الى جميع الاخوان تحيه طيبه ،
اولا وقبل الدخول في هذا الموضوع اريد ان اعرف ما معنى ( الصحابة ) فهذه الكلمة كلمة حق اُريد بها باطل من قبل الامويين والعباسيين وكل من طمع في الحياة الدنيا من السلف وكلمة اُريد بها التقديس للجميع وهذا باطل ومنافي لما ذكر في سنة رسول الله وفي كتابه الكريم فقال تعالى :
قال تعالى ( وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ ) وروى مسلم هذا الحديث بلفظ ( ليردن عليّ ناس من اصحابي حتى اذا عرفتهم اختلجوا من دوني فأقول اصحابي فيقول لا تدري ماذا احدثوا بعدك ؟ ) .
- تعريف الصحابة لغويا :
الاصحاب ، الصحابة ، صحب ، يصحب صحبة ( بالضم ) وصحابة ( بالفتح ) صاحب اي : عاشر ، رافق ، جالس ، انقاد ، شايع . والصاحب هو المعاشر ، او المنقاد ، او المجالس ، او المشايع ، او المرافق ، او القائم على الشيء ، او الحافظ له . ويطلق ايضا على كل من تقلد مذهباً ، فيقال : اصحاب الامام جعفر ، واصحاب ابي حنيفة ، واصحاب الشافعي ... الخ . يقال : اصطحب القوم اي صحب بعضهم بعضاً ، واصطحب البعير اي انقاد له
- يقول ابن حجر العسقلاني الشافعي بالحرف ( الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمناً به ومات على الاسلام ) " راجع الاصابة في تمييز الصحابة لاحمد بن علي بن محمد بن علي الكناني العسقلاني الشافعي المعروف بابن حجر ص 10 "
- وقال ابن حزم ( من ادعى الاجماع فقد كذب على الامة ، فان الله تعالى قد اعلمنا ان نفراً من الجن آمنوا وسمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهم صحابة )
- وللننظر على من قيل فيهم انهم اصحاب واطلق عليهم لفظ صاحب في القران الكريم :
-قال تعالى ( وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا رَجُلَيْنِ جَعَلْنَا لِأَحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا * كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آَتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا خِلَالَهُمَا نَهَرًا * وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا * وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا * وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا )
-وقال تعالى ( وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ )
-وقال تعالى ( وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا )
-وقال تعالى ( إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )
- وقال تعالى ( إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ * وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ * فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ * فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ )
-وقال تعالى ( وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى )
- وقال تعالى ( فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ )
- وقال تعالى ( يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا وَأَمَّا الْآَخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ )
اذن اطلق لفظ صاحب علىالمؤمن والكافر ولم يختص بها شخص دون غيره ومع ذلك نقول كل نفسا بما كسبت رهينه ولسنا انبياء او ائئمه حتى نحكم على من اخطأ ممن صحب الرسول فكل نفس بما كسبت رهينه ونحن نتبع لقدوتنا رسول الله وللائمه عليهم السلام نفعل ما يامروننا به وننتهي عن ما ينهوننا عنه وندع الخلق للخالق اما من رفض ذلك منا واصر على الا ان يسب ويقذف فهذا شانه و ليس للمذهب الاسماعيلي ناقة ولا جمل في فعله هذا .
اخواني الكرام ، ان الله سبحانه وتعالى شأن امرنا بالصلاة والصوم والحج والزكاة والولاية والطهارة والشهادة وصلة الرحم وحب الخير للناس ومساعدة الاخرين ..... والكثير من الاعمال الخيره واعمال البر التي تزيد من رصيد حسناتنا وتنفعنا يوم لا ينفع مالا ولا بنون ونهانا عن السب فقال تعالى في محكم كتابه :
- ( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ )
- ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ﴾
- ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )
- ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾
ونحن الاسماعيليه السليمانية باقون على ما امرنا الله به لا نسب ولا نشتم ومن فعل منا ذلك جاهلا كان او متعمدا وهو منتسب الينا فهو من نفسه ولا يلزم المذهب الاسماعيلي السليماني او رموزه تصرفه هذا ولا يعتبر لهم معتقد ومبدأ الا اذا كان هذا الاسماعيلي الذي سب وقذف هو الامام الاسماعيلي وولي الامر وهذا لم ولن يحصل منهم حاشاهم عليهم السلام .
ولكني اريد ان الفت انتباه الاخوان الى ان هناك من بعض ابناء المذاهب الاخرى للاسف الشديد لا يفرقون بين ذكر الحقائق التاريخيه المثبته والتي اؤرخت بايدي مؤرخين ان لم يكن من جميع المذاهب فمن اعلبها على اختلافها وبين السب والشتم والقذف ويعتبرون ذكر هذه الحقائق التاريخيه سب وشتم وقذف وهذا غير صحيح . فذكر ما حصل في غابر الزمان وما كتبه التاريخ للتوضيح وليس للشماته لا يعتبر سب او قذف في اي كان انما هو توضيح للحقائق لكي تكتمل الصوره دون تشويه او تزوير .
فعلى سبيل المثال ان نذكر ان الصحابي معاوية طلب من زوجة الحسن علهيل السلام ان تدس السم له وانه اوصى من يقتل سيدنا مالك بن نويره فتم دس السم له في العسل وقال قوله المشهور ( لله جنود من عسل ) وقتله حجر واصحابه بدون وجه حق ظلما وعدوان فهذا حقيقه تاريخيه مثبته ولسنا نسب معاويه ونلعنه بقولنا هذا بل نذكر ما ذكره مؤرخون من مذاهب مختلفه لكي نبين التاريخ الحقيقي والوجه الصحيح للتاريخ وليس الوجه المحرف او ما تم التغاضي عنه بسبب العنصريه والاحقاد المذهبيه.
اخواني الكرام اعضاء وزوار ، الاسماعيلية يؤمنون ان الجنه ورضاء رب العالمين لا تأتي بالسب واللعن بل ان طريقها من خلال الطاعه والعباده الحقه والعفو والرحمة وان يكون الانسان قدوة وهم في هذا متبعين لقول الله تعالى شانه في محكم كتابه فقال :
( وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ ) وقال ﴿ وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) وقال ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ ﴾
وكذلك متبعين لرسولهم الاعظم وقدوتهم كما امر الله محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومتبعين لقول ائمتهم عليهم السلام اجمعين ومن اقوالهم واوامرهم :
قال الامام امير المؤمنين والخليفة الاسماعيلي الفاطمي الحاكم بامر الله عليه السلام :
" بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله ووليه « أبو علي » الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين إلى كل حاضرٍ وبادٍ.. أما بعد :
فإن أمير المؤمنين يتلو عليكم آية من كتاب الله المبين ﴿ لا إكراه في الدين ﴾ مضى أمس بما فيه وجاء اليوم بما يقتضيه الصلاح، والإصلاح بين الناس أصلح، والفساد والإفساد بينهم مستقبح إلا من شهد الشهادتين، أحق ألا تنفك له عروة، ولا توهي له قوة، يحيى على خير العمل، يؤذن المؤذنون- ولا يؤذنون، ويخمس المخمسون، ويربع المربعون في الصلاة على الجنائز، ولا يعترض أهل الرؤية فيما هم عليه صائمون، ولا يشتم السلف، ولا يبغي الخالف على من قبله خلف، تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. ولا تسألون عما كانوا يعملون.
معشر المؤمنين :
نحن الأئمة وانتم الأمة عليكم أنفسكم لا يغركم من قبل إذا اهتديتم إلى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون، والحمد لله رب العالمين وصلواته على رسوله سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وآله الأكرمي
- جاء في الرسالة التاسعة من الجزء الأول من رسائل إخوان الصفا :
واعلم يا أخي بان من الناس من يكون اعتقاده تابعا لأخلاقه ومنهم من يكون أخلاقه تابعه لأعتقاده وذلك ان يكون مطبوعا على طبيعة مريخيه فانه تميل نفسه الى الاراء والمذاهب التي تكون فيها التعصب والجدال والخصومات اكثر وهكذا ايضا من يكون مطبوعا على طبيعة مشتريه فانه تكون نفسه مائله الى الاراء والمذاهب التي تكون فيها الزهد والورع واللين اكثر وعلى هذا القياس توجد اراء الناس ومذاهبهم تابعة لاخلاقهم .
واما الذي يكون اخلاقه تابعه لاعتقاده فهو الذي اذا اعتقد رأيا او ذهب مذهبا وتصوره وتحفق به صارت اخلاقه وسجاياه مشاكلة لمذهبه واعتقاده لانه يصرف اكثر همه وعنايته الى نصرة مذهبه وتحقيق اعتقاده في جميع تصرفاته فيصير ذلك خلقا له وسجية وعادة يصعب اقلاعه عنها وتركه لها وعلى هذا الجنس من الاخلاق يقع المجازاة من المدح والذم والثواب والعقاب والوعد والوعيد والترغيب والترهيب لانه اكتساب من صاحبه وفعل له والمثال في ذلك ما جاء في الخبران :
أن رجلين اصطحبا في بعض الأسفار، أحدهما مجوسي من أهل كرمان، والآخر يهودي من أهل أصفهان، وكان المجوسي راكبا على بغلة عليها كل ما يحتاج إليه المسافر في سفره من الزاد والنفقة والأثاث. فهو يسير مرّفها، واليهودي كان ماشيا ليس معه زاد ولا نفقة. فبينا هما يتحدثان، قال المجوسي لليهودي:
ما مذهبك واعتقادك، يا خوشاك ؟
اعتقادي أن في هذه السماء إلها هو اله بني إسرائيل وأنا اعبده، وأسأله واطلب إليه ومنه السعة والرزق، وطول العمر، وصحة البدن، والسلامة من الآفات، والنصرة على الأعداء، أريد منه الخير لنفسي ولمن يوافقني، ولا أفكر فيمن يخالفني في ديني ومذهبي، بل أرى واعتقد أن من يخالفني في ديني ومذهبي، فحلال لي دمه وماله، وحرام علي نصرته أو نصيحته أو معاونته أو الرحمة أو الشفقة عليه".
ثم التفت للمجوسي قائلا: " قد أخبرتك عن مذهبي واعتقادي لما سألتني عنه، فاخبرني، يا مغا، أنت أيضا عن مذهبك واعتقادك ".
عندها قال المجوسي :
أما اعتقادي ورأيي فهو أني أريد الخير لنفسي ولأبناء جنسي كلهم؛ ولا أريد لأحد من الخلق سوءا، لا لمن كان على ديني ويوافقني، ولا لمن يخالفني ويضادّني في مذهبي".
وان ظلمك وتعدى عليك؟ – استفسر اليهودي.
نعم، لأني اعلم أن في هذه السماء إلها خيرا فاضلا عادلا حكيما عليما لا تخفى عليه خافية في أمر خلقه، وهو يجازي المحسنين بإحسانهم، ويكافئ المسيئين على إساءتهم"، أجاب المجوسي.
فلست أراك تنصر مذهبك وتحقق اعتقادك". علق اليهودي على كلام المجوسي.
وكيف ذلك؟ – استفسر المجوسي.
لأني من أبناء جنسك، وأنت تراني امشي متعوبا جائعا، وأنت راكب شبعان مترفه.
صدقت، وماذا تريد؟ استفسر المجوسي من جديد
أطعمني واحملني ساعة لاستريح فقد أعييت.
عندها نزل المجوسي عن بغلته، وفتح سفرته، فأطعمه حتى أشبعه، ثم اركبه ومشى معه ساعة يتحدثان. فلما تمكن اليهودي من الركوب، وعلم أن المجوسي قد أعيا، حرك البغلة وسبقه، وجعل المجوسي يمشي فلا يلحقه،
فناداه: " يا خوشاك، قف لي وانزل فقد أعييت! "
أليس قد أخبرتك عن مذهبي يا مغا، وأخبرتني عن مذهبك، ونصرته وحققته، وأنا أريد أيضا أن انصر مذهبي وأحقق اعتقادي". وجعل يجري البغلة والمجوسي في أثره يعدو، ويقول:
" ويحك يا خوشاك، قف لي قليلا واحملني معك، ولا تتركني في هذه البرية تأكلني السباع وأموت جوعا وعطشا، وارحمني كما رحمتك".
في حين استمر اليهودي لا يفكر في نداء المجوسي، ولا يلوي عليه حتى مضى وغاب عن بصره. فلما يئس المجوسي منه واشرف على الهلاك، تذكر تمام اعتقاده، وما وصف له بان في السماء إلها خيرا فاضلا عالما عادلا لا يخفي عليه من أمر خلقه خافية، فرفع رأسه إلى السماء فقال:
"يا الهي، قد علمت أني قد اعتقدت مذهبا ونصرته وحققته ووصفتك بما سمعت وعلمت وتحققت. فحقق عند اليهودي خوشاك ما وصفتك به ليعلم حقيقة ما قلت".
فما مشى المجوسي إلا قليلا حتى رأى اليهودي قد رمت به الغلة فاندقت عنقه، وهي واقفة بالبعد منه تنتظر صاحبها. فلما لحق المجوسي بغلته ركبها ومضى لسبيله، وترك اليهودي يقاسي الجهد ويعالج كرب الموت. فناداه اليهودي:
" يا مغا، ارحمني واحملني ولا تتركني في هذه البرية تأكلني السباع وأموت جوعا وعطشا، وحقق مذهبك، وانصر اعتقادك. "
قد فعلت مرة، ولكن بعد لم تفهم ما قلت لك، ولم تعقل ما وصفت لك.
وكيف ذلك؟ – استفسر اليهودي
لأني وصفت لك مذهبي فلم تصدقني بقولي حتى حققته بفعلي، وأنت بعد لم تعقل ما قلت لك، وذلك أني قلت لك أن في هذه السماء إلها خيرا فاضلا عالما عادلا لا تخفى عليه خافية، وهو يجازي المحسنين بإحسانهم، ويكافئ المسيئين بإساءتهم.
قد فهمت ما قلت وعلمت ما وصفت. أجاب اليهودي.
أذن ما الذي منعك أن تتعظ بما قلت لك يا خوشاك؟!
اعتقاد قد نشأت عليه ومذهب قد الفته وصار عادة وجبلة بطول الدؤوب فيه، وكثرة الاستعمال له، اقتداء بالآباء والأمهات والأستاذين والمعلمين من أهل ديني ومذهبي، فقد صار جبلة وطبيعة ثانية، يصعب علي تركها والإقلاع عنها".
فرحمه المجوسي وحمله معه حتى جاء به إلى المدينة وسلمه إلى أهله مكسورا. وعندما استغرب أهل البلدة ما قام به المجوسي، أجاب، بان سلوك اليهودي "صار جبلة وطبيعة ثانية، يصعب عليه تركها والإقلاع عنها، كما صار رأي ومذهبي عادة وجبلة يصعب الإقلاع عنها والترك لها... الخ "
وكذلك اذكر لك موجز بسيط جدا عن ما ذكر عن الأمام الحاكم بامرالله الذي كره ومنع ان يسب الشيخان ( ابو بكر وعمر ) عندما سمع ان هناك من يسبهم من احد الكتب الإسماعيلية السليمانية المخطوطة والتي لم ترى النور بعد :
الأمام المنصور أبي علي ( الحاكم بأمر الله ) عليه السلام :
قال صاحب المنهاج قدس الله روحه في الجنة ما نصه :
فوافاه ف يعرض ذلك ( يقصد الأمام العزيز بالله عليه السلام ) الحمام واختاره الله سبحانه له المجاورة في دار السلام بعد أن نص بشريف رتبته والمقام على ولده الأمام الحاكم بأمر الله عليه السلام وفوض إليه جميع أمور دولته ودعوته في النقض والإبرام منها وكانت نقلته ( يقصد الأمام العزيز بالله عليه السلام ) في اليوم الثاني عشر من شهر رمضان المعظم من سنة ست وثمانين وثلاثمائة من هجرة النبي صللعلم وكانت أيام إمامته كما قد اثبت كتابةً وذكراً إحدى وعشرين سنة وشهراً.
ولما اختار الله سبحانه له ما لديه قام الأمام الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين سلام الله عليه من بعده بما فوض من الأمر إليه واتاه الله الحكم صبيا وبلغ في صباه مكاناً عليا وكانا إماما عظيما ومقاماً لله سبحانه كريماً وكان مخوفاً مهيباً ومع ذلك فكان ممن يقصده قريباً وكان قاهر السلطان ظاهر البيان ينبي بالكاينات قبل كونها لما قد أطلعه الله على سر الإنباء وغايب مكنونها وكان يعطي بلا حساب ويغمر بنايله في جميع الأبواب ووقعت في زمانه حروب كان له فيها الانتصار وملك مع ذلك الممالك الاوله الموصل وسقايا والانبار وانتشرت دعوته كل الانتشار وقويت في ساير الأقطار وظهر في زمانه ما كان غلا به الاستتار فيما مضى وغبر فأذن لأشهد أن مولانا علياً ولي الله وأن محمداً وعلياً خير البشر وعترتهما خير العتر ونطقت بذلك آهل الدعوة الأفواه حتى سب الشيخان ( عمر وابوبكر ) ولم يقتصر عن سبهما لسان فمنع ذلك واستكره ما هنالك .... الخ .
وفي الاخير هذا هو مذهبنا الاسماعيلي وهذه هي علومه وما ذكر هي اقوال ائممته واوليائه عليهم السلام وقرأنه يامروننا بالحسنى والمعروف وان نجادل باللتي هي احسن فمن اتبعهم فهو منهم وسيجزى خير باذن الله ومن سب وشتم فهذا فعله من نفسه ولا ناقة للمذهب في ما يفعله ولا جمل ولا تزر وازرة وزر اخرى .
فمن اراد ان يؤمن ويصدق ان الاسماعيلية ليست قائمة على السب والشتم فقد اثبتنا اعلاه ما يقوله ائئمتهم وما يأمرون اتباعهم به ومن اراد الا ان يتهمنا بليس ما فينا ويخلق لنفسه ما يشاء وتشاء نفسه والنفس امارة بالسوء فلا اقول له الا قول الشاعر :
لي حيلة فيمن ينم وليس لي في الكذب حيلةمن كان يخلق ما يشا ء فحيلتي فيه قليلـة
دمتم بود والسلام ،
الاخدود
منقووووول من مكتبة الاخدود الاسلاميه
10-11-10, 12:54 AM
العرض العادي
