العودة   شبكة الدفاع عن السنة > المنتديات العلمية > منتدى الرد على كتاب المراجعات

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 07-08-03, 02:34 PM   رقم المشاركة : 1
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


عبدالحسين الموسوي في ميزان الجرح والتعديل

اذا توقفنا في تصديق الموسوي فيما ادعاه فهناك قواعد تشدنا الى قانونها الذي تفرع عن قوله تعالى ( ياايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين )
ان الموسوي في مراجعاته والتي تحمل افكاره يقينا سلك مسالك اقل مايقال فيها انه بارع في التدليس لان اساس التدليس اخفاء عيب الرواية وايهام من يسمعها او يقرأها انها صحيحه وللمدلسين حيل كثيره وطرق خطيره لتحقيق هذا المأرب وكذلك للموسوي خططه الخاصه لبلوغ الهدف ذاته وهو ايهام القارئ ان الخبر صحيح
وبما ان كتاب ( المراجعات ) لم يروه سوى الموسوي فتصديق نسبة جزء من الكتاب الى الشيخ البشري متوقف على مكانة راويه في الجرح والتعديل فإذا كان ثقة صدوقا قبلنا قصة المراجعات وصدقناها ثم بعد ذلك ابدينا مايناسبها من احكام
ثم ان الامامية انفسهم ضعفوا سادات الامه من صحابه وائمه فليشهدوا معنا جميعا ماهي كفة الموسوي التي تليق بتصرفاته في نقل الاخبار فإذا كان ضابطا في روايته صادقا في نقله ثبتناه
بل ان الموسوي نفسه قد خصص كتابا كاملا لوضع ابي هريره رضي الله عنه في ميزان النقد واصدر فيه جملة من الاحكام بغير بينة ولا برهان واتهمه بشتى الاتهامات واصدر في حقه اقسى الاحكام افلا يقبل ان ننظر في امره ؟


[ALIGN=CENTER]اختبار النقول التي ذكرها الموسوي في المراجعات [/ALIGN]

مما لاشك فيه ان كتاب المراجعات هو من صنع يد الموسوي وخط قلمه وموقع برمزه وهو كتاب نشره بنفسه واشتهر في حياته انما التوقف في الشطر المنسوب الى شيخ الازهر فقد زعم الموسوي نسبته له حقيقة ومضمونا وان اعترف الموسوي بتدخله هو انشاء واسلوبا فهذا الشطر من الكتاب هو محل الشك والارتياب
وكي نطمئن الى احد الاحتمالين ونرفع الشك عن احد الوجهين سوف نعول على اليقين الذي بين ايدينا هو شطر المراجعات الموقع بحرف ( ش ) وهو من الموسوي جزما



[ALIGN=CENTER]الموسوي لم يكن ثقة وكان مدلساً في الاخبار [/ALIGN]

كان مدلساً بحيث يوهم القارئ للخبر الذي ينقله انه صحيح مع علمه انه خلاف ذلك وهذا الخلق ( التدليس ) لئن لم يجرح الراوي غير ان يطعن في روايته والمدلسون من نقلة الاخبار لهم طرق لايحدها حد ولا يحصرها عد ولذلك لايقبل العلماء من هذا الصنف سوى الرواية التي لاتدع صورتها اي مجال للتلاعب ورصد العلماء انواعا لتدليس كتدليس الشيوخ وتدليس التسوية وتدليس السكوت وتدليس البلدان والحقيقه ان تصرفات الموسوي اضافت انواعا جديده الى قائمة التدليس ليكون الموسوي مجددا في مجال التدليس فإنه يدلس بدرجة فاحشه مما يجعلنا نسقط رواياته الا التي لالبس فيها ولا غوض لاسيما ان الموسوي يبلغ في تصرفه مرتبة لايفصلها عن مرتبة الكذب سوى القليل
[ALIGN=CENTER]هل هذا كذب ؟؟ [/ALIGN]

فما حكمك على شخص قال متهما غيره بالكذب وبنى حكمه على قصة لم تصح والى هنا مازال في حسن الظن متسع ويطمئن القارئ ويقول ان القصة صحيحه بالاجماع او ان علماء الحديث صححوها بالاجماع ثم حين تكشف الامر لاتجد احدا صححها البته ..!!
مالحكم الذي يناسب من فعل هذا ؟ ان فعلا كهذا لايخرج من الكذب الا اذا خرج الحبل الغليظ من سم الخياط .
ان الحكم الذي تحكم به على من فعل هذا هو الذي يجب ان تصف به الموسوي مهما كان قاسيا ولنضرب لكم المثال التالي :



ابو هريرة يدعي حضور مجالس لم يشهدها :

هذه التهمه واحده من التهم التي وجهها الموسوي الى ابي هريرة رضي الله عنه فكان الفصل التاسع والاربعون بعنوان هذه التهمه الخطيره وكيف لاتكون خطيره ومعناها ان ابا هريرة يكذب في النقل ويفتري في الخبر فمن يصدق ابا هريره بعد اليوم ؟؟
التهمه خطيره اذن فما هي الحجه التي ساقها الموسوي لاثباتها واقناع القارئ بصحتها ؟
قال في مقدمة كتاب ابو هريرة :
قال ابو هريرة فيما صح عنه بالاجماع ( دخلت على رقية بنت رسول الله زوجة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله من عندي انفا رجلت شعره ....) الحديث
ثم علق الموسوي على هذا فقال ومن المعلوم اجماعا وقولا واحدا ان رقية ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر وابو هريرة انما اسلم في سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها يااولي الالباب )
مما تقدم تبين دعائم ادانة ابي هريرة رضي الله عنه بالكذب تتلخص فيما يلي :

- قوله : دخلت على رقية بنت رسول الله مع انه لم يلقها ولا مشطها باتفاق
- هذه القصة صححوها بالاجماع والمراد هم اهل السنة طبعا لان الشيعة لم يوردو القصة اصلا
ولعلك مثلي ايها القارئ تتساءل عمن صحح هذه الرواية التي يبطلها العقل قبل النقل قبل تأملها والنظر في اشكالها والموسوي حين سردها تركها كما هي لم يقم بتخريجها كما يقتضيه المنهج العلمي وترك القارئ في حيرته قلق الحال مشوش البال حتى اخر صفحات الكتاب



يتبع .

اخوي سلطان انقل الموضوع لمنتدى المراجعات







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» كيف تنتزع اعتراف الرافضة بتحريف القرآن ؟
»» طالع صورة للحرمين من ناسا ..
»» الأسباب العشرة
»» أحلى مزحة شفتها في حياتي بس لاتسونها
»» انتبهوا خطير
 
قديم 11-08-03, 08:28 PM   رقم المشاركة : 2
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


- هذه القصة صححوها بالاجماع والمراد هم اهل السنة طبعا لان الشيعة لم يوردو القصة اصلا
ولعلك مثلي ايها القارئ تتساءل عمن صحح هذه الرواية التي يبطلها العقل قبل النقل قبل تأملها والنظر في اشكالها والموسوي حين سردها تركها كما هي لم يقم بتخريجها كما يقتضيه المنهج العلمي وترك القارئ في حيرته قلق الحال مشوش البال حتى اخر صفحات الكتاب حين جعل عنوان فصل من الفصول متضمنا اتهام ابي هريرة بادعائه حضور مشاهد لم يشهدها مستدلا بهذه الرواية ونحوها وهناك فقط قال ( رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد واهي المتن فأبو هريرة لم يلق رقية واقره الذهبي ) اي ان الذهبي والحاكم ضعفا الحديث وبذلك تتحول دعوى الموسوي( صححوه بالاجماع ) الى لم يصححه احد !! فعجبا كيف يتحول كل شئ الى لاشئ ثم هل جن ابو هريرة وحاشاه حتى يخبر اناسا عن لقياه لمن لايخفى عنهم انه لم يراها ولا ادركها اذ هي بنت نبيهم صلى الله عليه وسلم وليست نكرة من النكرات فمثلا هل يستحل احد منا اليوم ان يقول لما التقيت مع لينين في ستالينغراد او موسكو كان لقائنا كذا وكذا ؟؟
وسنعود لنقد تصرف الموسوي في هذه القصة بالذات ومناقشته وبيان مااخفته امانته ومااقترفه قلمه
[ALIGN=CENTER]
كيف تعامل الموسوي مع مصادر أهل السنة ؟؟
[/ALIGN]

تعامل معها للاحتجاج بها على اهل السنة واعتماده على اسلوب النفخ فيها حتى تبدو لغير المنتبه والجاهل في حجم صوري لايمت بصلة الى واقعها كما فعل مع :

كنز العمال ومنتخب الكنز :

كتاب " كنز العمال " موسوعة من الموسوعات الحديثية وسع بها صاحبها المتقي الهندي مشروع السيوطي الذي اراد من خلال جامعه الصغير والكبير جمع اكبر عدد من الاحاديث النبوية وزاد عليها بعض الاثار وعليه فالكتاب معجم يرشد الباحث الى حديث ما . والكتب التي روت ذلك الحديث فهو كالفهرست يقول لك : حديث كذا رواه احمد في المسند وابن ابي شيبة في المصنف ونحو ذلك ثم ان صاحبه اختصره في كتاب اصغر هو منتخب الكنز . فكيف تعامل الموسوي مع هذين الكتابين ضمن اسلوبه في التضخيم وطريقته في التفخيم ؟


يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» 26 هل الرسول صلى الله عليه وسلم أوصى بالخلافة لعلي
»» رسالة الرافضي الى قناة المستقله ..
»» فضيلة الشيخ العلامة عبد الله بن جبرين يحكي قصة أليمة !!!
»» من استهزاء الرافضة بآل البيت ( من يجيب ثياب الحسن والحسين من الخياط )؟؟؟؟
»» معك بطاقة سوا تعال عاوزك في كلمتين
 
قديم 12-08-03, 09:07 PM   رقم المشاركة : 3
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


الحقيقة ان الموسوي له اسلوب في الاحالات لم يسبقه اليه احد ولا يلحقه احد
والا فهل يعقل ان يتم العزو الى مختصر الكتاب والى الكتاب الاصل في نفس الوقت ؟؟؟
وهذه مسألة واضحة الوضوح فمثلا حين قال الموسوي في تخريج حديث من احاديث المراجعات (( نقله المتقي الهندي ص 398 من الجزء السادس من كنز العمال ونقله عنه في منتخب الكنز ايضا )) فماذا يراد بهذا ؟ وماهي الفائدة مادام الحديث هو هو بعينه من الفه الى يائه وصاحب التخريج هو هو بشحمه ودمه وعظمه ؟؟؟
انه النزوع الى التضخيم والنفث في روع القارئ بطريقة او بأخرى ان النص ثابت صحيح
تصور لو سألت شخصا عن المسجد الاقصى فأجابك : يوجد في القدس ويوجد في فلسطين ويوجد في بلاد الشام ويوجد في القارة الاسيوية ... الخ .
هل لايكون جوابه محل شك وارتياب ؟ لكن الموسوي له غرض وراء ذلك نجح فيه
فإذا رجعت الى مراجعات الموسوي في الصفحات : 215- 214 - 156 - 147 - 146 - 141 - 145 ) وغيرها ففي كل هذه الصفحات لاتنزعج ان رأيت في التخريج نحو هذه العبارة : نقله المتقي الهندي في الكنز انظر اخر الصفحه من الفقره كذا في الجزء كذا واورده في المنتخب في كذا وكذا ... الخ .. مما يشوش به على القارئ الذي هو على بينه من هذه التلبيسات ويوسوس به للقارئ الضحية لهذه التدليسات


[ALIGN=CENTER]الموسوي وكتاب الإمامة والسياسة المنسوب لابن قتيبة : [/ALIGN]

هذا الكتاب لايعرف من صنفه وهو منتشر ومكتوب عليه تصنيف ابن قتيبة وجائز ان الموسوي لايعرف ان نسبته لابن قتيبه كذب وبهتان وسكت عن ذلك انتصاراً للمذهب وهذا الاحتمال جاء استناداً الى قرائن من تصرفات الموسوي نفسه
وجائز ان يكون الموسوي اغتر باسم ابن قتيبة على الكتاب فاحتضنه دون تحقق
والغريب في الامر ان المرء لايحتاج الى كبير ذكاء ليعلم ان هذا الكتاب مدسوس على ابن قتيبه
وهذه بعض القرائن وواحدة منها تكفي :

1) قوله ( اي صاحب الإمامة والسياسة المجهول : حدثني الوليد بن مسلم عن عبدالله بن عبد العلي عن القاسم بن ابي عبدالرحمن .... الخ والوليد بن مسلم الذي يحدث عنه صاحب هذا الكتاب توفي سنة اربع او خمس وتسعين ومائه ( 194 - 195 ) بينما ولد ابن قتيبة سنة مائتين وثلاثة عشر ( 213 ) فأين سمع ابن قتيبة من الوليد ؟؟؟؟

2) ومن هذا الباب قوله حدثنا : عمارة بن راشد قال : بلغنا ان موسى ... الخ .
وعمارة بن راشد هذا مختلف في صحبته والارجح انه تابعي وليس صحابيا كما قال الحافظ في لسان الميزان فمتى تسنى لابن قتيبه ان يسمع منه بل لايسمع ممن سمع منه !!!!!!! وصدق اهل العلم من المحدثين لما اشهر الرواة في وجوهنا الكذب اشهرنا في وجوههم التاريخ .. اي فضحوهم بتاريخ السماع .

3) وثالثة الاثافي : ان يقول صاحب الكتاب : وحدثني مولاة لعبدالله بن موسى وكانت من اهل الصدق والصلاح ان موسى حاصر حصنها .... الخ ..
فهل يعقل ان يسمع ابن قتيبة من امرأة عاصرت فتح الاندلس ؟؟
وفي الحقيقة ان الذي لفق هذا الكتاب لابن قتيبة ليس من اهل الخبرة في التلفيق لانه تارة يجعل ابن قتيبة نازلا يروي عن اهل اخر القرن الثاني واخرى يدرك به الصحابة او كبار التابعين .
ونكتفي بهذا لتعلم لماذا نحن لانقبل من الموسوي ماينسب الى الشيخ البشري رحمه الله .

واليك الصفحات من المراجعات ولم يراجعه فيها شيخ الازهر .. التي ذكر فيها الموسوي ابن قتيبة :
( وحسبك ماذكره الإمام ابن قتيبة في اوائل كتاب الإمامة والسياسة ص 252
.. وذكره ابن قتيبة : ص : 16 من كتابه الإمامة والسياسه ص : 248
والامثله كثيره


يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» مشروب red bull يخليك بجوانح لأنه مكحل نعم به كحول
»» احمد ديدات استفاد من هذا الرجل
»» نصيحة لمتهاونة بالحجاب
»» صورة هندوسي يغتسل ببول البقرة اللي يعبدها
»» من فتاوى ابن ابراهيم رحمه الله منع الشيعة من التدريس
 
قديم 16-08-03, 02:19 PM   رقم المشاركة : 4
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


الموسوي مع ابن حجر الهيثمي وابن حجر العسقلاني :

من الكتب التي اعتمدها الموسوي في مراجعاته كتاب ( الصواعق المحرقه ) لابن حجر الهيتمي ( بالتاء ) وبما ان ورود حديث في هذا الكتاب ليس ذا بال من حيث الصحة والقبول باعتبار انك تجد فيه الصحيح والضعيف بل والموضوع والغالب على احاديثه الضعف فإن الموسوي الذي يدري ان مكانة الهيتمي لاسيما في الحديث لاتعطي اي ثقل لاحاديثه واستغل تشابه اسمه باسم احد حفاظ الحديث الكبار الموثوق باحكامهم في علوم الحديث عامة وفي الرواة واحكام الحديث من صحة وضعف واصبح الموسوي يكتفي عند ذكر كلام الهيتمي بقوله قال : ابن حجر ,, والقارئ يفهم انه العسقلاني الحافظ صاحب فتح الباري في شرح صحيح البخاري لان اهل السنة اذا قالوا قال ابن حجر فلا يراد به الا العسقلاني اما اذا ارادوا صاحب الصواعق فيقولون قال ابن حجر الهيتمي هكذا بدون قيد فهل ترون معشر الناس تصرف الموسوي نزيهاً ؟
وعزوه لابن حجر هكذا بدون بيان بريئاً ؟ وهو الذي يحرص على التدقيق الفارغ الذي يدوخ به القارئ حين يقول ان الخبر في اخر الصفحه من المجلد كذا لكتاب كذا ؟
اننا لانقبل منه ان يدلس علينا مايغرر بقرائنا !!


الصحاح الاربعة والموسوي :

كذلك يقول الموسوي في عزوه الى السنن الاربعة المعروفة وهي سنن ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه ومن المعلوم الذي لاخلاف فيه نظرياً عى الاقل ان من شروط قبول الخبر ان يكون صحيحا والا فلا حاجة للاشتغال به والموسوي مسلم بهذا ومعترف به قال في احدى مراجعاته حين اورد على لسان الشيخ الازهري اعتراض اهل السنة على حديث احتج به هناك فأجاب ( لولا اعتباري صحته من طريق اهل السنة مااوردته هنا ) ومعلوم ايضا ان كتب الحديث منها التي جمعت الصحيح وجردته ومنها مالم تتقيد بالصحه فمن امثلة الاولى وعلى رأسها صحيحا البخاري ومسلم وصحيح ابن خزيمه والتقاسيم والانواع الذي رتبه ابن بلبان والمعروف اليوم بصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم وصحيح ابن السكن وغير ذلك من المصنفات التي اشترط اصحابها اخراج الاخبار الصحيحه دون غيرها
غير ان النقاد من العلماء لم يسلموا بصحة كل خبر ورد في هذه الكتب وعرضوا احاديثها على قواعد مصطلح الحديث فاتفقت كلمتهم ان صحيحي البخاري ومسلم وحدهما بلغا الذروة في الانتقاء والنهاية في الصحة ماعدا بعض الملاحظات التي تعود الى ان كل من سوى الانبياء غير معصوم
ومع ذلك فتلك الملاحظات لاتقدح في الحكم العام ان احاديث البخاري ومسلم صحيحة بالجملة حتى ان علماء مصطلح الحديث عبروا عن الحديث المروي فيهما بقولهم متفق عليه .. واما غير الصحيحين من الكتب فلا يشهد لها بالصحة على هذا النحو اذ تبين بعد النقد انها لم تبلغ درجة الصحيحين ولوحظ عليها بعض التساهل على ان اصحابها ايضا يتفاوتون في تساهلهم فالحاكم مثلا اكثر تساهلا من ابن حبان ومن ابن خزيمة
والنتيجة التي نخرج بها من كل هذا ان اي كتاب من الكتب الحديثية عدا الصحيحين لايحكم على حديث من احاديثه بالصحة لكونه في كتاب اشترط صاحبه الصحة وانما يخضع للدراسة والنقد ...

يتبع .







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» ما موقف الصوفية الحضارم من هذه الروايات ؟
»» الشرك بالله
»» العزا عند اهل البحرين ترقيييم ... ذابحهم الحزن على الحسين
»» المطالبة بطرد ..................... الرافضي ( الايادي السوداء ) قبحه الله
»» خطاب الى رحمة الله ...
 
قديم 20-08-03, 11:23 PM   رقم المشاركة : 5
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


والنتيجة التي نخرج بها من كل هذا ان اي كتاب من الكتب الحديثية عدا الصحيحين لايحكم على حديث من احاديثه بالصحة لكونه في كتاب اشترط صاحبه الصحة وانما يخضع للدراسة والنقد ...

وماتسلم اليه تلك الدراسة من حكم هو المتعين سواء كان صحيحا او ضعيفا
وقد يقول قائل مالفرق بين التسميتين ؟؟
والجواب ثمة فرق كبير بين قول القائل ( الصحاح الاربعة ) وقوله ( السنن الاربعه ) فالتعبير الاول يفيد تصحيحهم للحديث بخلاف الثاني ومعلوم ان تصحيح امام من ائمة هذا الشأن يسوغ لغير المختصين العمل به
اذن فالموسوي حين يطلق اسم الصحاح الاربعة على السنن الاربعة يقوم بخداع القارئ ويوهمه ان الحديث مصحح من قبل اولئك الائمة مع انه خلاف الواقع وخلاف الامانه العلمية وغالباً مايلجأ الى هذا التعبير حين يعجز عن تصحيح الحديث وفق شروط الرواية تصحيحا حقيقيا ويلجأ الى هذا التصحيح الصوري على حساب القارئ والا فهل الموسوي لايدري ان السنن الاربعة لاتسمى صحاحا كما جاء في الفية العراقي حين قال :
ومن عليها اطلق الصحاحا ** فقد اتى تساهلا صريحا

الجواب ان الموسوي يدري بهذا واختار ذلك التساهل الصريح ليحقق الغرض القبيح بل قال في ابان بن تغلب " ودونك حديثه في صحيح مسلم والسنن الاربع "
الخلاصة ان التعبير بالصحاح الاربعة او صحيح النسائي ونحو ذلك تعبير مزور استعمله الموسوي للتدليس فحين يقول رواه ابو داود في صحيحه فكما لو قال للقارئ ابو داود صحح الحديث
فهل الموسوي صادق في نقلة وبرئ في روايته ؟ ومع ذلك يخبرنا هو وهو وحده فقط ان شيخ الازهر اعترف له بصحة نقله وصدقه في روايته فكيف نصدق كل هذا ؟ هاهو ذا لايصدقنا في النقل من كتب بين ايدينا فكيف بخبر من لاوجود له فينا
اما حقيقة احاديث الكتب الاربعة فهي ماجاء في الفية السيوطي :
يروي ابو داود ماوجد **** ثم الضعيف حيث غيره فقد
والنسائي من لم يكونوا اتفقوا ** تركا له والاخرون الحقوا

فالسنن الاربعة فيها الصحيح والحسن والضعيف بل والموضوع ولذلك تصدى لتمييز ذلك منها لشيخ الالباني رحمه الله فقسمها الى صحيح وضعيف واما الموسوي فأوهم القراء ان جميع ماورد فيها قسم واحد وهو الصحيح وليته بنى ذلك على اجتهاد ونقد ربما كان معذورا ولكنه سلك مسلكا لايشرف العلم واهله فانتحل اسلوب التحوير والمناورة والتزوير استخفافا بحق القارئ وبغية تضخيم الحجة



[ALIGN=CENTER]كيف تعامل الموسوي مع المستدرك للحاكم وتلخيصة للذهبي :[/ALIGN]


يتبع..







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» إليكِ يا بنت الشات رسالة من القلب إلى القلب
»» العضو (( الصدوق )) تعال هنيا .
»» فتاة تهاجم ابن باز علناً في موقع الإسلام اليوم والطريري يتصدى لها
»» ماكدونالدز فرع اصفهان
»» موقع المقداد الرافضي ...يشبه مقبرة القطيف !!
 
قديم 21-08-03, 10:06 PM   رقم المشاركة : 6
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


كيف تعامل الموسوي مع المستدرك للحاكم وتلخيصة للذهبي :

كتاب المستدرك للحاكم ابي عبدالله صنفه استجابة لمن شكا له ان بعض المغرضين يسخر من رواة الحديث ان عدد ماهو صحيح من الحديث لايتعدى عشرة الاف حديث بينما تلك الالوف الباقية لاتساوي شيئا فأراد الحاكم رحمه الله ان يكذب ذلك المعترض وصنف هذا الكتاب الخاص بالصحيح مما ليس في الصحيحين لكن مع مراعاة شرطهما وهذا معنى الاستدراك - لكنه رحمه الله صنف الكتاب في ارذل عمره مما جعله يفشل في تحقيق هدفه وبلوغ غايته لانه ادخل فيه جملة وافرة من الاحاديث الضعيفة بل والموضوعة وبسبب ذلك تعرض لنقد شديد من قبل النقاد حتى اسرف القول فيه بعضهم كالهروي الذي سئل عنه فقال ( ثقة في الحديث رافضي خبيث ) وكذلك الماليني القائل ( طالعت المستدرك من اوله الى اخره لم اجد حديثا واحدا على شرط الشيخين ) لكن لم يسلم لهما هذا الغلو فقال الذهبي وهو الذي اختصر الكتاب وخبره عن قرب مما جعل حكمه يأتي معتدلا ومنصفا ان ربع الكتاب صحيح على الشرط ومثل ذلك القدر في حكم الحسن ( وباقي الكتاب مناكير وعجائب وفي غضون ذلك احاديث يشهد القلب ببطلانها ) والذهبي كما قلنا حكم بهذا الحكم المنصف لانه اختصر المستدرك ومختصره هو المعروف بـ التلخيص
ومعنى ذلك ان الذهبي ليس له كتاب رواه باسناده كما يعبر الموسوي كثيرا ويقول اخرجه الحاكم واخرجه الذهبي في التلخيص وانما هو كتاب واحد رواه الاول واختصره الثاني ولنضرب مثالا واحدا لهذا الاختصار فقد جاء في اول الكتاب مثلا :
اخبرنا ابو محمد عبدالله بن محمد بن اسحاق الخزاعي بمكة , ثنا عبدالله بن محمد بن ابي ميسرة , ثنا عبدالله ابن يزيد المقري , ثنا سعيد بن ابي ايوب , حدثني ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ,, الحديث ... وفي التلخيص نجد :
ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... الحديث , ولهذا عندما يقول الموسوي ( اخرجه الحاكم ) و( اخرجه الذهبي ) فهو خطأ ظاهر ولاتجد علماء الحديث يعبرون بتعبير الموسوي هذا وانما يفعله هو لوحده ليوهم القارئ ان الحديث مشهور مخرج في كتب كثيره
وكذلك اختصر الذهبي احكام الحاكم على الحديث فاذا قال ( هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ) فيكتب الذهبي ( صحيح ) ليعلم القارئ لتلخيصه ان الحاكم صحح الحديث . واذا قال الحاكم ( هذا حديث صحيح على شرطهما ولم يخرجاه ) كتب الذهبي ( شرطهما ) او اكتفى بــ ( خ - م ) اشارة الى ان الحاكم صححه على شرطهما
هذا ونشط الذهبي احيانا وتعقب الحاكم وعندئذ يميز ذلك بكلمة ( قلت ) نحو ( صحيح ..قلت بل واه ) فيثبت حكم الحاكم اولا ويتعقبه ثانيا وهذا التعقيب وحده الذي يصلح عزوه للذهبي واما مجرد كتابة حكم الحاكم مختصرا دون تعقيب فكلا اذ لايعقل ان يكتب صحيح وضعيف في آن واحد ..
واستغل الموسوي لبلوغ الغرض من القارئ لاسيما الذي ليس مؤهلا لاكتشاف تدليسه وايهامه ان الذهبي صحح الحديث فيقول عن الامثله التي لم يتعقب فيها الحاكم ( وسلم بصحته الذهبي ) فيجعل سكوته تصحيحا اضافيا كما جعل حديثه حديثا اضافيا
ان صنيع الموسوي فضلا عن انه لايجوز فهو يكشف عدم ارتياحه الى ادلته اذ لايلجأ الى هذا الاسلوب الا من ادرك ان دليله مغشوش في حاجة الى لمسات من نوع هذا التدليس
لكن ثمة احاديث لم يتكلم عليها الحاكم وسكت عنها الذهبي ايضا فماذا يفعل الموسوي عندئذ ؟
ان الحيلة التي يلجأ اليها ان يقول ( اخرجه الحاكم في صحيحه المستدرك وسلم بذلك الذهبي ) وبهذا يسمع القارئ حكم التصحيح ليطمئن الى ان النص الذي احتج به مصحح عند اصحابه
واكثر من هذا فالموسوي يصور الحديث الذي في تلخيص المستدرك كما لو كان من رواية الذهبي وليس الحاكم فيعبر بتعبير نحو اخرجه الذهبي في التخليص او رواه فلماذا يفعل ذلك ؟.؟
ومالذي يرمي اليه الا ان يكون التدليس والتلبيس لتنويم الفريسه
ومن ذلك في تخريج حديث ام سلمة مرفوعا ( من سب عليا فقد سبني ) قال الموسوي ( اخرجه الحاكم في اول ص 121 من الجزء الثالث وصححه على شرط الشيخين واورده الذهبي في تلخيصه مصرحا بصحته ) والحقيقه ان الذهبي انما اختصر حكم الحاكم الذي قال فيه ( هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ) فكتب هو ( صحيح ) فالذهبي هنا ساكت والموسوي انطقه بحكم ليس له
وفي تخريج قول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه (ان الامة ستغدر بك من بعدي ... الحديث ) قال الموسوي ( اخرجه الحاكم فيص 147 من الجزء 3 من المستدرك وصححه واورده الذهبي في تلخيصه معترفا بصحته )
مع ان الحاكم كتب صحيح فكررها الذهبي في مختصره لا انه اعترف بصحة الحديث فنسبة تصحيح مثل هذا الى الذهبي جريمة في حق العلم وذلك الامام لان الحاكم لم يسق له اسناد اصلا ورواه معلقا فقال عن حيان الاسدي سمعت عليا يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث .. فبالله عليك ايصحح هذا الحديث طالب علم فضلا عن امام في مقام الذهبي
إن المعلقات التي في صحيح البخاري لاتتلقى بالتسليم والقبول فكيف بمعلقات الحاكم الذي لم يسلم له في احاديثه المتصله فضلا عن المعلقة ؟؟؟؟

امثلة اخرى توجب الريبة من تصديق الموسوي :


يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» العضو (( الصدوق )) تعال هنيا .
»» تفقيس العقرب
»» ولع الرافضة بالحمير
»» طالع صورة للحرمين من ناسا ..
»» صورة هندوسي يغتسل ببول البقرة اللي يعبدها
 
قديم 22-08-03, 08:51 PM   رقم المشاركة : 7
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


امثلة توجب الريبة من تصديق الموسوي :

قال الموسوي في المراجعات ص 144 : ولما زفت سيدة النساء الى كفئها سيد العترة قال النبي صلى الله عليه واله ( ياام ايمن ادعي لي اخي فقالت هو اخوك وتنكحه ؟؟ قال نعم ياام ايمن فدعت عليا فجاء ... الحديث ) فماذا قال الموسوي في تخريجه ؟ قال ( اخرجه الحاكم في ص 159 من الجزء الثالث من المستدرك واخرجه الذهبي في تلخيصة مسلما بصحته ونقله ابن حجر في الباب من صواعقه وكل من ذكر زفاف الزهراء ذكره ولا استثنى منهم احدا )

قلت للموسوي جرأة عجيبة وشجاعة غريبة في التصريح بما لم يكن ..فهل صدق ؟ اما في الجرأة فنعم واما في النقل فكلا ماصدق . واليك البيان :
قال : اخرجه الذهبي مسلما بصحته .. وبالرجوع الى نفس المكان الذي احال عليه .. نجد الذهبي قال ( حاتم اخرجا له .. وصالح من شيوخ مسلم , ولكن الحديث غلط لان اسماء كانت ليلة زفاف فاطمه بالحبشة )

فهل سلم الذهبي بصحة الحديث وهو ماقاله الموسوي .. ام قال الحديث غلط . كما هو في التلخيص , الذي احال عليه الموسوي نفسه ؟ وماتسمون ياقوم من يفعل مثل هذا ؟
ثم هناك سؤال اين اسماء التي افصح عنها الذهبي واعل بها هذا الحديث , فلا ذكر لها في الرواية التي ساقها الموسوي ؟
والجواب ان الموسوي قص اسمها ببرودة دم وبرودة ضمير من مطلع الحديث حيث فيه ( عن اسماء بنت عميس كنت في زفاف فاطمة ...الخ ) وقص اسمها مرة اخرى اخر الحديث وفيه قول النبي وقد رأى سوادا بين يديه من هذا ؟ فقلت انا اسماء قال اسماء بنت عميس ؟ قلت نعم قال جئت في زفاف ابنة رسول الله قلت نعم فدعا لي ) هكذا تصرف الموسوي حرصا منه على اخفاء كل مايعيب الرواية لان المتفق عليه ان اسماء بنت عميس وهي زوجة جعفر بن ابي طالب كانت حينئذ بالحبشة مع زوجها ولم ترجع سوى في غزوة خيبر وغزوة خيبر كانت في السنة السابعة بعد الهجره ومولد الحسين كان في السنة الثانية او الثالثة فمتى كان الزفاف اذن ؟؟ ومتى حضرت اسماء هذا الزفاف ؟ الست اولى ياموسوي ان يقال لك بحق ماقلت بباطل في حق ابي هريرة : اين اسماء من هذا الحديث يااولي الالباب ؟لاننا اخذنا هذا من كتاب الموسوي الذي صرح فيه انه مرتاح وراض عن حياته من بعده .. اما ابو هريرة الذي اتهمه الموسوي في قصة رقية فلم يثبت عنه شئ الست اولى ان يقال فيك انك حين بلغت اسم اسماء بنت عميس وقف قلمك واستعصت عليك نفسك لانك ادركت ان ذلك الاسم يكشف زيف الرواية مع انك اتهمت ابن حجر الهيتمي بذلك في غير قضية
على كل حال هذا عن تصريح الرافضي بصحة الحديث ونسبة الصحة الى الذهبي وقد تبين لنا ان العكس هو الصواب وكشفنا ماصنعه القلم الموسوي بالحديث فباختصار ازاح اسم راوية الحديث لانه من المعلوم انها لم تكن في زفاف فاطمة رضي الله عنها فهذه الجرأة الاولى
والجرأة الثانية فقوله : واعترف الذهبي بصحته على هذا الشرط .. اي شرط مسلم ورأينا ان الذهبي لم يصحح الحديث اولا ولا فاه بقوله على شرط مسلم ثانيا فكيف مع كل هذا قال شيخ الازهر في الرد على الموسوي عن هذه المراجعة ( لله ابوك مااوضح اياتك ... الخ ))
والجرأة الثالثة والتي لايقدر عليها سوى الموسوي فهي قوله ( كل من ذكر زفاف الزهراء ذكره اي الحديث لااستثني منهم احدا )
هلا قال الرجل لا اعلم احدا ذكر الزفاف الا ذكر الحديث ليترك لنفسه وللقارئ فسحة ام يريد التنويم والتخدير ؟ وعلى كل حال اخي المسلم اذا عرفت بطلان القصة عرفت حكم الاجماع المزعوم ...


المثال الثاني من الامثلة الموجبة للريبة في تصديق الموسوي :


يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» تطبير صور
»» المهدية الحيرانه تتورط ......بعد هجومها على الريانه ..
»» حكايتي مع الماسنجر وذئاب البشر
»» منفذي شغب البحرين يبكون
»» بطاقات رمضانية
 
قديم 23-08-03, 05:38 PM   رقم المشاركة : 8
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


المثال الثاني من الامثلة الموجبة للريبة في تصديق الموسوي :

لما علم الموسوي ان الحديث الصحيح الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلي في غزوة تبوك ومتنه ( الا ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لانبي بعدي ) نظرا لسبب وروده لايحمل اية دلالة تتعلق بخلافة الرسول في الامة بحث عن تمديد وتمطيط لمعناه ليفي بالغرض المطلوب واورد روايات سوف نطلع عليها منها :
قال الموسوي ( من موارده اي من موارد الحديث في غير غزوة تبوك يوم حدث ام سليم ... فقال لها في بعض الايام ياام سليم ان عليا لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو مني بمنزلة هارون من موسى ) فعلق الموسوي عليه بقوله ( لايخفى عليك ان هذا الحديث كان اقتضابا من رسول الله صلى الله عليه واله غير مسبب عن شئ الا البلاغ والنصح لله تعالى في بيان منزلة ولي عهده والقائم مقامه من بعده فلا يمكن ان يكون مخصصا بغزوة تبوك )

وملاحظاتنا نحصرها فيما يلي :

اولا - اخطأ الموسوي في النقل اما عمدا او غفلة تبعا للخطأ الذي في الكنز الذي احال عليه فالصواب ام سلمة لا ام سليم

ثانيا - وبناء على الخطأ الاول الذي وقع فيه وتبعه شيخ الازهر لمن يصدقه - ترجم الموسوي لام سليم وذكر انها من اهل السوابق والحجى ولها المكانة من رسول الله بسابقتها ... الخ كما بين انها كانت مستبصرة بشأن عترته عارفة بحقهم

ثالثا - سؤال لابد منه وهو لماذا ياترى اكتفى الموسوي بالكنز هذه المره ؟ لاشك ثمة شئ .. فالكنز كما علمت عبارة عن فهرس كتب وعودنا الموسوي ان يذكر معه الكتب التي يحيل عليها الكنز حتى يضخم التخريج فما السر في عدوله عن ذلك هنا ؟ السر ان صاحب الكنز احال على مصدر واحد هو الضعفاء للعقيلي فهو الذي روى الحديث واستحى الموسوي ان يعرف القارئ ان مصدر الحديث الوحيد كتاب خاص بالضعفاء ..!!!!!!!!

رابعا - والعقيلي روى الحديث في ترجمة داهر بن يحيي الرازي وهو خال من الخطأ الذي في الكنز فهل تحاشاه الموسوي حتى يعرض عن ذكر ام سلمه صاحبة الحديث الصحيح ( ياام سلمه لاتؤذيني في عائشة )

خامسا - وهو الاهم .. ماقيمة هذا النقل وهل الموسوي صادق في نقله ؟؟
اليك البيان :
- داهر بن يحيي الرازي قال الذهبي في الميزان : رافضي بغيض لايتابع على بلاياه
- عبدالله بن داهر ( ولده ) قال احمد : ليس بشئ ولا يكتب حديثه انسان فيه خير وقال العقيلي : رافضي خبيث .. ذكر هذا الذهبي في ترجمة كل منهما وذكر هذا الحديث في ترجمتهما وذكر قول ابن عدي عامة مايرويه في فضائل علي وهو متهم في ذلك .
ابمثل هذا يحتج على الناس ايها الموسوي ؟

المثال الثالث من الامثلة التي توجب الريبه من تصديق الموسوي :


قال الموسوي( مكتوب على باب الجنة لا الاه الا الله محمد رسول الله على اخو رسول الله ... الحديث ) ثم قال : اخرجه الطبراني في الاوسط والخطيب في المتفق والمفترق ونقله صاحب كنز العمال فراجع من منخبه ماهو في هامش ص 35 من الجزء 5 من مسند احمد ونقله في هامش ص 46 عن ابن عساكر )

ونص الحديث بأكمله ( مكتوب على باب الجنة لا الاه الا الله محمد رسول الله علي اخو رسول الله قبل ان يخلق الله السماوات بألفي عام ) وحسبك منه انه من رواية زكريا بن يحيي الكسائي الكوفي قال عنه ابن معين رجل سوء وقال ايضا : يستاهل ان يحفر له بئر فيلقى فيها ... والموسوي يحتج به على اهل السنة او على شيخ الازهر ودون ان ينبس الشيخ الازهري ببنت شفة .. زعم الموسوي في رده على المراجعه التي فيها هذا الحديث وماقبله .. قال شيخ الازهر ( لله ابوك مااوضح اياتك وماافصح بياناتك وادلها ) فهل يراد منا ان نصدق هذه المهزله ياقوم ؟؟



يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» المهدية الحيرانه تتورط ......بعد هجومها على الريانه ..
»» تحذير هجوم يهودي بفايروس جديد موجه للعرب
»» هواتف وايميلات المشايخ وأهل العلم
»» مشروب red bull يخليك بجوانح لأنه مكحل نعم به كحول
»» ما حكم عوام الروافض الإمامية الإثني عشرية
 
قديم 23-08-03, 07:58 PM   رقم المشاركة : 9
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


المثال الرابع :

وذكره سعد بن مالك يوما بعض خصائص علي في حديث صحيح ايضا فقال ( اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه العباس وغيره من المسجد فقال له العباس : تخرجنا وتسكن عليا ؟ فقال : ماانا اخرجتكم واسكنته ولكن الله اخرجكم واسكنه ) واحال الموسوي على المستدرك ولم يعرج على التلخيص وستعلم السر وقال هذا الحديث من صحاح السنن !!

فهل صدق الموسوي في نقله ؟ كلا :

- اما انه لم يذكر الذهبي في التخليص فالسبب ان الذهبي تعقب الحاكم وقد سكت عن حكم الحديث فقال ( سكت الحاكم عن تصحيحه ومسلم ( احد الرواة ) متروك ) كذا فلتكن الامانة العلمية في النقل ياموسوي

- اما وان الحديث صحيح فكلا !! كيف وقد رواه مسلم بن كيسان الملائي الاعور قال الفلاس : متروك وقال : احمد : لايكتب حديثه , وقال يحيي : ليس بثقة .
اهذا مبلغ الموسوي من العلم ؟ اهذا مبلغه من الامانة في النقل ؟


المثال الخامس : ( الاربعون الموسوية في احقية علي في الخلافة )

من المعلوم ان كثيرا من العلماء الفوا كتبا جمعوا فيها اربعين حديثا اختار كل منهم منهجا في انتقائها واختيارها فبعضهم جمع اربعين في الجهاد واخرون في التصوف وغير ذلك مما هو معروف واشهر هذه الكتب ( الاربعين النووية ) للإمام النووي رحمه الله

والموسوي فيما يبدو اراد ان ينسج على هذا المنوال ويضرب بسهم في هذا المجال فاختار لاحاديثه موضوع احقية علي بالخلافة فانتقى من صحيح الحديث في هذا الموضوع مايذهل العقول وهذه عينة نقبضها من الاربعين الموسوية تتعلق بما نحن فيه من بيان عدم صدقه في نقله

لما اراد الموسوي تدعيم مذهبه في مسألة امامة علي رضي الله عنه كتب تحت عنوان ( اربعون حديثا من السنن المؤيدة للنصوص ) ثم ساقها واحدا واحدا حتى بلغ نهاية الاربعين وهي صحيحه عند الموسوي والظاهر انها في الجواب المنسوب الى شيخ الازهر بل زاد كما زعم الموسوي فقال ان ( خصائص الامام وفضائله لاتسعها الارقام ونحن نؤمن بأنه كرم الله وجهه اهل لها ولما فوقها ولقد فاتكم منها اضعاف اضعاف ماذكرتموه )

لاشك انها مسرحية تسخر العقول منها : اربعون حديثا جلها باطل وزعم ان شيخ الازهر عنده اضعاف ذلك والحقيقة ان اباطيل الموسوي لاحد لها وتوجب عذرنا في عدم تصديق نقوله ولا بأس ان نقبض مثالا من الاربعين الموسوية وليكن اولها حيث قال :

( قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بضبع علي : هذا امام البررة قاتل الفجرة منصور من نصرة مخذول من خذله ثم مد بها صوته ) اخرجه الحاكم من حديث جابر في ص 129 من الجزء الثالث من صحيحه المستدرك ثم قال : صحيح الاسناد ولم يخرجاه )

قلت : وماذا قال الذهبي ؟ تستثمر سكوته احيانا فتجعله مصححا وهو من ذلك برئ كما عرفت وتغفل تعقباته وهي اهم مايستفاد من التلخيص على كل حال هذا عنوان للاربعين في البطلان فالذهبي تعقب الحاكم فقال : بل والله موضوع واحمد كذاب فما اجهلك على سعة معرفتك )

والاربعين الموسوية تستحق ان تكون في الموضوعات ولولا خشية الاطاله لتم عرضها كلها مع بيان مافيها من غرائب وعجائب



يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» ماهو شعورك وشيخك ينفث التتن في وجهك ( صور لحجاج شيعة البحرين )
»» اللهم لك الحمد .. هاتف العمله حسونه شحاطه مستخف دمه ..
»» فارس اهل السنة ابو عبيده
»» حلقة للتقريب بين السنة والشيعة في طاش ما طاش أنكروا بسرعة
»» انا متأكد ان فيه ناس محتاجين للتفعيل او تنشيط العضوية ...هالكلام لكم يامشرفين
 
قديم 26-08-03, 12:03 AM   رقم المشاركة : 10
فاضح الشيعة
لااله الا الله
 
الصورة الرمزية فاضح الشيعة





فاضح الشيعة غير متصل

فاضح الشيعة is on a distinguished road


المثال السادس :

عندما اراد الموسوي اقناع القارئ ان اخر الناس عهدا برسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه - قال ( وصح عن ام سلمة انها قالت ...) وذكر الحديث في ذلك واخره ( فاكب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يساره ويناجيه ثم قبض صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك فكان علي اقرب الناس به عهدا ) وبما انه صدر الحديث حاكما بتصحيحه اضاف قائلا ( هذا الحديث اخرجه الحاكم في اول ص 139 من الجزء 3 من صحيحه المستدرك ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه قلت ( اي الموسوي ) : واعترف بصحته الذهبي اذ اورده في التلخيص واخرجه ايضا ابن ابي شيبة في السنن وهو الحديث 6096 من احاديث الكنز في اخر ص 400 من جزئه السادس )

وهذا الذي ذكره الموسوي وكثر به التخريج تفخيما وتضخيما اذا نظرنا اليه بعين النقد لم نجده شيئا .. اما هو فقال :
- صح عن ام سلمه ولا يصح عنها , لان السند فيه ( المغيره بن مقسم عن ابي موسى عن ام سلمه ) والمغيره ثقة على الاصح من اقوال العلماء فيه ولكن ثمة علتان في السند :

1- المغيرة لم يسمع عن ابي موسى بل قال الذهبي " لم اعلم له شيئا عن احد من الصحابة "

2- المغيرة مدلس وقاعة العلماء في المدلسين معروفة وهي ان لايقبل من رواياتهم الا ماصرحوا فيه بالتحديث نحو ان يقول المدلس اخبرنا وانبانا وسمعت وقال لي ونحو ذلك .. فمن اين للحديث الصحة اذن ؟؟
لاسيما وهذا الحديث في ظاهره على الاقل معارض لحديث عائشة في البخاري وغيره انها اخر الناس عهدا به . نعم قد يعتذر الموسوي في هذا بتصحيح الحاكم الذي قال ( صحيح الاسناد ) لكن تصحيح الحاكم القول الفصل فيه ماقاله البدر بن جماعة ووافقه الحافظ العراقي وغيره . ان احاديث المستدرك ينبغي ان لايحكم لها بصحة ولا بحسن ولا بضعف بناء على حكم الحاكم ولكن يتبع كل حديث ويحكم عليه بما تقتضيه قواعد هذا العلم
- ولا حظ قول الموسوي ( واعترف الذهبي بصحته اذ اورده في تلخيصه
فكأنما يقول للقارئ ان الذهبي يسقط من تلخيصه الاحاديث التي لايصححها ولا يبقى الا مااعترف بصحته

- واما ابن ابي شيبه فحديثه هو حديث الحاكم بل اخرجه الحاكم من طريق ابن ابي شيبة . فلا يفهمن احد من الناس ان ذلك اسناد اخر . فضعف الحديث هو ان علة اسناد الحاكم موجوده في اسناد ابن ابي شيبة

خلاصة القول ان الموسوي لايصفو له في كل ماذكر سوى كون الحاكم صحح حديث ام سلمه هذا وتصحيحه غير معتبر على النحو المشار اليه لاسيما وفي الاسناد ماذكرنا من العلل واذا كان الموسوي يعرف كل هذا فهو تدليس واكثر , وان كان لايعرف فقوله لايعتبر .


يتبع







التوقيع :
اللهم أنصر أهل السنة في العراق وسوريا واليمن
من مواضيعي في المنتدى
»» من القائل ؟؟؟
»» الدكتورة السعودية التي قتلها الامريكان / تحذير يوجد صور
»» الشيخ ناصر السنة
»» هل يمكن تفسير حلمي؟؟
»» على مسؤلية زهير النكهه
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 04:38 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "