العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديـــــــــــــات الحوارية > الــــحــــــــــــوار مع الاثني عشرية > كتب ووثائق منتدى الحوار مع الاثني عشرية

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-02-11, 07:31 PM   رقم المشاركة : 61
ابو حسان
عضو نشيط







ابو حسان غير متصل

ابو حسان is on a distinguished road


بارك الله فيك أخي الحبيب محب الخير
سبحان الله طلب مني الشيخ أبو عبد الله الأثري نفس الشيء في منتدى السرداب
أبشرك سأفرد ما ذكرته في رسالة بعنوان:النقد الوافي لطرق ونسخ الكافي
سأتوقف إلى يوم الخميس حتى ننتهي من سماع صحيح مسلم إن شاء الله تعالى فأنا أحب الحديث ولا أريد أن أمزج حلاوته بالجدال مع الإثني عشرية ولمن أحب أن يطلع على طريقة التحديث هذا الرابط
http://www.liveislam.net/browsesubje...on=listen&sid=
و اليوم أعلن ثلاثة من الإخوة إسلامهم بحمد الله وفضله







التوقيع :
ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

ابو حسان
من مواضيعي في المنتدى
»» مناظرتي مع صوفي زج بكلام السقاف الرافضي في منتدى غرفة الباطل
»» على ذمة المحقق البحراني وقع للشيخ تحريف وزيادة ونقصان في الأخبار / وثيقة
»» حياكم الله شيخنا بالمنتدى، هذه سؤالاتي لكم
»» حذف النوري للفظ الصديق من حديث إثني عشري صحيح عنده
»» العيدية 1 الجريمة العظمى : حذف باب تحريف القرآن من الاصول الاصلية لشبر / وثائق ومخطوط
 
قديم 08-02-11, 04:33 AM   رقم المشاركة : 62
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road


هرب صاحب الموضوع ومن يدعي المعرفه بالكافي واسانيده

وبقى المطبجيه العضو جمال ال محمد وعبد الحي والراقصه لهم محمد علي حسن الذين يتحدثون عن سند غير الكافي

مع ان ابو حسان اعطاهم فرصه بان ينالو من صحيح البخارى او صحيح مسلم بفتح موضوع اخر غير موضوع سند الكافي وما فيه وتوعدهم فيه بجعل شبههم هباء منثورا

الا انهم جبناء عرفو حجمهم امام ابو حسان بانهم لا قبل لهم به


والقافله تسير فى شرشحة الكافي والكلاب تنبح خارج الموضوع ولن يلتفت فى هذا الموضوع المخصص عن الكافي الى غيره


اعزك الله يا ابو حسان فقد انصفت القوم ولكن هم يريدون ايقاف شرشحة الكافي بتغير الموضوع

فكان من انصاف ابو حسان لهم مع ان الموضوع فى الكافي ولم يكن ملزم لابو حسان ان يجيبهم عن غير الكافي ولكن من انصافه طلب فتح موضوع مستقل فى الشبكه ليتسنى له الرد عليهم فيه ولكنهم جبناء لا يستطيعون

واقول ايضا للراقصه لهم محمد علي حسن لماذا لا تقل للمطبلين لك بان يفتحو موضوع فى الشبكه التى مشارك فيها ابو حسان ليحاروهم فيما ارادو

طبعا لن نجد من شخص مثلك جواب فوظيفتك هنالك الرقص لكل مطبل فقط

واقول الموضوع هو فى الكافي وجهالته فاما يسلمو بذلك ونذهب للمثليه عند غيرهم كما يزعمون او يردو على ما ثبت من جهاله فى سنده ونقطاع الخ
فلا يمكن ان يتغير الحوار من سند الكافي الى غيره ولم ينتهى الحوار فيه بالاقرار بما اثبته ابو حسان

وبتالى ينتهى الحوار فى الكافي وسنده بامر واحد

1- التسليم بما ثبت من ان الكافي فى سنده انقطاع ومجهولين وبتالى نذهب للمثليه

2- او عدم التسليم

فوجب عليكم حينها الاستمرار فى سند الكافي والرد على ما ثبت من جهاله ونقطاع فى السند



لانه ذهابكم للمماثله على حد زعمكم يدل على انكم مسلمين بنقطاع سند الكافي

فنريد ان نعرف

فنريد ان نعرف سبب ترككم لهذه الشبهه التى تثبت بما لا مجال للشك بنقطاعه


فترك الرد على ذلك والذهاب للمماثله

اقرار منكم بصحة ما ذكر ابو حسان ولم يعد عندكم جواب الا ان تتحدثو عن المماثله

ولذلك اختصرو علينا

هل سلمتم بانقطاع سند الكافي وما فيه حتى ذهبتم للمماثله

ان قلتم ... لا اذا اكملو الحوار فى الكافي وردو على هذه الشبهه حول الكافي

وان سلمتم بنقطاعه

فاابو حسان قبل ان يذهب للمماثله فهل سلمتم له بذلك

فبتالى لا نريد مطبلجيه وراقصات

1- اما ان تسلمو بنقطاع السند فحينها نذهب للمماثله هل صدقتم فيها على صحيح البخارى ومسلم او لا

2- او عدم تسليمكم بنقطاع السند وجهالة رجاله فبتالى وجب عليكم الرد لا الهروب فقد طرحة اشكالات تبين الانقطاع والجهاله فان كان عندك جواب لماذا تهرب للمماثله مع ان ابو حسان ايضا اخبر انه سيجعل شبههم هباء منثورا


فبماذا تقولون؟؟؟






 
قديم 19-02-11, 06:23 PM   رقم المشاركة : 64
محب العباس أبو الفضل
عاشق الشهادة في سبيل الله







محب العباس أبو الفضل غير متصل

محب العباس أبو الفضل is on a distinguished road


بارك الله فيـك أخي الحبيب , وجمعك وإيانا مع النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم






التوقيع :
يالله إجعل وفاتي في سبيلك
وتقبلني قبولاً حسناً برضاك التام عني
http://a6.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...86732840_n.jpg

أنا مسلم والمجد يقطر كالندى ** والعز كل العز في إيماني

ياسوريّة نحنا معاكي للموت http://www.vb.eqla3.com/images/smilies/004.gif
من مواضيعي في المنتدى
»» شاب سعودي جعل من حفلة زفافه حملة دعــم للثورة السورية بالصور
»» جريدة المدينة - تصووووويت عن قيادة المرأة في السعوديه - الرجاء الدخول
»» الداعية الشاب عيضة بن صالح
»» لمن يريد التبرع لإنقاذ جرحانا في سوريا و دعم الجيش الحر
»» رؤيا الشيخ محمد الكوس في خاسر الخبيث الهالك
 
قديم 21-02-11, 08:57 AM   رقم المشاركة : 65
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road


كتاب بلا عنوان ماذا نسمي فعلك المشين حينما تقتبس كلام ابو حسان وتضعه فى جواب فى غير محله

انظر الى الفريه التى جاء بها صاحبك ولم يقر بها ابو حسان فلا تكن مفترى كصاحبك صاحب الكذبه

فهو يقول: يقول صحاب الكذبه

اقتباس:
لكنه يعجبني اذا هو يعترف بأن شيوخه متخبطين و مدلسين و كتبه ليس لها اسناد صحيح

الموضوع يتحدث عن سند الكافي فكيف اعترف بان كتبه ليس لها سند وبان شيوخه فى ذلك متخبطين ومدلسين اين اعترف بذلك

اما نقلك لموضوع اخر يتحدث عن الرواه وما يكون فيه بين العلماء من مضعف له لعله عنده وبين موثق له كونه لم تصله العله امر اخر لا علاقة له بالفريه التى زعمها صاحبك كون ابو حسان اعترف بان كتبه ليس لها سند وان شيوخه متخبطين ومدلسين فى ذلك

يا كتاب بلا عنوان ولا قيمه افهم فرية زميلك التى انكرها ابو حسان واثبت انه قالها بدل ان تذهب لموضوع اخر لا يتحدث عن النسخ وما فيها من جهاله

فابو حسان لم يعترف بتخبطات علمائه فى سند كتبه ولا تدليسهم فيها ولا ان كتبه ليس لها سند فمن اين جات بالفريه انت الاخر بانه اعترف بذلك

وما دخل نقلك فى كون انه راوى قد يضعفه عالم لعله عنده ولا يضعفه اخر لم تصله علته او عنها ما ينفى ذلك عنه ما دخل ذلك فى الفريه انه اعترف بان كتبه ليست لها اسانيد
هل من يقول بان العلماء اختلفو فى راوى يكون ذلك اعتراف منه بان كتبه ليس لها سند وان فيها مدلسين الخ
انت تتحدث فى وادى وابو حسان فى الموضوع وما يتعلق به فى اسانيد الكتب وما فيها من انقطاع وليس عن اختلاف العلماء فى الرواه

فعلا انكم مساكين تريدون الخروج من شرشحة الكافي وثبوته لصاحبه الى موضوع اخر لم يتطرق له بعد وهو عن اختلاف العلماء فى الراوى

الا يوجد غير هؤلاء الصعاليك الذين يشاركون خارج الموضوع

اين صاحب الموضوع اين من يريد ان يرفع الشبهات عن الكافي

هل ما نقله ابو حسان بخصوص سند الكافي صحيح

ان كان صحيح...... فقولو نعم صحيح ولكن نحاججكم بالمماثله حتى نذهب الى حوار اخر فى المماثله

وان كنتم غير معترفين بذلك فردو عليه ودافعو عن الكافي






 
قديم 21-02-11, 12:57 PM   رقم المشاركة : 66
محب للخير
عضو ماسي






محب للخير غير متصل

محب للخير is on a distinguished road


الا يوجد غير هؤلاء الصعاليك الذين يشاركون خارج الموضوع

اين صاحب الموضوع اين من يريد ان يرفع الشبهات عن الكافي

هل ما نقله ابو حسان بخصوص سند الكافي صحيح

ان كان صحيح...... فقولو نعم صحيح ولكن لا نملك الا ان نحاججك بالمماثله وبذلك نذهب الى حوار اخر فى المماثله

وان كنتم غير معترفين بذلك فردو عليه ودافعو عن الكافي






 
قديم 11-03-11, 05:51 PM   رقم المشاركة : 67
ابو حسان
عضو نشيط







ابو حسان غير متصل

ابو حسان is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
اعتذر عن طول الغياب لأمور كثيرة منها الإنشغال بما هو أهم ومنها أمور استجدت لدي سأتكلم عنها لاحقا
وفي أيامنا هذه هجر تظهر وتختفي وتتغير روابطها فمن يعرف رابطها فليرسل لي على الخاص
كما قلت سابقا سأتم الكلام عن أسانيد الكافي وبعد الانتهاء منها نرجع إلى الكلام عن زيادات الصفواني
سبق وأن مر معنا رواية إبراهيم بن هاشم القمي المنسوبة إلى الكليني والتي صرح فيها ابن بابويه بالتحديث عن الكليني !! مع ثبوت عدم لقائهما
وقد وقع هذا في القرن السادس أو السابع
أما الآن فسنوقفكم على رواية منسوبة إلى الكليني مجددا مع خلو الكافي منها
وهي رواية غريبة عجيبة
يقول المجلسي:أقول : وجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي - رحمه الله - : قال الشيخ محمد بن مكي - قدس الله روحه - وجد بخط جمال الدين ابن المطهر : وجدت بخط والدي - ره - قال : وجدت رقعة عليها مكتوب بخط عتيق ما صورته : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أخبرنا به الشيخ الأجل العالم عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي ابن زهرة الحسيني الحلبي إملاء من لفظه عند نزوله بالحلة السيفية - وقد وردها حاجا سنة أربع وسبعين وخمسمائة - ورأيته يلتفت يمنة ويسرة ، فسألته عن سبب ذلك ، قال : إنني لأعلم أن لمدينتكم هذه فضلا جزيلا . قلت : وما هو ؟ قال : أخبرني أبي ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد بن قولويه ، عن الكليني قال : حدثني علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن الأصبغ بن نباته قال : صحبت مولاي أمير المؤمنين عليه السلام عند وروده إلى صفين وقد وقف على تل عرير ثم أومأ إلى أجمة ما بين بابل والتل وقال : مدينة وأي مدينة ! فقلت له : يا مولاي أراك تذكر مدينة ، أكان ههنا مدينة وانمحت آثارها ؟ فقال : لا ، ولكن ستكون مدينة يقال لها الحلة السيفية يمدنها رجل من بني أسد يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على الله لأبر قسمه .اهـ البحار ج 57 - ص 222 - 223
وقد أعاد المجلسي ذكر القصة لكن طريقة نقله لها اختلفت عن الأولى !!.
قال:- صورة رواية الحاج زين الدين علي بن الشيخ عز الدين حسين بن مظاهر تلميذ الشيخ فخر الدين ابن العلامة حديث مدح بلدة الحلة وأهلها عن مشايخه عن أمير المؤمنين عليه السلام . أقول : قد وجدت بخط الحاج زين الدين علي ابن الشيخ عز الدين حسن بن مظاهر الذي قد أجازه الشيخ فخر الدين ولد العلامة له رحمهم الله تعالى ما هذه صورته . روى الشيخ محمد بن جعفر بن علي المشهدي قال : حدثني الشريف عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة العلوي الحسيني الحلبي إملاء من لفظه عند نزوله بالحلة السيفية ، وقد وردها حاجا في سنة أربع وسبعين وخمس مائة ورأيته يلتفت يمنة ويسرة فسألته عن سبب ذلك فقال : إني لاعلم أن لمدينتكم هذه فضلا جزيلا قلت : وما هو ؟ قال : أخبرني أبي عن أبيه ، عن محمد بن قولويه ، عن الشيخ أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي حمزة الثمالي عن الأصبغ بن نباتة قال : صحبت مولاي أمير المؤمنين عن وروده إلى صفين وقد وقف على تل يقال له تل عرير ثم أوما إلى أجمة ما بين بابل والتل ، وقال : مدينة وأي مدينة ؟ فقلت : يا مولاي أراك تذكر مدينة أكان ههنا مدينة فامتحت آثارها ؟ فقال : لا ولكن ستكون مدينة يقال لها : الحلة السيفية ، يحدثها رجل من بني أسد يظهر بها قوم أخيار لو أقسم أحدهم على الله لابر قسمه ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله الطاهرين . كتبت هذه من خط الشيخ العالم جمال الدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله روحه بمحمد وآله .اهـ ج 104 - ص 179 - 180
قلت وأنت ترى الإختلاف العجيب في نقل هذه القصة
ففي الأولى نقل المجلسي من 1-خط الجباعي عن 2-محمد بن مكي عن 3-خط العلامة عن 4-خط والده عن5- رقعة مكتوبة بخط عتيق رواية ابن زهرة
وفي الثانية نقل المجلسي من 1-خط علي بن حسن 2- عن المشهدي عن3-ابن زهرة
و لا أثر لهذه الرواية لا في الكافي و لا في كتب المشهدي
كما أن متنها فيه تبشير بمدينة الحلة التي بنيت بعد 4 قرون من وفاة علي رضي الله عنه !! وقد حاول الراوي تصوير القضية على أنها إخبار بالغيب !
وإذا قارنا هذه القصة بما سبق ونقلته عن كتاب فضل الكوفة للمشهدي بنفس هذا السند عن الكليني غير أنه لم يثبت ابن بابويه هنا ،في قصة حكاية لقاء إبراهيم بن هاشم للخضر تاكدنا من سهولة نسبة رواية إلى الكليني من غير أن يستنكر أي أحد انفراد الرواة بمثل هذه العجائب !!
وإذا أضفنا إلى هذا ظهور روايات منسوبة في القرن الثامن إلى الأئمة و لا أثر لها عند السابقين مثل:
يقول الحلي في قصة مراسلات علماء الإثني عشرية لهولاكو وحضورهم بين يديه:وكان ذلك قبل فتح بغداد وقبل قتل الخليفة قال له : كيف قدمتم على مكاتبتي والحضور عندي قبل أن تعلموا بما ينتهي إليه أمري وأمر صاحبكم ؟ وكيف تأمنون أن يصالحني ورحلت عنه ؟ فقال والدي : إنما أقدمنا على ذلك لأنا روينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي أبي طالب عليه السلام أنه قال في خطبته : الزوراء ، وما أدراك ما الزوراء ، أرض ذات أثل يشيد فيها البنيان ، وتكثر فيها السكان ، ويكون فيها مهادم وخزان ، يتخذها ولد العباس موطنا ، ولزخرفهم مسكنا ، تكون لهم دار لهو ولعب ، يكون بها الجور الجائر والخوف المخيف والأئمة الفجرة والأمراء الفسقة والوزراء الخونة ، تخدمهم أبناء فارس والروم ، لا يأمرون بمعروف إذا عرفوه ، ولا يتناهون عن منكر إذا نكروه ، تكتفي الرجال منهم بالرجال والنساء بالنساء ، فعند ذلك الغم العميم والبكاء الطويل والويل والعويل لأهل الزوراء من سطوات الترك ، وهم قوم صغار الحدق ، وجوههم كالمجال المطوقة ، لباسهم الحديد ، جرد مرد ، يقدمهم ملك يأتي من حيث بدا ملكهم ، جهوري الصوت ، قوي الصولة ، عالي الهمة ، لا يمر بمدينة إلا فتحها ، ولا ترفع عليه راية إلا يكشفها ، الويل الويل لمن ناواه ، فلا يزال كذلك حتى يظفر . فلما وصف لنا ذلك ووجدنا الصفات فيكم رجوناك فقصدناك ، فطيب قلوبهم ، وكتب لهم فرمانا لهم باسم والدي - رحمه الله - يطيب فيه قلوب أهل الحلة وأعمالها! .اهـ كشف اليقين - العلامة الحلي - ص 81 - 82
قلت وهذه الرواية لم أجد لها أثرا في أي كتاب قبل والد الحلي !! و لا بعده ! ومن ينقلها عن علي رضي الله عنه يحكيها عن والد الحلي الذي نسبها بلا إسناد إلى علي رضي الله عنه وبينهما ستة قرون !!
ومما ظهر في القرن الثامن بعض روايات الإحتفال بالنيروز،قال حسين الساعدي معلقا على إحدى روايات الإحتفال بالنيروز:
ولما كان ظهور الرواية في القرن الثامن على يد علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي في عصر السيطرة المغولية التي ساد في ظلها الاهتمام بالتنجيم والسحر والتصوف ، وإحياء اللغة الفارسية ، وأيام الفرس وأعيادهم وفلسفتهم . جاز لنا أن نحكم بأنها من موضوعات تلك العصر ، وتنسب إلى المعلى عن الإمام الصادق ( عليه السلام ) بسند واه فيه من المجاهيل أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي المونسي القمي ، وأحمد بن محمد بن يوسف ، وحبيب الخير . الذين لم يكن لهم ذكر في كتب الرجال ، ولم نجد لهم غير هذه الرواية في كتب الحديث اهـ
وقال أيضا:. والزمن المقطوع به في ظهور الرواية عصر الدولة المغولية على يد النيلي ، ومنه نقل ابن فهد الحلي ، ومن ابن فهد وكتب معتبرة - كما وصفها المجلسي - نقلها المجلسي في البحار ، وأوجد لها تفسيرات وتخريجات ، وقطع الخبر بحسب أبواب بحار الأنوار حتى انتشرت تلك الرواية في بحاره وغيره .اهـ المعلى بن خنيس ص209-210
الخلاصة: في القرن الثامن ثبت نسبة رواييتين إلى الكليني وظهور روايات لا أثر لها عند السابقين مع كونها مخصصة لأغراض معينة ( مدح الحلة-نسبة الاحتفال بالنيروز إلى الأئمة -التبشير بانتصار المغول). وعدم تنبيه أي احد عليها مع كون أسانيدها مشتملة على مجاهيل لا ذكر لهم في أي كتاب ! مما يؤكد صحة قولنا بسهولة صنع روايات الإثني عشرية و كذا نسبة روايات للكليني في أي عصر !
وسيتأكد هذا بما سأنقله لاحقا
فللحديث صلة







التوقيع :
ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

ابو حسان
من مواضيعي في المنتدى
»» الشاهرودي إسهاء الله لنبيه نفي للغلو وثابت شرعا وعقلا بالأدلة الصحيحة / وثيقة
»» ابن شهر آشوب: افترقت الأمة إلى شيعة و ناصبة و أهل السنة هم الناصبة / وثيقة من مخطوط
»» العيدية 1 الجريمة العظمى : حذف باب تحريف القرآن من الاصول الاصلية لشبر / وثائق ومخطوط
»» الحلقة الرابعة تحريف قُم لرواية أنت الصديق في نور الثقلين وثائق مطبوعة ومخطوطة
»» صحت الرواية عندنا أن الله تعالى جعل أم الإمام المهدي(ع) حفيدة قيصـر الروم
 
قديم 15-06-11, 06:09 AM   رقم المشاركة : 68
ابو حسان
عضو نشيط







ابو حسان غير متصل

ابو حسان is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
عذرا على التأخير في الاستكمال !
أعود إليكم لاستكمال سلسلة مقالاتي في نقد إجازات الكافي و أسانيده ونسخه الخطية
ونستمر معكم في قضية نسبة روايات مسندة إلى الكليني بسند الإجازة مع خلو الكافي منها
وقد قدمنا في ذلك رواية المشهدي في فضل الكوفة ومساجدها
والرواية التي أوردها المجلسي في المقالة السابقة
ونتحفكم اليوم برواية أخرى منسوبة للكليني بسند إجازة الكافي مع خلو الكافي منها
يقول المشهدي في مزاره ص 263 :زيارة أخرى لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه مختصة بيوم الغدير اخبرني بهذه الزيارة الشريف الاجل العالم أبي جعفر محمد المعروف بابن الحمد النحوي ، رفع الحديث عن الفقيه العسكري صلوات الله عليه في شهور سنة إحدى وسبعين و خمسمائة . وأخبرني الفقيه الاجل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي رضي الله عنه ، عن الفقيه العماد محمد بن أبي القاسم الطبري ، عن أبي علي ، عن والده ، عن محمد بن محمد بن النعمان ، عن أبي القاسم جعفر بن قولويه ، عن محمد بن يعقوب الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي القاسم بن روح وعثمان بن سعيد العمري ، عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري ، عن أبيه صلوات الله عليهما ، وذكر انه عليه السلام زار بها في يوم الغدير في السنة التي اشخصه المعتصم ...))
ثم ذكر زيارة طويلة بلغت عدد صفحاتها 18 صفحة !!!!
وهذا السند الذي انتهى به المشهدي إلى الكليني هو نفس سند الإجازة الذي يُروى به كتاب الكافي ! و الكافي خال من هذه الرواية
و قد صحح سند هذه الزيارة النوري فقال في حاشية خاتمة المستدرك ج 1 - هامش ص 361 - 362 :ومنها : أن الزيارة الطويلة الغديرية المروية عن أبي محمد العسكري ، عن أبيه عليهما السلام مرسلة في كتب المزار ، والأصل فيها المفيد والسيد في مزاريهما . وفي المزار المذكور : زيارة أخرى لمولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وهي الزيارة التي زارها مولانا الهادي عليه السلام في يوم الغدير ، وقفت عليها مروية عن شاذان بن جبرئيل القمي ، عن الفقيه العماد محمد بن أبي القاسم الطبري ، عن الشيخ أبي علي الحسن ، عن السعيد والده أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه ، عن الشيخ المجيد محمد ابن محمد بن النعمان المفيد ، عن الشيخ أبي القاسم جعفر بن قولويه ، عن الشيخ محمد بن يعقوب الكليني ، عن علي بن إبراهيم ، عن الشيخ أبي القاسم بن روح ، عن الشيخ الجليل عثمان بن سعيد العمري قدس الله أرواحهم ، عن مولانا أبي محمد الحسن بن علي العسكري ، عن مولانا أبيه علي بن محمد الهادي عليهما السلام . . . إلى آخره . وهذا سند لا يوجد نظيره في الصحة .اهـ
إلى أن قال:والعجب أن العلامة المجلسي نقل الزيارة عن مزار المفيد مرسلا وشرحها ( البحار 100 : 359 - 368 ، ح 6 ) ولم يشر إلى هذا السند الصحيح العالي الموجود في الكتابين الموجودين عنده نقل عنهما كثيرا.اهـ
وقال النوري أيضا:، وذكره السيد عبد الكريم في فرحة الغري قال : أخبرني والدي وعمي رضي الله عنهما ، عن محمد بن نما ، عن محمد بن جعفر ، عن شاذان ابن جبرئيل . . . إلى آخره . وفي مزار المشهدي المذكور : أخبرني الفقيه الاجل أبو الفضل شاذان بن جبرئيل القمي . . . إلى آخره ، إلا أن فيهما علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أبي القاسم بن روح وعثمان بن سعيد العمري . . . إلى آخره . وفيه مخالفة لسند المزار القديم من جهتين ، والثاني أقرب إلى الاعتبار . اهـ
قال أبو حسان:النص موجود في فرحة الغري لعبد الكريم بن طاووس ص 136
قلت فهذا يؤيد أن هذه الرواية ظهرت مسندة في القرن السادس أو السابع
فقد نسبها المجلسي في بحاره إلى المفيد الذي رواها مرسلة عن العسكري
ثم رواها المشهدي بالإسناد إلى الكليني
وأشار إليها عبد الكريم بن طاووس بإسناده من دون أن يسوق نصها !
أما المشهدي فساق نصها كاملا غير أن هناك أمرا مهما

فالنص الموجود في المزار المطبوع أُثبتت فيه الواسطة بين القمي وأبي القاسم والعمري وهي والده
أما في النسخة التي نقل عنه النوري والتي قال عنها بأنه عتيقة يظن بـأنها كتبت في عصر المصنف فقد سقطت فيها الواسطة وهي والد القمي إبراهيم بن هاشم !!

وغالب الظن إن إضافة والد القمي في مطبوعة المزار من عمل المحقق جواد القيومي لأنه قال في مقدمة التحقيق:2 - كان مسلكنا في التصحيح ، هو اننا اعتمدنا على النسخة المخطوطة وقابلناه مع كامل الزيارات والبحار وسائر كتب المزار والأدعية ، لاحتمال وجود السقط والتحريف في النسخة المخطوطة وأثبتنا ما كان الأصح من أسماء الرجال وغيره مع التذكر في الهامش وذكرنا في الهامش - تسهيلا للباحثين - أيضا سائر مصادر الأحاديث والأدعية والزيارات والكتب التي نقلوها اهـ مقدمة تحقيق كتاب المزار ص 21
وكبقية الروايات التي أسلفتها فإن هذا الرواية لم تكن في القرن الخامس منسوبة إلى الكليني بل رواها المفيد مرسلة عن العسكري ثم في القرن السادس ظهر لها إسناد غاية في الصحة و هو إسناد إجازة الكافي !! مع خلو الكافي منها
الأغرب والأعجب هو أن الكليني يروي بواسطة أو بواسطتين عن أبي القاسم بن روح المتوفى سنة 326 هـ فهو معاصر له فكيف يروي عنه عن بواسطة القمي المتقدم وفاته عن وفاة القاسم بن روح !! فضلا عن أن يتصور رواية والد القمي المجزوم بوفاته في القرن الثالث عن أبي القاسم بن روح المتوفى في القرن الرابع !!
أما جَعلُ رواية أبي القاسم مقرونة مع رواية العمري عن العسكري في مطبوعة المزار وفي فرحة الغري فهو غلط جزما
لأن أبا القاسم المتوفى 326 هـ لم يدرك العسكري المتوفى سنة 260 هـ

و لا أظن الموجود في المطبوع إلا تصرفا من المحقق كما سبق لأن النوري نقل الرواية بتوسط العنعنة بين أبي القاسم والعمري ولعل المحقق تصرف في النص بناء على ما في فرحة الغري .
[COLOR="Red"]وهذه العلل المانعة من الحكم بالصحة غفل عنها النوري فوصف الإسناد بالصحة بل أنه غاية في الصحة !! وأنى له مع العلل القادحة التي أسلفتها !!
والشاهد هو ثبوت نسبة رواية إلى الكليني بسند إجازة الكافي في القرن السادس فما فوق وغفلة علماء الإثني عشرية عنه مع ظهور كون الإسناد مركبا بآخرة سيما مع عدم وجود رواية للكليني بهذا الإسناد !!
فهذه ثالث رواية مسندة تظهر في القرون المتأخرة منسوبة إلى الكليني مع خلو الكافي منها
و ما أختم به هذه السلسلة هو ما سبق أن ذكرته حين قلت سابقا
:بينت سابقا ماذا يفعل الإثني عشرية بأسانيد الكافي فتارة يسقطون الواسطة بين ابن بابويه والكليني
وتارة يجعلون ابن بابويه يحدث عن الكليني بالرغم من عدم التلاقي بينهما وتارة يلحقونه ابن بابويه بإسناد إجازة الكافي ويجعلونه واسطة بين تلميذ الكليني أبي القاسم جعفر بن قولويه الذي لقيه ولازمه وأخذ عنه كتاب الكافي وبين الكليني ! مع عدم وجود اي رواية لابن بابويه عن ابن قولويه !
وكلامي عن هذا الإسناد ضمن هذه السلسلة :فأفضل أسانيد الكافي وأعلاها اضطرب فيه رواة الإثني عشرية بين من يثبت واسطتين وبين من يثبت واسطة واحدة وبين من يسقط كل الوسائط !! ثم بعدها ظل الأمر لقرنين خافيا على علماء الإثني عشرية حيث تنبه أحدهم للإشكال في الإسناد(صاحب المعالم) ومع ذلك يخالفه أحد معاصريه حيث يدعي علو الإسناد(المجلسي الأول)!!
فلماذا يقع كل هذا الأضطراب والإسقاط وإقحام راو ليس في أصل السند في كتاب واحد !! بل أصح كتاب للإثني عشرية !
بل وتثبت متون لا أثر لها لا في الكتاب (كقصة إبراهيم بن هاشم مع الخضر) و لا عند القرون السابقة كما فصلته !! بأسانيد نظيفة !! وكما سيأتي في مفاجأة غريبة حدثت في القرن 15 هـ
أقول الآن: وقد ارتأيت أن أفرد لهذه المفاجأة العجيبة مشاركة خاصة هي التالية بإذن الله
يتبع







التوقيع :
ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

ابو حسان
من مواضيعي في المنتدى
»» كشف علامتهم المجلسي لإسقاط صدوقهم وتبديل مفيدهم
»» صحت الرواية عندنا أن الله تعالى جعل أم الإمام المهدي(ع) حفيدة قيصـر الروم
»» تحريف كلام ابن خلكان للافتراء عليه أنه قال: محبة علي لا تجتمع مع التسنن !! وثائق
»» على ذمة المحقق البحراني وقع للشيخ تحريف وزيادة ونقصان في الأخبار / وثيقة
»» السقاف الاشر ينسب الى السلف الاختلاف في تفضيل الصحابة تعالوا لتكتشفوا رفض السقاف
 
قديم 17-06-11, 05:58 AM   رقم المشاركة : 69
ابو حسان
عضو نشيط







ابو حسان غير متصل

ابو حسان is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
آخر ما أختتم به سلسلة نقد أسانيد إجازات الكافي ومتابعة لبيان سهولة نسبة رواية ما للكليني في أي قرن
نأتيكم بمفاجأة القرن 15 هـ
وهي تركيب إسناد الكافي لرواية لا يوجد لها إسناد صحيح في هذا القرن
وإليكم وثيقة من إجازة آية الإثني عشرية العظمى السابق المرعشي النجفي لفارس الحسون وكيف ركب إسناد إجازة الكافي على متن لا يوجد في الكافي و لم يرو بهذا الإسناد إلا في القرن 15 هـ



وكما ترون فإسناد المرعشي هو إسناد إجازة الكافي و هو نفس الإسناد الذي يروي به إثني عشرية اليوم كتاب الكافي بالإجازة
لكنه ركب هذا السند النظيف على متن ضعيف حيث لا يصح هذا الحديث على قواعد الإثني عشرية لاشتمال على سائر أسانيده على المجاهيل وبيان ذلك أن هذه الرواية قد أخرجها ابن بابويه في ثلاثة من كتبه من طرق عن إسحاق بن راهويه عن الرضا به
قال صاحب المفيد من معجم رجال الحديث ن إسحاق: 1139 - 1138 - 1143 - إسحاق بن راهويه : مجهول - روى عن الرضا ( ع ) حديث سلسلة الذهب ، ثواب لأعمال = إسحاق بن إبراهيم 1113 .
و في طريق ابن بابويه أيضا في التوحيد ص 25 و في عيون أخبار الرضا و ثواب الأعمال:محمد بن الحسين الصوفي قال عنه الشاهرودي في المستدركات ج 5 ص 57 :لم يذكروه.
ورواه ابن بابويه في عيون أخبار الرضا مختصرا ج 1 ص 144
وفي طريقه عبد الله بن أحمد بن عامر،قال في المفيد
6696 - عبد الله بن أحمد بن عامر : مجهول
يروي عن أبيه أحمد بن عامر ،قال في المفيد: 609 - 608 - 611 - أحمد بن عامر بن سليمان : يكنى أبا الجعد من أصحاب الرضا ( ع ) - روى عنه ابنه عبد لله بن أحمد - أسند عنه . قاله الشيخ - مجهول - .
قلت فالحاصل أن الحديث لا يصح سندا من طرق الإثني عشرية فجاء المرعشي فركب له سندا نظيفا في القرن 15 هـ ونسبه إلى الكليني عن القمي عن يونس عن الرضا فصار الإسناد صحيحا بسند الإجازة في هذا القرن بعد أن كان ضعيفا ل 14 قرنا !!
والمقصود أن هذا أحد كبار علماء الإثني عشرية المعاصرين ينسب رواية إلى الكليني بسند إجازة الكافي مع أن الكليني لم يروها على الإطلاق !! ومع ذلك لا أحد ينبه على ذلك ؟
فهل تكفلت الأسانيد بالأمن من الزيادة و النقيصة كما ادعى الهجري أم أنها وسيلة للزيادة في روايات الكليني ؟؟
هذا ما أتركه للقاريء

بعد الإنتهاء من هذه السلسلة سأرجع للكلام عن زيادات الصفواني ومناقشة الزميل يتيم آل محمد كما وعدت سابقا
وبعدها سأنتقل إلى أمور جديدة فالموضوع لا زال طويلا







التوقيع :
ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

ابو حسان
من مواضيعي في المنتدى
»» و اخير تم تفعيل عضويتي..شكرا خاص للاخ رجل من نجد
»» نسخ وروايات كتاب الكافي للكُليني في الميزان ( مناظرة مع الإثني عشرية في هجر )
»» مناظرتي مع صوفي زج بكلام السقاف الرافضي في منتدى غرفة الباطل
»» حذف لفظ الصديق من إحدى طبعات جامع أحاديث الشيعة / وثيقة
»» الشاهرودي إسهاء الله لنبيه نفي للغلو وثابت شرعا وعقلا بالأدلة الصحيحة / وثيقة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 12:48 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "