العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
Prev المشاركة السابقة   المشاركة التالية Next
قديم 29-05-11, 12:55 AM   رقم المشاركة : 1
أبو سند
مشرف








أبو سند غير متصل

أبو سند is on a distinguished road


Smile قنبلة مدويه / آية التطهير بين الجعفرين وأي الجعفرين على حق !!

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه وبعد ك:-


نزال دار بين أتباع المدرسة الصفويه حول الاراده بآية التطهير وبماذا تتعلق

اية التطهير

اية الله العلامه جعفر مرتضى العاملي VS اية الله العلامه جعفر محمد السبحاني


1- اية الله العلامة جعفر محمد السبحاني (نص جوابه على سؤال هل الاِذهاب يستلزم الثبوت؟) كتاب أهل البيت ص97

خلاصة هذا السوَال ترجع إلى أنّ الاِذهاب يتعلّق بشيء موجود، فعلى ذلك يستلزم أن يكون هناك رجس موجود أذهبه اللّه وطهرهم منه، وهذا يضاد مقالة أهل العصمة، ولكن السائل أو المعترض غفل عن أنّ هذه التراكيب كما تستعمل في إذهاب الشيء الموجود، كذلك تستعمل فيما إذا لم يكن موجوداً، ولكن كانت هناك مقتضيات ومعدات له حسب الطبيعة الاِنسانية وإن لم يكن موجوداً بالفعل كقول الاِنسان لغيره: أذهبَ اللّه عنك كل مرض، ولم يكن حاصلاً له، ولكن كانت بعض المعدات للمرض موجودة.


2- اية الله العلامه جعفر مرتضى عاملي (في نص جوابه على سؤال الإرادة بماذا تعلقت ؟ كتاب أهل البيت في آية التطهير ص66 -69 )

ويظهر من كلام العلماء الأبرار (رضوان الله عليهم): أن الإرادة الإلهية المعبر عنها بقوله تعالى: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ..) قد تعلقت أولاً وبالذات بإذهاب الرجس، وبالتطهير(2).
ولكننا نقول:
إن الظاهر هو أنها قد تعلقت أولاً وبالذات بأمر آخر، وهو نفس الأوامر والزواجر التي توجهت إلى زوجات النبي (صلى الله عليه وآله).

بيان ذلك:
أنه تعالى قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ). ولم يقل: إنما يريد الله أن يذهب، أو إذهاب الرجس عنكم.
ولو أنه قال يريد أن يذهب الرجس عنكم لكانت الإرادة متعلقة بنفس الإذهاب؛ وذلك معناه أن الرجس موجود فيهم ويريد الله إزالته عنهم وحاشاهم (صلوات الله عليهم) بل الصحيح هو أن الرجس ليس فيهم بل هو في غيرهم ويريد الله إزالته عن الغير حفاظاً وإكراماً لـ«أهل البيت» (عليهم السلام).

بيان ذلك:
أن كلمة «إنما» تفيد حصر المقصود والغاية من الأمر والنهي لنساء النبي (صلى الله عليه وآله) في حفظ «أهل البيت» وتطهيرهم.
واللام في «ليذهب» هي لام كي، وهي تفيد التعليل، أي أن ما بعدها يكون علة لما قبلها، كقولك: «جئت لأكرمك»؛ فمدخول اللام، وهو الإكرام، علة لما قبلها وهو المجيء.
فما ذكره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس، ليس على ما يرام لا من حيث التركيب ولا من حيث المعنى حسبما أوضحناه


أي الجعفرين على حق

في الحقيقة كلاهما يشكى على الآخر وكلاهما على باطل يريد كل واحد منهما أن ينأى عن نفسه مخافة السقوط بما وقع فيه الآخر فوقعا كلاهما فالسبحاني يقول ان من يدعي ان التعلق باذهاب الرجس يستلزم وجوده فيهم غفل عن هذه التراكيب والعاملي يقول ما ذكره البعض من أن متعلق الإرادة هو نفس إذهاب الرجس، ليس على ما يرام لا من حيث التركيب ولا من حيث المعنى



ردا على آية الله العلامه جعفر محمد السبحاني
أقول : كما قال جعفر العاملي هذه التراكيب التي يدعيها السبحاني ليست على ما يرام وضرب السبحاني مثال يريد ان يضل به القارئ فأتى بلفظ من ألفاظ العموم (كل) وقال
أذهبَ اللّه عنك كل مرض،
عندما (نذهب) لفظ (كل) تصبح " أذهب الله عنك المرض" والاذهاب لا يكون الا لما له وجود وفي لغتنا العربيه الحبيبه الاذهاب هو الازالة والتغيير

لسان العرب لابن منظور ج1/ص393
و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به


فاذهاب المرض هو الشفاء وليس يعني انه لن يمرض بعد ذلك وايضا عندما أقول لشخص أذهب الله عنك الحزن لا يعني انه لن يصيبه الحزن بعد ذلك فهناك فرق بي المنع وبين الاذهاب

وأمثلة على ذلك من كتاب الله تعالى
" إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133

" وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ " الأنعام 133

" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11

" قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " التوبة 14- 15

" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " هود 114

" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " ابراهيم 19

" مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ " الحج 15

" إِنْ يَشَأْ ُيذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " فاطر 16

اما القول بأن يذهب عنكم ليست كقول يذهب منكم والمقصود أن حرف الجر عن ينفي وجود مايراد إذهابه قبل إذهابه فهذا باطل ولا يغير حقيقة الاذهاب بلغة العرب

الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 - ص 452
عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا أشرفت المرأة على مناسكها وهي حائض فلتغتسل ولتحتش بالكرسف ولتقف هي ونسوة خلفها فيؤمن على دعائها وتقول : " اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك أو تسميت به لاحد من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك وأسألك باسمك الأعظم الأعظم وبكل حرف أنزلته على موسى وبكل حرف أنزلته على عيسى وبكل حرف أنزلته على محمد ( صلى الله عليه وآله ) إلا أذهبت عني هذا الدم

مستدرك الوسائل - الميرزا النوري - ج 12 - ص 15
[ 13382 ] 3 الحسن بن فضل الطبرسي في مكارم الأخلاق : عن الصادق ( عليه السلام ) ، أنه قال : " قل عند الغضب : اللهم اذهب عني غيظ قلبي : واغفر لي ذنبي

فلا أظن ان الصادق أعجمي فهاهو قد استخدم حرف الجر " عن " مع إذهاب ماهو موجود بالفعل

ولا ننسى وجود لام التعليل (لام كي) التي وردت في قوله (ليذهب) وهي في محل تعليل لهذه الأوامر والنواهي ولم يقل جل في علاه (أن يذهب)
وايضاح العاملي قد أعجبني فلقد أتقن في ايضاح المعنى وأنقله لكم بحذافيره

ومما يزيد الأمر وضوحاً: أننا نجد آيتين قد تعرضتا لأمر واحد، ولكن إحداهما قد جاءت «بأن» والأخرى «بلام كي»، التي تقدر بعدها أن.
فبعد أن ذكر الله سبحانه قول اليهود والنصارى في عزير، والمسيح، قال: (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لاَ إِلَهَ إِلاَ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللهُ إِلاَ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(4).
وقال تعالى في مورد آخر: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ الْكَذِبَ
وَهُوَ يُدْعَى إِلَى الإِسْلاَمِ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)(1).
والسبب في اختلاف التعبير أنهم في المورد الأول (أي في سورة التوبة) قد تعلقت إرادتهم مباشرة في إطفاء نور الله، فاستعمل الله كلمة «أن»، وقال: يريدون أن يطفئوا.
أما في هذا المورد الأخير فقد تعلقت إرادتهم بالافتراء على الله، لأجل أن يطفئوا، فالإطفاء كان داعياً لهم، وعلة وسبباً لتعلق إرادتهم بالافتراء والكذب، فاستعمل «اللام» فقال: «يريدون ليطفئوا».
ثم رأيت أن الراغب الأصفهاني قد أشار إلى ذلك أيضاً، فقال: «يريدون أن يطفئوا نور الله، يريدون ليطفئوا نور الله.
والفرق بين الموضعين: أن في قوله: «يريدون أن يطفئوا»، يقصدون إطفاء نور الله. وفي قوله: «ليطفئوا» يقصدون أمراً يتوصلون به إلى إطفاء نور الله»
المفردات للراغب الأصفهاني ص305.
والأمر في آية التطهير كذلك أيضاً كما أوضحناه.

اذا نرى ان السبحاني اسقط العصمة واثبت ان الرجس موجود في الأئمه

ردا على آية الله العلامه جعفر مرتضى العاملي
أقول : أصبت في التراكيب اللغويه على خلاف سميك وأجدت في بيان الفرق بين ليذهب و أن يذهب لكنك اسقطت عصمة الأئمه واسقطت القول بأن الاراده تكوينيه واتيت بحماقه وهو قولك ان الله جل في علاه امر نساء النبي ونهاهن وعلل ذلك لانه سبحانه أراد أن يصون أصحاب الكساء !!
فهذا القول حمق وغباء يتنزه عنه العقلاء فضلا عن العلماء ومن ينتسبون الى ورثة الأنبياء فالصيانة ليست لأصحاب الكساء وانما هي لنساء النبي ولبيت النبي الطاهر ونرى ان الله عز وجل قد ضاعف لهم العقوبه مع المخالفه ليدفعهن لتجنب كل ما يمس بيت النبي الطاهر وضاعف لهن الأجر مع الموافقه فصلاتهن بصلاتين وحجهن بحجين وذلك ليدفعهن الله لعمل الطاعات والاكثار منها مما يليق ببيوتهن وبيوت حبيبهن محمد
ولا ننسى انك اسقطت القول بأنها نزلت مستقله عن سياق الآيات فلقد اثبت مشكورا بانها تعليل لما قبلها من الأوامر والنواهي ولكن عصبيتك ودفاعك عن دين الاباء والاجداد دفعك لهذه الحماقه

وفي الختام أقول

{ هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ }
يا آيات الله أضللتم من أرداوا قرب الله تعالى وأحسنوا الظن بكم فخدعتموهم باسم (أهل البيت) ليكون جسرا تصلوا به الى اغراضكم وأهواءكم اتقوا الله في هؤلاء المساكين تقولون لهم بأنها آية محكمه صريحه في عصمتهم ونرى مثل هذه التخبطات في تأويل اية زعمتم بأنها محكمة صريحه واضحه لا تنازع فيها ونرى ان استدلالتكم ظنيه متشابه والله المستعان

( يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ )
نسأل الله لكم الهداية والبصيره
abo snad-10
نقطة البحث






التوقيع :
معضلة التقية في دين الإمامية
جواب , لماذا أهل البيت وليس أهل البيوت ؟
من مواضيعي في المنتدى
»» الله أكبر كيف لا أغار على أمَي عائشة و الله عز وجل يغار لها ؟!
»» يا أيها النبي قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين / هل هن البنات بالولاده ام الربائب
»» البيض حرام والدخان حلال
»» كوميديا رافضيه : الحسين يرسل 200 دولار لموالي محتاج (فيديو)
»» يا شيخ الأزهر لو آمنوا بالقرآن ما طعنوا في أزواج النبي وأصحابه
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:17 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "