معاوية ) بالزكاة والأجر ؛ فطوبى له وحُسن مآب !!
( وقفة) : وعلى ذا ؛ لمَ تلعنون ( الخطاب موجه إلى الروافض ( مذهبًا ) لا إلى الكاتب ( عينًا ) أمير المؤمنين معاوية ـ رضي الله عنه وأرضاه ـ وقد زكاه رسول الله ـ صلى عليه وعلى آله وصحبه وسلم ـ ؟!

[quote=al_sadri;769397]
وهذا اعتراف منكم ان النبي صلى الله عليه واله يجوز له الخطأ بما فيه السب او اللعن او الغلط ..... كما نفعل نحن البشر عندما نغضب
هل تقبلون هكذا منطق بحق نبيكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نحن لانقبل بهذا ابدا .................................................. ..
[/quote]

*لا ، فلا نقبل بما أردتَ وأوهمتَ ، بل في اعتقادنا أنه ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ لا يوجه اللعن إلا إلى مَن يستحق اللعن ـ ولو كان هو ـ عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه ـ غاضبًا !
>> عمومًا ؛ فما تقول أنت فيما ورد في كتبكم أنتم ـ خاصة أنه مشابه ، بل مطابق في بعض ألفاظه ، ما جاء عندنا في صحيح مسلم ـ رحمه الله ـ فقد جاء : عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص : (( اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضىو أيما مؤمنحرمته و أقصيتهأو دعوت عليهفاجعله كفارة وطهوراو أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلافاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا)) [. بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامعاحكام القضاء ]
>> هل ترد هذا الحديث ؟
>> وما توجيهك له ؛ إن قبلت به ؟!

(لفتة) : ولكنكم ـ يا روافض ( لا أوجه الخطاب للكاتب بعينه ) قد قبلتم بأنّ تجعلوه ـ صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ـ يعلم الغيبَ ، وله ولاية تكوينية ، ويحاسب العباد يوم الميعاد ؛ فأي الفريقين ـ على قبول المقال ـ أحق بالعجب ، وأسوأ اتهامًا لرسول الهدى ـ عليه الصلاة والسلام وآله وصحبه الكرام ـ ؟!

[quote=al_sadri;769397]
زميلي الفاضل كيف استنتجت هذا الاستنتاج ؟؟؟؟
فالنبي موسى عليه السلام لم يخطيء عندما رمى الالواح ....ولو اخطأ ( حاشاه ) لذكر ذلك القرأن الكريم ......
وانتم تقولون ان محمدا صلى الله عليه واله بشرا يصيبه الخطأ فليعن ويسب !!!
والفرق واضح بين الموقفين .....
[/quote]
*نفهم من صريح كلامك أنّ رمي الألواح التي فيها كلام الله تعالى وتقدس كان جائزًا مباحًا !؟
>> وعليه ؛ فإنّ رمي المصحف الذي فيه كلام الله تعالى يجوز للمسلم ! .. فإن كان عندك لا يجوز ؛ فإنه يلزمك أن رمي موسى ـ عليه السلام ـ للألواح كان خطأ ، ولكنه صدر معه في سورة وفورة غضب !
وإن قبلنا ـ جدلاً ـ بإن رمي الألواح كان مباحًا ؛ فما قولك في جرّ نبيّ كريم ؛ وهو هاورن ـ عليه السلام ـ بلحيته أمام الناس أعداءً وأحبابًا ؛ هل هو جائز ـ في عندك ـ هو الآخر ؟! ( وهو فعل موسى ـ عليه السلام ـ )

** وأما في الجزئية الثانية فنعيد عليك ما قد قيل : ما تقول أنت فيما ورد في كتبكم أنتم ـ خاصة أنه مشابه ، بل مطابق في بعض ألفاظه ، ما جاء عندنا في صحيح مسلم ـ رحمه الله ـ فقد جاء : عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص : (( اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضىو أيما مؤمنحرمته و أقصيتهأو دعوت عليهفاجعله كفارة وطهوراو أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلافاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا)) [. بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامعاحكام القضاء ]

[quote=al_sadri;769397]
والفرق واضح بين الموقفين .....
[/quote]
>> حبذا لو وضّحتَ أنت هذا الفرق !؟

[quote=al_sadri;769397]
ولا يصح المثل هنا فالفعل صدر من النبي صلى الله عليه واله وجاء النهي من الله سبحانه !
انما القولين المتناقضين صدرا من النبي صلى الله عليه واله حسب صحاحكم
فتارة النبي صلى الله عليه واله ينهى عن فعل وتارة يناقض نفسه ( حاشاه) ويعمل بما نهى الاخرين عن عمله ......
[/quote]
*نفهم من صريح كلامك أنك تعتقد أن النهي إذا جاء من النبي ـ صلى الله عليه وآله وصحبه جميعًا وسلم ـ فإنه ليس كالنهي من حيث القبول والوجوب والامتثال إذا جاء من الله ـ جل وعلا ـ : (( وما ينطق عن الهوى * إنه إلا وحي يوحى )) !؟
>> وأما نحن فنعتقد أن النهي والأمر من حيث القبول والوجوب والامتثال واحد سواء كانا من الله ـ جل في علاه ـ أو من رسوله ـ عليه وآله وصحبه أجمعين الصلاة والسلام إلى يوم الدين ـ والحمد لله ربّ العالمين ،،،

( إضاءة ) : هنا أنقل كلام النووي ـ رحمه الله ـ زيادة في الفائدة والإيضاح على هذا الحديث الشريف: ((4705 - قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ إِنَّمَا أَنَا بَشَر ، فَأَيّ الْمُسْلِمِينَ لَعَنْته أَوْ سَبَبْته فَاجْعَلْهُ لَهُ زَكَاة وَأَجْرًا )
وَفِي رِوَايَة : ( أَوْ جَلَدْته فَاجْعَلْهَا لَهُ زَكَاة وَرَحْمَة ) وَفِي رِوَايَة : ( فَأَيّ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْته شَتَمْته لَعَنْته جَلَدْته اِجْعَلْهَا لَهُ صَلَاة وَزَكَاة وَقُرْبَة تُقَرِّبهُ بِهَا إِلَيْك يَوْم الْقِيَامَة ) وَفِي رِوَايَة : ( إِنَّمَا مُحَمَّد بَشَر يَغْضَب كَمَا يَغْضَب الْبَشَر ، وَإِنِّي قَدْ اِتَّخَذْت عِنْدك عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ ، فَأَيّمَا مُؤْمِن آذَيْته أَوْ سَبَبْته أَوْ جَلَدْته فَاجْعَلْهَا لَهُ كَفَّارَة وَقُرْبَة ) وَفِي رِوَايَة : ( إِنِّي اِشْتَرَطْت عَلَى رَبِّي فَقُلْت : إِنَّمَا أَنَا بَشَر أَرْضَى كَمَا يَرْضَى الْبَشَر ، وَأَغْضَب كَمَا يَغْضَب الْبَشَر ، فَأَيّمَا أَحَد دَعَوْت عَلَيْهِ مِنْ أُمَّتِي بِدَعْوَةٍ لَيْسَ لَهَا بِأَهْلٍ أَنْ تَجْعَلهَا لَهُ طَهُورًا وَزَكَاة وَقُرْبَة ) هَذِهِ الْأَحَادِيث مُبَيِّنَة مَا كَانَ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الشَّفَقَة عَلَى أُمَّته ، وَالِاعْتِنَاء بِمَصَالِحِهِمْ ، وَالِاحْتِيَاط لَهُمْ ، وَالرَّغْبَة فِي كُلّ مَا يَنْفَعهُمْ . وَهَذِهِ الرِّوَايَة الْمَذْكُورَة آخِرًا تُبَيِّن الْمُرَاد بِبَاقِي الرِّوَايَات الْمُطْلَقَة ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا يَكُون دُعَاؤُهُ عَلَيْهِ رَحْمَة وَكَفَّارَة وَزَكَاة وَنَحْو ذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَهْلًا لِلدُّعَاءِ عَلَيْهِ وَالسَّبّ وَاللَّعْن وَنَحْوه ، وَكَانَ مُسْلِمًا ، وَإِلَّا فَقَدْ دَعَا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْكُفَّار وَالْمُنَافِقِينَ ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَهُمْ رَحْمَة . فَإِنْ قِيلَ : كَيْف يَدْعُو عَلَى مَنْ لَيْسَ هُوَ بِأَهْلِ الدُّعَاء عَلَيْهِ أَوْ يَسُبّهُ أَوْ يَلْعَنهُ وَنَحْو ذَلِكَ ؟ فَالْجَوَاب مَا أَجَابَ بِهِ الْعُلَمَاء ، وَمُخْتَصَره وَجْهَانِ : أَحَدهمَا أَنَّ الْمُرَاد لَيْسَ بِأَهْلٍ لِذَلِكَ عِنْد اللَّه تَعَالَى ، وَفِي بَاطِن الْأَمْر ، وَلَكِنَّهُ فِي الظَّاهِر مُسْتَوْجِب لَهُ ، فَيَظْهَر لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِسْتِحْقَاقه لِذَلِكَ بِأَمَارَةٍ شَرْعِيَّة ، وَيَكُون فِي بَاطِن الْأَمْر لَيْسَ أَهْلًا لِذَلِكَ ، وَهُوَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَأْمُور بِالْحُكْمِ بِالظَّاهِرِ ، وَاَللَّه يَتَوَلَّى السَّرَائِر . وَالثَّانِي أَنَّ مَا وَقَعَ مِنْ سَبّه وَدُعَائِهِ وَنَحْوه لَيْسَ بِمَقْصُودٍ ، بَلْ هُوَ مِمَّا جَرَتْ بِهِ عَادَة الْعَرَب فِي وَصْل كَلَامهَا بِلَا نِيَّة ، كَقَوْلِهِ : تَرِبَتْ يَمِينك ، عَقْرَى حَلْقَى وَفِي هَذَا الْحَدِيث ( لَا كَبِرَتْ سِنّك ) وَفِي حَدِيث مُعَاوِيَة ( لَا أَشْبَعَ اللَّه بَطْنك ) وَنَحْو ذَلِكَ لَا يَقْصِدُونَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَقِيقَة الدُّعَاء ، فَخَافَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَادِف شَيْء مِنْ ذَلِكَ إِجَابَة ، فَسَأَلَ رَبّه سُبْحَانه وَتَعَالَى وَرَغِبَ إِلَيْهِ فِي أَنْ يَجْعَل ذَلِكَ رَحْمَة وَكَفَّارَة ، وَقُرْبَة وَطَهُورًا وَأَجْرًا ، وَإِنَّمَا كَانَ يَقَع هَذَا مِنْهُ فِي النَّادِر وَالشَّاذّ مِنْ الْأَزْمَان ، وَلَمْ يَكُنْ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَلَا لَعَّانًا وَلَا مُنْتَقِمًا لِنَفْسِهِ ، وَقَدْ سَبَقَ فِي هَذَا الْحَدِيث أَنَّهُمْ قَالُوا : اُدْعُ عَلَى دَوْس ، فَقَالَ : " اللَّهُمَّ اِهْدِ دَوْسًا " وَقَالَ : " اللَّهُمَّ اِغْفِرْ لِقَوْمِي فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ " وَاَللَّه أَعْلَم .)). ا هـ

والله الهادي إلى سواء السبيل ،،،

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء السلام عليكم
الاخ عدنان حياك الله

اقتباس: هل من الممكن ان سب عليا ونحن لانعلم

الكلام يحتاج الى دليل يا هداك الله

اقتباس: ونحن فى المقابل نحتج عليك بمبا************م ايضا فهذه بتلك بمعنى بدل ان توجه السؤال لنا وجهه لكم ولا تكن كمن يكتال بمكيالين

ايها الفاضل لو تفتح موضوعا خاصا افضل ..... ومع هذا لو وجدنا حديثا يسيء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم او احد الائمة سلام الله عليهم ....نضربه عرض الحائط ....
فهل تستطيع ان تضرب حديث البخاري عرض الحائط .......
الان اكتلت بمكيال واحد فهل انصفتك ؟؟؟
......................................
وانتظر تعليقكم حول ما يلي

اقتباس: وهذا اعتراف منكم ان النبي صلى الله عليه واله يجوز له الخطأ بما فيه السب او اللعن او الغلط ..... كما نفعل نحن البشر عندما نغضب هل تقبلون هكذا منطق بحق نبيكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

واقول اين حلم رسول الله صلى الله عليه واله عند علماؤكم
فهل تعلمون عكس الحليم هو ...السـ..........................
( استغفر الله واتوب اليه )

اقتباس: ( لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه).

اقتباس: اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً

ويبقى سؤالي هو كيف يعلمنا رسول الله صلى الله عليه واله ..... وبنفس الوقت لا يلتزم هو بما يوصينا به ( حاشاه)
وانتظر الاجابة في حدود السؤال رجاءا ............
وتحياتي لكم