العودة   شبكة الدفاع عن السنة > منتدى الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم > الدفاع عن الآل والصحب

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 01-04-05, 04:32 AM   رقم المشاركة : 21
خادم الفاروق
عضو ذهبي






خادم الفاروق غير متصل

خادم الفاروق is on a distinguished road


وعلى افتراض أن صحابيا سب الآخر أو أبغضه فهما من طبقة واحدة وهذا لا ينطبق عليه حكم بغض عامي لصحابي أو سبه وأقتبس مشاركة سابقة لي في هذا الموضوع

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم الفاروق 
   بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد سيد المرسلين وآله الطيبين الطاهرين وأصحتابه الغر الميامين

ما حكم سب الصحابة عندكم ؟
ولحرق شبهتك سأقرنه بسؤال (لا تجيبين عليه الآن) سابق لأوانه يضعك في دوامة لن تخرجِ ِمنها أبداً بإذن الله
ما حكم إهانة الأنبياء عليهم السلام ..!


حكم ساب الصحابة

من سب الصحابة رضي الله عنهم أو تنقصهم وطعن في عدالتهم فهو كافر

والأدلة على ذلك كثير منها

(مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ )

فمن دلالات الكفر بغض الصحابة رضي الله عنهم

وقوله تعالى

(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

أعد لهم جنات ، فكيف يخرجونهم منها الشيعة إلا إذا كان عندهم قسيم الجنة والنار .!!!

وقوله تعالى: ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليه وأثابهم فتحا قريبا )

فإنهم مرضي عنهم رضاء ثابتا في الكتاب والسنة
ثم يُطعن فيهم ويشتموا ..؟!
هذه مناجزة لكلام الله وكفر بــــه
أكتفي بهذه الأدلة التي بينت كفر تلك الأفعال


أما حكم السب بصورة عــــــــامة فقد قال عليه الصلاة والسلام * سباب المسلم فسوق وقتاله كفر *- متفق عليه -

ولكي أختصر عليكِ الطريق الذي تحاول أن تأتينا منه ،فإن سب الصحابي لصحابي آخر لا ينطبق عليهم حكم الكفر ، لكنه بلا شك إثم ولا مراء في ذلك فنحن لا نقول بعصمتهم وهذه عقدتكم

ولا ينطبق عليهم الكفر لعدة أسباب منهــا

1-فقد وقع أبو ذر في بلال وقال له ابن السوداء

وعن أبي ذر رضي الله عنه قال : « إنه كان بيني وبين رجل من إخواني كلام وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكاني إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية .. » رواه البخاري ومسلم وهذا لفظ مسلم

فلم يكفره صلى الله عليه وسلم بل أنكر عليه ذلك وقال له إنك امرؤ فيك جاهلية

2- لأن الصحابة من طبقة واحدة ......كيف وماذا أعني !!
وهنا لنا وقفة ليس منها مفر..!!

فإن لم تقرِّ بمعنى طبقة واحدة ، فعليكِ أن تجيبِ على

ما حكم إهانة الأنبياء عليهم السلام ..؟
فمن المعروف أن سيدنا موسى عليه السلام قد وبخ أخاه هارون عليه السلام واتهمه بأنه قصر لأنه لم يمنع بني اسرائيل من عبادة العجل قبل أن يعرف الحقيقة فهل هذا يبرر للعامة الانتقاص من الأنبياء عليهم السلام ؟؟
لا ولكن الأنبياء من طبقة واحدة ومابينهم ليس كما بينهم وعامة البشر وكذلك الأمر على الصحابة

فمثلا فان النبي صلى الله عليه ويلم قال بأن عليا كرم الله وجهه لايحبه الا مؤمن ولا يبغضه الا منافق ولكن هه الرواية مقيدة أيضا فلننظر ما ورد في صحيح البخاري

حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن سويد بن منجوف ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعث النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عليا ‏ ‏إلى ‏ ‏خالد ‏ ‏ليقبض ‏ ‏الخمس ‏ ‏وكنت أبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏وقد اغتسل فقلت ‏ ‏لخالد ‏ ‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذكرت ذلك له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في ‏ ‏الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك

فكان بغض علياً هنا من قبل صحابي جليل كبريدة رضي الله عنه ومع ذلك لم يقل له الرسول صلى الله عليه وسلم انت منافق و لا شئ لأن الصحبة من طبقة واحدة كما أسلفنا خاصة وما يبدر من أحدهم تجاه الآخر لا يبرر للعامة من الناس أن يبدي تجاههم.


http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=6296







التوقيع :
http://www.geocities.com/anasbaj/alfarooq3.gif

سلمت يمينك أختي الكريمة وافدة النساء على هذا التوقيع الرائع
من مواضيعي في المنتدى
»» ادخل هنا لترى كيف يستدل أحد الروافض على أفضلية كربلاء((أمسك بطنك من الضحك))
»» أرجو من كل أخواني الغيارى الدخول
»» وثيقة سرية: محققات أميركيات استخدمن تكتيكات جنسية لكسر عزيمة معتقلي غوانتانامو
»» العضو موالي حيدري أو أي عضو رافضي أنا أدعوك للمباهلة
»» eee
 
قديم 01-04-05, 07:00 PM   رقم المشاركة : 22
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً أشكر شيوخي الأفاضل
purity of Islam
و خادم الفاروق
لا حرمكما الله الأجر .

أما الزميل المحترم .
الحمدلله .
قلت يا زميل :

اقتباس:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
ردا على الاخ ابو عبيدة فى قوله شبهة أن معاوية أمر سعد " وحديث أن من سب علي فقد سب الله

أولا , يا زميل أرجو أن لا تنادني بأخي فنادن بزميل فأنا لست لك بأخ . أما عن حديث من سب علي فقد سب الله فهو حديث ضعيف منكر
" السلسلة الضعيفة ج5 ص 336" الشيخ الألباني

قال الزميل :
اقتباس:
نقول ان امر سب معاوية لعلى او تحريض عماله وولاته على سب على رضى الله عنه مثبت فى الصحيحين وفى كتب السنن باسانيد صحيحه لا تحتمل طعنا ولا تاؤيلا

يا زميل أرجوا أن تورد لنا رواية صحيحة أمر فيها معاوية أحد بذلك أم هو إفتراء ولو كان الأمر يؤخذ بالدعاوي دون الدليل لإدعى أناس أموال ناس ولفسدت الأمور

وبعد ما ذكر الزميل قول الإمام النووي
قال :
اقتباس:
فهذا القول مردود عليه بحجتين :

أنظروا كيف يريد هذا الزميل نطح الجبل بقرون من ورق
الحجة الأولى في نظر الضال .
قال :
اقتباس:
الحجة الاولى : قول معاوية ما منعك ان تسب واجاب عليه سعد رضىالله عنه فلن اسبه وهذا القول لايحتمل الا معنى السب

أي تصريح بالسب؟ وأنت ليس عندك أقل دراية بأمور اللغة .
فمعلوم أن إيراد أداة النفي لا يستلزم ورودها بعد الأمر بل قد ترد لتأكيد النفي
وخذ مثال لذلك
قال تعالى : { فإن لن تفعلوا ولن تفعلوا } البقرة 24
فهل يعقل أن يقول أحد أن المشركين فعلوا ذلك قبل ورود الآية أم هو لتأكيد النفي ؟!

وقوله تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا نالصارى حتى تتبع ملتهم } .
فهل يعقل أن يقول القائل أن اليهود كانوا راضين عن الرسول والمؤمنين قبل ورود هذه الآية , ولا يقول بذلك إلا أحمق أو متكبر على الدين والحق .

أما الحجة الثانية من حجج الزميل
فقد قال :

اقتباس:
والحجة الاخرى: انه جاء فى اخر الرواية التى اخرجها الحاكم فى المستدرك وصححها (3/109 )
من حديث

بكير بن مسمار : قال : سمعت عامر بن سعد يقول : قال معاوية لسعد بن ابى وقاص رضى الله عنه : مايمنعك ان تسب ابن ابى طالب فقال : لا اسب ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يكون لى واحدة منهن احب الى من حمر النعم قال له معاوية : ما هن يا ابا اسحاق : قال لا اسبه ماذكرت حين نزل عليه الوحى فاخذ عليا وابنيه وفاطمة فادخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب ان هؤلاء اهل بيتى ، ولا اسبه ما ذكرت حين خلفه فى غزوة تبوك غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له على خلفتنى مع الصبيان والنساء قال : الا ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدى ، ولا اسبه ماذكرت يوم خيبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه فتطاولنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : اين على ؟ قالوا : هو ارمد فقال : ادعوه فدعوه فبصق فى وجهه ثم اعطاه الراية ففتح الله عليه قال : فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة .
هو تكرار قول سعد لا اسبه، ولا اسبه ، ولا اسبه ثم القول فى اخر الحديث ( فلا والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة ) . وهذا ردا على الشبهة التى حولت ادحاضها اخى ابو عبيدة هدانى الله واياك الى اتباع سبيل المؤمنين .

الحمد لله فقد بين شيخي خادم الفاروق حشرني الله وأياه مع عمر بن الخطاب , ضعف هذه الرواية
وأحب أن اضيف أن هذه الرواية مضطربه
فلو نظر اللبيب إلى الروايتين الموجود في صحيح مسلم والموجودة في مستدرك الحاكم
لعرف أضطراب الرواية فهناك فضيلة أختلفت في الروايتين
فقد ذُكر في صحيح مسلم فضيلة المباهلة بحيث أنها أبدلت عند الحاكم بحديث الكساء .
وهذا الإضطراب يضعف الرواية .
وحتى رواية مسلم فيها نظر
ففيها بكير بن مسمار
بكير بن مسمار لا يحتج به في مثل هذا. قال عنه ابن حجر في التقريب: "صدوق". وقال الذهبي في الكاشف: "فيه شيء". و قال العجلي (متساهل): "ثقة". و قال النسائي: "ليس به بأس" (وهذا دون التوثيق). و قال أبو أحمد بن عدي: "مستقيم الحديث". وقال البخاري: "فيه نظر" كما في تهذيب الكمال. وذكر له هذا الحديث في التاريخ الكبير (2\115) وقال: "فيه بعض النظر"، وما روى له شيئاً. وذكره العقيلي في ضعفاءه (191). وقال ابن حزم في المحلى (9\47): "بكير بن مسمار ضعيف". وقال عنه الذهبي في "المغني في الضعفاء" (1\180): "صدوق، لينه ابن حبان البستي وابن حزم وقال البخاري: فيه نظر".

علاوة على ذلك .
المدة التي بين وفاة بكير ووفاة سعد هي 98 سنة، أي قرابة قرن كامل، فلا شك في عدم سماع بكير من سعد. كلمة "أمر معاوية سعد" هي من كلام بكير لا من كلام سعد، إذ لو كانت من كلام سعد لقال "أمرني معاوية". فيكون قد روى بالمعنى وتصرف بالألفاظ. وما يؤيد ذلك أنه في رواية الحاكم لم نجد لفظ " أمر " بل رأينا أستفسار عن سبب عدم السب وقد فندنا ذلك في تفنيدي الرواية في أولى المشاتركات .


قال الزميل :

اقتباس:
فماذا تقول فى الحديث الذى اخرجه احمد فى مسنده (1/189) وصححه احمد شاكر فى شرحه للمسند برقم 1644 من حديث عبد الله بن ظالم المازنى قال

لما خرج معاوية من الكوفة استعمل المغيرة بن شعبة ، قال : فاقام خطباء يقعون فى على ،قال: وانا الى جنب سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ،قال: فغضب ، فقام فاخذ بيدى ، فتبعته ، فقال : الا ترى الى هذا الرجل الظالم لنفسه ، الذى يامر بلعن رجل من اهل الجنة ! فاشهد على التسعة انهم فى الجنة ، ولو شهدت على العاشر لم آثم ، قال قلت وما ذاك ؟ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، " اثبت حراء ، فانه ليس عليك الا نبى او صديق او شهيد " ، قال : قلت من هم ؟ فقال : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وابو بكر وعمر وعثمان ، وعلى ، والزبير ، وطلحة ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن مالك ، قال ثم سكت ، قال : قلت : ومن العاشر ؟ قال : قال : انا .

فهل يحتمل هذا معنى اخر غير الامر بلعن على رضى الله عنه وذلك فى قول سعيد بن زيد ( الا ترى الى هذا الرجل الظالم لنفسه الذى يامر بلعن رجل من اهل الجنة ! ) . فبعد ان امر معاوية فى المدينة سعد بن ابى وقاص بسب على يكون هذا اللعن عن طريق المغيرة بن شعبة والى معاوية على الكوفة .

أقول وبالله نستعين .
اين أمر معاوية للمغيرة بالسب .
أقول : أتق الله يازميل
وتذكر قول الحق : { ولا يجرمنكم شنئان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى }
بل قال تعالى في ذلك : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } . فهل يعاقب معاوية بفعل غيره ؟!
وقد أوضح الشيخ خادم الفاروق أن المغيرة رجع عن ذلك .
وهذا يعد من باب الفضائل لا الذم
وسبب ذلك
1- رجع المغيرة مع أنه قادر عن ذلك مع أنه صاحب الأمر والنهي ولم يتكبر عن الحق .
2- أن الله سبحانه أبدل ذنبه أجر
فقد قال الحق : { إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحاً فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفوراً رحيما} الفرقان 70
قال الزميل :
اقتباس:
ويؤكد ما ذهبنا اليه من امر معاوية بلعن على` الحديثين الاتيين :
واخرجه ابو داود فى السنن 4648 بسند صححه الالبانى بلفظ فيه " لما قدم فلان الكوفة اقام فلان خطيبا ، فاخذ بيدى سعيد بن زيد فقال : الا (ترى الى هذا الظالم ، ... وساق الحديث . (ابن ماجه 134

بالله عليك أين أمر معاوية لذلك ؟!

وقال الزميل :
اقتباس:
واخرج مسلم فى صحيحه (2321) عن مسروق قال : دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم معاوية الى الكوفة . فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : لم يكن فاحشا ولا متفحشا . وقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ان من خياركم احاسنكم اخلاقا " . قال عثمان ـ احد رواة الحديث ـ : حين قدم مع معاوية الى الكوفة

الزميل المحترم لم أجد أن هذه الروية تثبت ورودها في معاوية بل حتى لا توهم ذلك
وذلك لأن عبد الله بن عمرو لم يكن من أهل الكوفة فهذا يدل على أن عبد الله بن عمرو كان رفيق معاوية إلى الكوفة . فهم ذهبوا إليه لطلب العلم .
ولو كانت تفيد الوهم فهي في أهل الكوفة أولى من معاوية
فقد يتوهم أنه أورد الرواية عند دخول أهل الكوفة عليه لأنهم أنهم اصحاب خلق فاحش ويؤيد ذلك أن معاوية لم يكن معهم عند دخولهم على عبد الله بن عمرو .
قال الزميل :
اقتباس:
واخرج ابن ابى شيبة فى مصنفه 6/ 375 برقم 32113 قال حدثنا جعفر بن عون قال ثنا سفيان بن ابى عبد الله قال حدثنا ابو بكر بن خالد بن عرفطة قال : اتيت سعد بن مالك بالمدينة فقال : ذكر لى انكم تسبون عليا ؟ قال : قد فعلنا ، قال : فلعلك قد سببته ؟ قال قلت : معاذ الله ! قال : فلا تسبه فلو وضع المنشار على مفرقى على ان اسب عليا ما سببته ابد بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما سمعت .
فهل هناك تأويل اخر غير السب !

وما تقول فى هذا الحديث كذلك

هذه الرواية ضعيفة فلم ارى ذكر أبو بكر بن خالد بن عرفطة عند أهل الجرح والتعديل

علاوة على ذلك أن الرواية منكرة فهي تناقض رواية أن سعد نفى أن يسب علي بن أبي طالب
ففي هذه الرواية نرى أن سعد أعترف بالسب وهذا فيه نكارة .


أما ما أورده آخرً عن حرمة سب الصحابة فقد أجاد شيخي خادم الفاروق الرد على ذلك

والسلام على من أتبع الهدى






التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» تغطية حفل معايدة المهتدين بالأحساء / صور
»» الزميل الفاضل : المستبصر محمد , تعال هنا ....
»» سؤال لزملاء الإمامية ؟!!
»» آدم عليه السلام , ليس عنده دين ولا حياء , [من كتب الرافضة ].
»» نفتقد الأخ الكريم يونس ؟!! هل ْ من مخبر عنه ؟!!
 
قديم 29-04-05, 09:08 PM   رقم المشاركة : 23
تسبيح
مشترك جديد






تسبيح غير متصل

تسبيح is on a distinguished road


كيف نرد على هذه الشبهة التي رمى بها أحد الشيعة في أحد المنتديات .. والتي تقدح بمعاوية رضي الله عنه : ؟؟؟؟




بسم الله الرحمن الرحيم

(المستدرك على الصحيحين 3 / 357):
وأخرج الحاكم وصححه على شرط الشيخين ، عن عبادة بن الصامت ، أنه قام قائما في وسط دار عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمدا أبا القاسم يقول : ( سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون ، وينكرون عليكم ما تعرفون ، فلا طاعة لمن عصى الله ، فلا تعتبوا أنفسكم ) ، فوالذي نفسي بيده إن معاوية من أولئك . فما راجعه عثمان حرفا واحدا.
================================================== ====
(صحيح مسلم 3 / 1472 . كتاب الإمارة ، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول):
وأخرج مسلم في الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة - في حديث طويل قال : فقلت له - أي لعبد الله بن عمرو بن العاص - : هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا ، والله يقول ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) . قال : فسكت ساعة ، ثم قال : أطعه في طاعة الله ، واعصه في معصية الله.
================================================== ====

تاريخ الطبري ج5/623
-----------------------

ومنه إيثاره -أي معاوية - بدين الله ودعاؤه عباد الله إلى ابنهوأخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة والتوعيد والإخافة والتهدد والرهبة وهو يعلم(( سفهه ويطلع على خبثه ورهقه ويعاين سكرانه وفجوره وكفره )) فلما تمكن من ما مكنه منه ووطأه له وعصى الله ورسوله فيه طلب المشركين عند المسلمين(( فأوقع بأهل الحرة الوقيعة التي لم يكن في الإسلام أشنع منها ولا أفحش )) مما ارتكب من الصالحين فيها وشفى بذلك عبد نفسه وظن أن قد انتقم من أولياء الله وبلغ النوى لأعداء الله (( فقال مجاهرا))
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القوم من ساداتكم وعدلنا ميل بدر فاعتدل

فأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل

لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

ولعت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل





حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال :

ثم دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر فدنوت منه فقلت له أنشدك الله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهوى إلى اليسرى وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا بن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله .

صحيح مسلم 3\1742 .







في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا في هذا الحديث نجد إمام مسلم ينقل لنا هذا الحديث ليبن لنا أن رسول الله (ص) يسقط نظرية عدالة كل الصحابه قبل أن تختلق .. و الحمد لله
..



2779 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال ثم قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم



وجزاكم الله خيرا







 
قديم 30-04-05, 08:33 PM   رقم المشاركة : 24
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


الزميل رسم
إذا أردت أن تورد شبهة فأمامك يا زميل الحوار الإسلامي

اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم

(المستدرك على الصحيحين 3 / 357):
وأخرج الحاكم وصححه على شرط الشيخين ، عن عبادة بن الصامت ، أنه قام قائما في وسط دار عثمان بن عفان رضي الله عنه ، فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمدا أبا القاسم يقول : ( سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون ، وينكرون عليكم ما تعرفون ، فلا طاعة لمن عصى الله ، فلا تعتبوا أنفسكم ) ، فوالذي نفسي بيده إن معاوية من أولئك . فما راجعه عثمان حرفا واحدا.


الحديث ضعيف ضعفه الألباني 1353 ص528


اقتباس:
صحيح مسلم 3 / 1472 . كتاب الإمارة ، باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الأول فالأول):
وأخرج مسلم في الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة - في حديث طويل قال : فقلت له - أي لعبد الله بن عمرو بن العاص - : هذا ابن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا ، والله يقول ( يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ) . قال : فسكت ساعة ، ثم قال : أطعه في طاعة الله ، واعصه في معصية الله.

الرد على منقولات الزميل :
فلقد أحكم النووي الجواب عن هذه الشبهة فقال " المقصود بهذا الكلام أن هذا القائل لما سمع كلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذكر تحريم منازعة الخليفة الأول وأن الثاني يقتل : فأعتقد هذا القائل أن هذا الوصف (صار لا زما) في معاوية لمنازعته علياً رضي الله عنخ زكانت قد سبقت بيعة علي, فرأى هذا أن نفقة معاوية على أجناده وأتباعه في حرب علي ومنازعته ومقاتلته إياه من أكل المال بالباطل ومن قتل النفس لأنه بغير حق , فلا يستحق أحد مالاً في مقاتلته " أ.هـ شرح النووي على مسلم 12/476.

تاريخ الطبري ج5/623
-----------------------

اقتباس:
ومنه إيثاره -أي معاوية - بدين الله ودعاؤه عباد الله إلى ابنهوأخذه البيعة له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة والتوعيد والإخافة والتهدد والرهبة وهو يعلم(( سفهه ويطلع على خبثه ورهقه ويعاين سكرانه وفجوره وكفره )) فلما تمكن من ما مكنه منه ووطأه له وعصى الله ورسوله فيه طلب المشركين عند المسلمين(( فأوقع بأهل الحرة الوقيعة التي لم يكن في الإسلام أشنع منها ولا أفحش )) مما ارتكب من الصالحين فيها وشفى بذلك عبد نفسه وظن أن قد انتقم من أولياء الله وبلغ النوى لأعداء الله (( فقال مجاهرا))
ليت أشياخي ببدر شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل

قد قتلنا القوم من ساداتكم وعدلنا ميل بدر فاعتدل

فأهلوا واستهلوا فرحا ثم قالوا يا يزيد لا تسل

لست من خندف إن لم أنتقم من بني أحمد ما كان فعل

ولعت هاشم بالملك فلا خبر جاء ولا وحي نزل




الرد على منقولات الزميل من تاريخ الطبري.
قال الطبري رحمه الله في مقدمة تاريخه :
( وليعلم الناظر في كتابنا هذا أن اعتمادي في كل ما أحضرت ذكره فيه مما شرطت أني راسمه فيه ، إنما هو على ما رويتُ من الأخبار التي أنا ذاكرها فيه والآثار التي أنا مسندها إلى رواتها فيه دون ما أُدرِك بحجج العقول واستنبط بفكر النفوس إلا اليسير القليل منه ، إذ كان العلم بما كان من أخبار الماضين وما هو كائن من أنباء الحادثين غير واصل إلى من لم يشاهدهم ولم يدرك زمانهم إلا بإخبار المخبرين ، ونقل الناقلين دون الاستخراج بالعقول والاستنباط بفكر النفوس .

فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يُؤت من قِبلنا ، وإنما أُتي من قِبل بعض ناقليه إلينا ، وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدِّي إلينا .

انظر تاريخ الطبري ( خطبة الكتاب ) ص 13


وعند الرجوع الى تاريخ الطبري ترى الروايات الطاعنة في معاوية تدور على أبي مخنف يحيى بن لوط الشيعي المحترق ، وقد قال عنه يحيى بن معين : ليس بثقة ، وقال أبو حاتم : متروك الحديث ، وقال الدارقطني : أخباري ضعيف.

اقتباس:
في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

--------------------------------------------------------------------------------

بسم الله الرحمن الرحيم

هنا في هذا الحديث نجد إمام مسلم ينقل لنا هذا الحديث ليبن لنا أن رسول الله (ص) يسقط نظرية عدالة كل الصحابه قبل أن تختلق .. و الحمد لله
..



2779 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال ثم قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم


الرد على منقولات الزميل في المنافقين الإثنا عشر
المنافقون بين ( توبة ) و( قتل) ثمانية من أصل اثنا عشر منهم ماتوا بمرض (الدّبيلة)

إن أعلم الناس بهم بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم -
هو الصحابي الجليل
حذيفة بن اليمان -رضوان الله عليه-
في صحيح البخاري قال زيد بن وهب -رحمه الله-:
" كنا عند حذيفة فقال:
ما بقي من أصحاب هذه الآيــة " فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم " (التوبة آية12)
إلا ثلاثة ولا بقي من المنافقين إلا أربعة
فقال أعرابي : إنكم أصحاب محمد تخبرونا أخباراً لا ندري ماهي؟
تزعمون أن لا منافق إلا أربعة فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون أعلاقنا؟
قال:
أولئك الفسّاق ،أجل لم يبقَ منهم إلا أربعة أحدهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده"
راجع:
صحيح البخاري كتاب التفسير سورة براءة باب: فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم
حديث رقم 4658 أو فتح الباري 8/322

.................................

وأخرج البخاري في صحيحه حديث الأسود بن يزيد النخعي قال:
" كنا في حلقة عبد الله بن مسعود فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلّم ثم قال :
لقد أنزل النفاق على قوم خير منكم فقلنا :
سبحان الله..!
فإن الله عز وجل يقول :
" إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار" فتبسم عبد الله وجلس حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله وتفرق أصحابه فرماني بالحصباء فأتيته فقال حذيفة :
عجبتُ من ضحكه وقد علم ما قلت لقد أنزل النفاق على قوم كانوا خيراً منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم"
راجع:
صحيح البخاري كتاب التفسير باب : "إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار "
الحديث رقم 4602 أو فتح الباري 8/266

...............................

وانظر جامع الأصول 11/574 و575
فقد علق ابن الأثير بأن مقصود حذيفة هو أن جماعة من المنافقين صلحوا واستقاموا وكانوا خيراً من ألئك التابعين الذين كان يخاطبهم لمكان الصحبة والصلاح
فممن كان منافقاً وصلح أمره واستقام :
1- مجمِّع بن جارية بن عامر
2- يزيد بن جارية بن عامر
فكأنه أشار بالحديث إلى تقلب القلوب

.....................................

وقد يسأل سائل كيف تبخرت أعداد المنافقيـــــن..؟؟؟
بمجرد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم -...!!!
الجواب موجود في كتاب الله تعالى:
" إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيراً(145)
إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت المؤمنين أجراً عظيماً(146)
سورة النســــــاء

................................

ولا ريب أن رأس النفاق عبد الله بن أبي بن سلول
هلك في السنة التاسعة للهجرة وبهذا يهبط العدد إلى أحد عشر منافقاً

...................................

وقتل أعداد من المنافقين
قال تعالى:
" لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لايجاورونك فيها إلا قليلاً(60)
ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقُتّلوا تقتيلاً(61)
سورة الأحزاب

..........................

عذاب ((الدّبيلة)) يقضي على ثمانية منافقين من أصل اثناعشر
((الدبيلة)) سراج من النار يظهر في أكتافهم. حتى ينجم من صدورهم

قال النبي صلى الله عليه وسلم :
في أصحابي اثنا عشر منافقاً
فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة
وأربعة" لم أحفظ ما قال شعبة فيهم.
صحيح مسلم حديث رقم 2779

الحمد لله الإثنان معلومة أسماؤهما
الأول : الجد بن قيس نزلت فيه :
" ومنهم من يقول إذن لي ولا تفتني ..."
الثاني : نبتل بن الحارث نزلت فيه :
" ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أُذن ..."
......................................






التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» الزّميل المنبر : تعال هنا حوار ثنائي عن رؤية اللّه يوم القيامة .
»» الزملاء الإمامية , سؤال ؟ ..... يحتاج إجابة ..
»» أرجو المساعدة
»» اخواني ألا تفتقدون فاضح الشيعه
»» مِنْ كَرَامَات وَزِيرُ النَّبِي إِبْرَاهِيْم جُودَة
 
قديم 23-05-05, 05:31 PM   رقم المشاركة : 25
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


الرد على من أتهم النسائي بالطعن في خال المؤمنين

[align=center]قد يتشدق الرافضة بأن الإمام النسائي كان يطعن في خال المؤمنين معاوية , ويحتجون بما أورده الذهبي رحمه الله , في كتابه سير أعلام النبلاء .

نص قول الإمام الذهبي , وهو يصف النسائي في سير أعلام النبلاء (14|133): (فيه قليل تشيع وانحراف عن خصوم الإمام علي كمعاوية وعمرو).


أقول : لا يمكن الحكم على شخص , بدون دليل أو بدليل ظني كما فعل الذهبي رحمه الله , وأعتقد والله أعلم أن سبب قول الذهبي هذه المقولة أنه قرأ أو سمع ما قاله الجبل شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية في منهاج السنة النبوية (7|178): (النسائي صنف "خصائص علي" وذكر فيه عدَّة أحاديث ضعيفة). ثم إنه اضطر –تحت وطأة ضغوط أهل السنة– إلى تصنيف "فضائل الصحابة"، لكنه لم يذكر فيه الأحاديث في فضل معاوية رضي الله عنه . فقيل له ألا تخرج فضائل معاوية t؟ فقال: (أي شيء أخرج؟ حديث اللهم لا تشبع بطنه؟). فسكت السائل.

أقول : من ظن أن النسائي يطعن في معاوية بهذه المقولة , لم يحالفه الصواب لأن مقولته تطعن في نفسه أيضاً , فمعلوم أن النسائي معدود من الأكلة المشهورين. فلا يُكاد يُقرأ له ترجمة إلا ويذكرون بها ولعه بالنساء والطعام. فقد ذكر المزي على سبيل المثال في تهذيب الكمال (1|337): (وكان يكثر الجماع مع صوم يوم وإفطار يوم. وكان له أربع زوجات يقسم لهن. ولا يخلو مع ذلك من جارية واثنتين يشتري الواحدة خامسيه ونحوها، ويقسم لها كما يقسم للحرائر. وكان قوته في كل يوم رطل خبز جيد يؤخذ له من سويقة العرافين لا يأكل غيره كان صائماً أو مفطرا. وكان يكثر أكل الديوك الكبار تشترى له وتُسَمّن ثم تذبح فيأكلها، ويذكر أن ذلك ينفعه في باب الجماع).
أما الرد على شبهة سبب وفاته وضربة لأنه لم يذكر فضائل معاوية فقد أجاد الحافظ أبو القاسم الرد على هذه الشبة , فقال : ( وهذه الحكاية لا تدل على سوء اعتقاد أبي عبد الرحمن في معاوية بن أبي سفيان. وإنما تدل على الكف في ذكره بكل حال) .
ثم روى بإسناده: سئل أبو عبد الرحمن النسائي عن معاوية بن أبي سفيان صاحب رسول الله ,فقال: (إنما الإسلام كدار لها باب. فباب الإسلام الصحابة. فمن آذى الصحابة، إنما أراد الإسلام. كمن نقر الباب، إنما يريد دخول الدار. فمن أراد معاوية فإنما أراد الصحابة).
أقول : كما هو معلوم أن دمشق كان يكثر فيها النواصب فهو إذا لم ير من الحكمة أن يحدث النواصب بفضائل معاوية فيزيدهم تمسكاً ببدعتهم. ومثل أنه لا يصح تحديث الشيعة بفضائل علي . وها هو يروي هذه الرواية في فضل معاوية , أنه من أراد معاوية فقد أراد الصحابة .
[/align]







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» وثائق الملاك الطائر"لتوضح بطلان عقائد الرافضة "
»» علي بن ابي طالب والحمامه
»» الأباضية أخوان الرافضة في المتعة "المتعة حلال عند الأباضي"
»» أبو جعفر .... تعال هنا أبو عبيدة يريدك ..
»» صورة لتوريث باقر الحكيم العلم لخليفته ( بالطريقة الرافضية )
 
قديم 26-05-05, 01:29 PM   رقم المشاركة : 26
محمّد
عضو نشيط





محمّد غير متصل

محمّد


بارك الله بك أيها الفاضل أبو عبيدة

وهذا رابط فيه تخريج مفصل لما صح من الأحاديث المرفوعة في فضل معاوية رضي الله عنه:

http://www.ibnamin.com/muawia.htm

أما عن تفنيد أسطورة أمر معاوية بسب علي رضي الله عنهما فهي على الرابط:

http://www.ibnamin.com/daef_bukhari_...m#_Toc92456644







التوقيع :
من اقوال الدكتور يحيى إسماعيل أستاذ الحديث وعلومه بجامعة الأزهر: "التقريب بين السنة والشيعة لن يحدث إلا إذا تخلى أحدهما عن مذهبه". "مخططات شيعية لغزو المسلمين السنة عن طريق الصوفية".

للتواصل: www.ibnamin.com
من مواضيعي في المنتدى
»» عدنان ولينا ... وحسن نصر الله (صوتي نادر)
»» <<هام جداً>> لماذا لا نغزوا ويكيبيديا!
»» صدام حسين من أهل البيت ومن نسل الإمام المعصوم كذلك!!
»» خانوا الحُسَين حيَّاً وخانوه ميِّتاً ......... [ الشيخ أبو بصير الطرطوسي ]
»» الفكر الإعتزالي الحديث وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ
 
قديم 25-06-05, 09:17 AM   رقم المشاركة : 27
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


[align=center]السلام عليكم ,,
بسم الله الرحمن الرحيم .
الشيخ الحبيب : محمد أمين . كم أسعدني تشريفك لموضوعي , وأشهد الله أني أحبك فيه .

........................................
شبهة سب الصحابة لعلي بن أبي طالب , تحت عين خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان .
جاء في المعجم الكبير ج3 ص71 :

2698 - حدثنا زكريا بن يحيى الساجي ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي ثنا عمران بن حدير : أظنه عن أبي مجلز قال قال عمرو بن العاص و المغيرة بن شعبة لمعاوية : إن الحسن بن علي عيي وإن له كلاما ورأيا وإنه قد علمنا كلامه فيتكلم كلاما فلا يجد كلاما فقال : لا تفعلوا فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر عليا ووقع فيه ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقع في علي رضي الله عنه ثم قيل للحسن بن علي : اصعد فقال : لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقا أن تصدقوني وإن قلت باطلا أن تكذبوني فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال : بالله يا عمرو وأنت يا مغيرة تعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله السائق والراكب أحدهما فلان ؟ قالا : اللهم نعم بلى قال : أنشدك الله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن عمرا بكل قافية قالها لعنة ؟ قالا : اللهم نعم بلى قال : أنشدك الله يا عمرو وأنت يا معاوية بن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن قوم هذا ؟ قالا : بلى قال الحسن : فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ من هذا [ وذكر الحديث ] .



الرد :
بسم الله الرحمن الرحيم .
الرد وبالله نستعين .
والجواب عن هذا الحديث من أربعة أوجه:
الأول: أن الراوي –وهو عبد الملك بن الصباح- قال في روايته:"وأظنه" فهذا شك منه في اسم الراوي، والشك من أسباب ضعف الخبر عند أهل العلم، إذ يحتمل أن يكون الراوي الذي حدثه هو ذلك الثقة، ويحتمل أن يكون الراوي من الضعفاء.
الثاني: أن عبد الملك بن الصباح –الراوي عن عمران- صالح، كما قال أبو حاتم، والذهبي في الميزان (2/657) ووثقه غيرهما كما في تهذيب الكمال (18/332)، ومن كانت هذه حاله فيحتمل أنه لم يضبط حديثه، خاصة وأن في هذا الحديث قرينة على عدم ضبطه، وهو شكه في شيخ شيخه.
الثالث: هذا الحديث فيه إرسال لأن أبا مجلز قال: قال عمرو...إلخ، وهذه الصيغة عند المحدثين لا تفيد السماع، بل هي تدل على أن الراوي لم يسمع القصة، بل حكاها حكاية، وهذا معنى الإرسال عندهم، أي أنه لم يقل: سمعت، أو حدثنا أو عن بشرط أن يكون غير مشهور بالتدليس حينما يقول: عن.
وقد راجعت أحاديث أبي مجلز عن معاوية في الكتب التسعة ومسند الشافعي وأبي عوانة ومصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبة ومنتقى ابن الجارود وصحيح ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم وسنن الدارقطني وغيرها كثير، فلم أجد رواية واحدة تصرِّح بسماعه من معاوية –رضي الله عنه-، ولم أقف له عن معاوية إلا على خمسة أحاديث:
أحدها: حديث "من سره أن يتمثل له الرجال قياماً، فليتبوأ مقعده من النار"أخرجه أحمد (4/100) وغيره، والثاني: عند الطبراني في الكبير (19/352):"إن تسوية القبور من السنة، وقد رفعت اليهود والنصارى فلا تتشبهوا بهما" والثالث: عند ابن حبان في المجروحين (3/159)، والرابع: عند ابن عدي في الكامل (2/109) وكلاهما منكر، والخامس: عند ابن أبي عاصم في الزهد موقوفاً عليه (113)، ولم أقف في جميع هذه الطرق على ما يدل على سماع أبي مجلز من معاوية –رضي الله عنه-، وعليه فلا يحكم لهذا الحديث بالاتصال مع عدم ثبوت دليل واضح على سماعه منه.
الرابع: أنه على فرض صحته فقد ثبت في الصحيحين البخاري (6000) ومسلم (2601) واللفظ لمسلم من حديث أبي هريرة –رضي الله عنه- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- قال:"اللهم إني أتخذ عندك عهداً لن تخلفنيه، فإنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته، شتمته لعنته، جلدته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة".
وفي صحيح مسلم (4/2007) ح (2600) من حديث عائشة –رضي الله عنها- قالت: دخل على رسول الله –صلى الله عليه وسلم- رجلان، فكلماه بشيء لا أدري ما هو! فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا، قلت: يا رسول الله من أصاب من الخبر شيئاً ما أصابه هذان! قال: وما ذاك؟ قالت: قلت لعنتهما وسببتهما، قال:"أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قال:"اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجراً".
وجاء نحوه من حديث جابر وأنس –رضي الله عنهما-.
ولهذا كان من فقه الإمام مسلم –رحمه الله- أنه أورد في صحيحه ح (2604) حديث ابن عباس –رضي الله عنهما- قال:"كنت ألعب مع الصبيان، فجاء رسول الله –صلى الله عليه وسلم- فتواريت خلف باب، قال: فجاء فحطأني حطأة، وقال:"اذهب وادع لي معاوية"، قال: فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال لي: اذهب فادع لي معاوية، قال: فجئت، فقلت: هو يأكل، فقال:"لا أشبع الله بطنه" أورد مسلم هذا الحديث بعد حديث عائشة وأبي هريرة –رضي الله عنهما- وغيرهما ليبين أن هذه الدعوة التي لحقت معاوية –رضي الله عنه- صارت بذلك الشرط الذي اشترطه النبي –صلى الله عليه وسلم- منقبة له –رضي الله عنه-، فقد تحولت هذه الدعوة إلى كونها زكاة ورحمة، وقربة يتقرب بها يوم القيامة، ولهذا يعد أهل السنة هذا الحديث وأمثاله في مناقب معاوية –رضي الله عنه-، والله أعلم.
[/align]







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» موقف الصوفية من التوحيد الذي ارسل الله به الرسل
»» الزميل الحبشي سارية تعال هنا أريدك
»» اثبات صحة خلافة أبو بكر الصديق من كتب الرافضة
»» هروب شيخ الرافضة وعلامتهم , [ الحلي ] , من الجبل [ ابن تيمية ] .
»» الرد على منكرين السنة "قرآنيين"
 
قديم 29-06-05, 05:07 AM   رقم المشاركة : 28
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


[align=center]شبهة في وصف خال المؤمنين معاوية من أهل النار . والرد عليها .

رواية يقتبسها الرافضة من الخبيث حسن المالكي لعنة الله عليه .
الشبهة :


روى البلاذرى(1) بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
( كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتى
قال : و كنت تركت ابى قد وضع له وضوء , فكنت كحابس البول مخافة ان يجىء
قال : فطلع معاوية !
فقال النبى صلى الله عليه وسلم : هذا هو )
اقول :
رواه البلاذرى عن شيخيه بكر بن الهيثم و اسحق بن ابى اسرائيل - و هذا ثقة اما بكر فلم اجد له ترجمة لكنه توبع من اسحق - كلاهما روياه عن عبد الرزاق الصنعانى , و هو ثقة امام , عن معمر بن راشد , و هو ثقة امام , عن عبد الله بن طاووس , و هو ثقة امام , عن طاووس بن كيسان والده و هو ثقة امام , عن عبد الله بن عمرو بن العاص و هو صحابى على تعريف المحدثين

و للحديث متابعات و شواهد :
اما متابعات الاسناد , فالمتابعة الاولى عن طاووس : رواها البلاذرى ايضا عن عبد الله بن صالح عن يحيى بن ادم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
و هذا اسناد صالح (2)
و انما قلنا : اسناد صالح او حسن , لان ليث بن ابى سليم و شريك – و ان كانا من رجال مسلم – الا انهما يخطئان كثيرا لسوء حفظهما مع كونهما صادقين عابدين لا يتهمان فى الحديث
فهذه الطريق تصلح فى المتابعات بلا ريب
و قد صح الاسناد بدون هذه الطريق لكنها تزيد الحديث قوة ] انتهى المراد

مع الشيخ عبد الله السعد /205-206 ( طبعة مركز الدراسات التاريخية – عمان – الاردن / عام 1422 )
(1)البلاذرى – انساب الاشراف بنو عبد شمس – تحقيق احسان عباس – ص 126
(2)كما قال الدكتور جاسم المشهدانى صاحب موارد البلاذرى (2/449)


الرد وبالله نستعين :


أولاً : البلاذري : ليس فيه وثاقة من أهل العلم بل أنه ليس من أهل الفضل فهو هجاء في الشعر وممن ينادم الملوك ويمدحهم وسوس في آخر حياته أنظر ترجمته [لسان الميزان ج1 ص322] .[ تاريخ دمشق ج6 ص74].
أقول : وهذا كفيل ليضعف هذه الرواية .
ثانياً : في الرواية : عبد الرازق بن همام شيعي غالٍ في تشيعه يكره معاوية بن أبي سفيان .

أنظر :
ضعفاء العقيلي ج3/ص109
قال سمعت مخلد الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل عند معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان حدثنا محمد بن أحمد بن حماد سمعت محمد بن عثمان الثقفي البصري قال لما قدم العباس بن عبد العظيم من صنعاء من عند عبد الرزاق وكان رحل إليه للحديث أتيناه نسلم عليه فقال لنا ونحن جماعة عنده في البيت ألست قد تجشمت الخروج إلى عبد الرزاق فدخلت إليه وأقمت عنده حتى سمعت منه ما أردت والله الذي لا إله إلا هو إن عبد الرزاق كذاب ومحمد بن عمر الواقدي أصدق منه
تاريخ مدينة دمشق ج36/ص187

قال ونا العقيلي قال سمعت علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني يقول كان زيد بن المبارك لزم عبد الرزاق وأكثر عنه ثم خرق كتبه ولزم محمد بن ثور فقيل له في ذلك فقال كنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحديث معمر عن الزهري عن مالك بن أوس بن الحدثان الحديث الطويل فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك وجاء هذا يطلب ميراث امرأته من أبيها فقال عبد الرزاق انظروا إلى الأنوك يقول تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها ألا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد بن المبارك فقمت فلم أعد إليه ولا أروي عنه حديثا أبدا
أقول أنا فهَّاد : قال في لسان العرب: (النوك بالضم: الحمق… والأنوك الأحمق… قال الأصمعي: الأنوك العاجز الجاهل… وقال الأصمعي الأنوك الغبي في كلامه).



أقول أنا أبو عبيدة : قال في لسان العرب: (النوك بالضم: الحمق… والأنوك الأحمق… قال الأصمعي: الأنوك العاجز الجاهل… وقال الأصمعي الأنوك الغبي في كلامه).



ضعفاء العقيلي ج3/ص109
قال حدثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البصري قال سمعت مخلد الشعيري يقول كنت عند عبد الرزاق فذكر رجل عند معاوية فقال لا تقذر مجلسنا بذكر ولد أبي سفيان

تذكرة الحفاظ ج1/ص364
قال احمد كان عبد الرزاق يحفظ حديث معمر قلت وثقه غير واحد وحديثه مخرج في الصحاح وله ما ينفرد به ونقموا عليه التشيع وماكان يغلو فيه بل كان يحب عليا رضي الله عنه ويبغض من قاتله.

الثقات ج8/ص412
عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري الصنعاني كنيته أبو بكر يروى عن معمر ومالك وعبيد الله بن عمر روى عنه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وإسحاق بن إبراهيم وعلى بن المديني كان مولده سنة ست وعشرين ومائة ومات بعد أن عمى سنة إحدى عشرة ومائتين وكان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر وكان ممن يخطىء إذا حدث من حفظه على تشيع فيه

الرواة الثقات المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم ج1/ص125
عبد الرزاق بن همام إمام له ما ينكر وفيه تشيع معروف
الضعفاء والمتروكين للنسائي ج1/ص69
379 عبد الرزاق بن همام فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة

الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ج2/ص104
1922 عبد الرزاق بن همام قال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بأخرة كتبت عنه احاديث مناكير وقال عباس بن عبد العظيم لما قدم من صنعاء والله لقد تحشمت إلى عبد الرزاق وإنه لكذاب والواقدي أصدق منه قال ابن عدي حدث عبد الرزاق بأحاديث في الفضائل لم يوافقه أحد عليها ومثالب لغيرهم مناكير ونسبوه إلى التشيع
المختلطين ج1/ص74
9 - عبد الرزاق بن همام
الإمام المشهور
قال أحمد بن حنبل عمي في آخر عمره وكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد المئتين لا شيء
وقال أيضا أتيته قبل المئتين وهو صحيح البصر ومن سمع منه بعدما ذهب بصره فهو ضعيف السماع

المغني في الضعفاء ج2/ص393
عبد الرزاق بن همام أحد الأئمة الثقات كان عباس العنبري أحد من رحل إليه وقال إنه لكذاب وقال النسائي فيه نظر لمن كتب عنه بآخره وقال ابن عدي في كامله حدث بأحاديث في الفضائل لم يوافق عليها
قلت كان يتشيع وقد قال أحمد إنه عمي في آخر عمره وكان يلقن فيتلقن فسماع من سمع منه بعد العمى لا شيء

فنلاحظ أن أئمة الجرح والتعديل قد وثقوا عبد الرازق في الحديث ما خلا ثلاث أمور فهو فيها ضعيف لا يحتج بروايته .
1- في الفضائل .
2- في المثالب
3- الروايات في آخر عمره .

ونلاحظ أن روايته هذه في القسم الثاني كما أشرنا فهي ضعيفة لا يحتج بها . إضافة إلى ذلك فهو مبتدع غالٍ في تشيعه داعية إلى ذلك يكره خال المؤمنين .
ومعلوم أن حكم رواية المبتدع تنقسم إلى قسمين .
1- الداعية إلى بدعته .
2- الغير داعية .

وقد فصل ذلك ابن حجر في الميزان– أن المبتدع إذا كان داعية، كان عنده باعث على رواية ما ‏يشيد به بدعته. وكبار التابعين أطلقوا ذلك كما قال ابن سيرين في ما أخرجه عنه مسلم (1\15): [لم يكونوا (أي الصحابة وكبار التابعين من طبقته) ‏يسألون عن الإسناد. فلما وقعت الفتنة، قالوا سموا لنا رجالكم: فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم].‏

وتعليل ذكر الداعية خاصة لحرصه على الاحتجاج لمذهبه والدعوة إليه، أي لوجود سبب قوي عنده يدعوه لوضع الحديث، .
فإن قيل إذا كان المبتدع الداعية معروفاً بالصدق، فلم ترفضون الأخذ عنه فيما وافق بدعته؟
نقول: إن الداعية –وإن كان صادقاً غير متعمد الكذب– فإن في ‏نفسهِ هوى لما يدعوا إليه . فقد يحصل له ميل إلى ما يدعو إليه، فيدخل عليه الخطأ من حيث لا يعلم , من جهة أنه قد يميل إلى لفظة ‏وردت فيه ما يحتج به، رغم أن غيرها أصح. وهذا ميل غير متعمدد. وقد يكون متعمداً وهو صالح في نظر نفسه، لكنه يظن أنه ينال الثواب بكذبه في سبيل ‏نشر بدعته.
قال انا أبو داود سليمان بن الأشعث السجزى قال قلت لأحمد بن حنبل يكتب عن القدرى قال إذا لم يكن داعيا قلت إنما منعوا ان يكتب عن الدعاة خوفا ان تحملهم الدعوة الى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها .(الكفاية في علم الرواية ج1/ص128).

و قال الخطيب البغدادي: [ إنما منعوا أن يكتب عن الدعاة خوفاً من أن تحملهم الدعوة إلى البدعة والترغيب فيها على وضع ما يحسنها ].

ونقل ابن حبان الإجماع على عدم الاحتجاج بالمبتدع الداعية (فيما يروج بدعته) عن كل من يعتد بقوله في الجرح والتعديل . فقال في كتابه المجروحين ‏‏(3\64): [الداعية إلى البدع، لا يجوز أنيحتج به عند أئمتنا قاطبة. لا أعلم بينهم فيه خلافاً]. وقال الحاكم في معرفة علوم الحديث (ص15): [ومما ‏يحتاج إليه طالب الحديث في زماننا هذا: أن يبحث عن أحوال المحدث أولاً: هل يعتقد الشريعة في التوحيد؟ وهل يُلزم نفسه طاعة الأنبياء والرسل –صلى ‏الله عليهم– فيما أوحي إليهم ووضعوا من الشرع؟ ثم يتأمل حاله: هل هو صاحب هوى يدعو الناس إلى هواه؟ فإن الداعي إلى البدعة لا يكتب عنه ولا ‏كرامة، لإجماع جماعة من أئمة المسلمين على تركه]. فقد نقل الإجماع كذلك على ترك المبتدع الداعية لبدعته.‏

والإمام مسلم موافق لهذا الإجماع إذا قال في مقدمة صحيحه ( ص8) : [وأعلم وفقك الله أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات ‏وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين: أن لا يروي منها إلا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه، وأن يتقي منها ما كان منها عن أهل التهم ‏والمعاندين من أهل البدع].
وبعد الحتجاج بالجماع يعضد هذا الحتجاج
ما رواه مسلم في صحيحه (1\14) عن محمد بن سيرين قال: [ إن هذا العلم دين، فانظروا عمّن تأخذون دينكم].

وأيضاً : نص الإمام الجوزجاني على هذا المنهج بنفسه، فقال في كتابه (أحوال الرجال) (ص32): [ومنهم زائغ عن الحق، صدوق اللهجة، قد جرى في الناس ‏حديثه: إذ كان مخذولاً في بدعته، مأموناً في روايته، فهؤلاء عندي ليس فيهم حيلة إلا أن يؤخذ من حديثهم ما يعرف، إذا لم يقو به بدعته، فيتهم عند ذلك]. ‏وهذا المذهب هو ما عليه جمهور المحدثين من أهل السنة والجماعة. وقد نقل ابن حجر هذه العبارة مقراً لها في لسان الميزان (1\11)، وأضاف قالاً: ‏‏[وينبغي أنيقيد قولنا بقبول رواية المبتدع –إذا كان صدوقاً ولم يكن داعية– بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها. فإنا لا ‏نأمن حينئذ عليه غلبة الهوى ]


وفي الرواية أيضاً .
إسحاق بن أبي اسرائيل :

سير أعلام النبلاء ج11/ص477
قال عثمان ثم اسحاق اظهر الوقف حين سألت ابن معين عنه
وقال البغوي ثقة مامون الا انه كان قليل العقل
وقال صالح جزرة صدوق يقول القرآن كلام الله ويقف
قال ابو العباس السراج سمعته يقول هؤلاء الصبيان يقولون كلام الله غير مخلوق الا قالوا كلام الله وسكتوا ويشير الى دار الامام احمد
قال اسحاق بن داود تجهم اسحاق بن ابي اسرائيل بعد تسعين سنة
وقال ابو حاتم وقف في القرآن فوقفنا عن حديثه ولقد تركه الناس حتى كنت أمر بمسجد وهو وحيد لا يقربه أحد بعد أن كان الناس إليه عنقا واحدا
قال شاهين بن السميدع سمعت أحمد بن حنبل يقول إسحاق بن أبي اسرائيل واقفي مشؤوم إلا أنه كيس صاحب حديث .
[/align]







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» الأخ الفاضل : الكاتب 3 هنا لنتعرف سوياً على توحيد الأسماءو الصفات .
»» مهازل رافضيه الإمامه تحل محل الشهادهين
»» الزميل طوبى تعال هنا لنتحاور .
»» شيخ الرّافضة احمد القبانجي يفضح الكليني / وثيقة
»» لم يفتري ابن تيمية في وصف المعتزلة شيوخ الروافض في التوحيد
 
قديم 05-07-05, 04:34 PM   رقم المشاركة : 29
المهدي بوصالح
موقوف







المهدي بوصالح غير متصل

المهدي بوصالح is on a distinguished road


يرفع للاهمية ، وبارك الله فيك شيخنا ابو عبيدة







 
قديم 26-11-05, 11:53 AM   رقم المشاركة : 30
أبو عبيدة
( أمين الأمة )
 
الصورة الرمزية أبو عبيدة








أبو عبيدة غير متصل

أبو عبيدة is on a distinguished road


جزاك ربي الجنة حبيبي في الله .

يرفع للأهمية , فووووووووووووووق.







التوقيع :
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وكذلك إذا صار لليهود دولة في العراق وغيره تكون الرافضة من أعظم أعوانهم ، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم
المصدر : كتاب منهاج السنة لشيخ الإسلام أبن تيمية , المجلد الثالث , الصفحة 378
من مواضيعي في المنتدى
»» أقذر ما عند الرّافضة تحليل اللواط للفاعل / وثيقة
»» هروب شيخ الرافضة وعلامتهم , [ الحلي ] , من الجبل [ ابن تيمية ] .
»» هل الجويني الأشعري أفضل بياناً من الرسول محمد
»» أبو عبيدة أمين الأمة
»» قنبلة الوثائق في علم الرّجال عند الإماميّة
 
 

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


الساعة الآن 09:21 PM.


Powered by vBulletin® , Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
" ما ينشر في المنتديات يعبر عن رأي كاتبه "