دليل كفر معاوية وجواز !!

[صبي يام]

دليل كفر معاوية وجواز لعنه

قال تعالى :
( وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْياناً كَبِيراً ).

فقد ذكر أعلام مفسريكم مثل العلامة الثعلبي ، والحافظ العلامة جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ، والفخر الرازي في تفسيره الكبير ، نقلوا في ذيل الآية الشريفة روايات بطرق شتى ، والمعنى واحد وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى في عالم الرؤيا بني أمية ينزون على منبره نزو القرود ، فساءه ذلك ، فنزلت الآية ، فبنوا أمية هم الشجرة الملعونة في القرآن والمزيدة بالطغيان .

ولا شك أن رأسهم أبو سفيان ، ومن بعده معاوية ويزيد و مروان .

والآية الثانية ، الدالة على لعن بني أمية ، قوله سبحانه وتعالى : ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَْرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ ).
ومن أكثر فسادا من معاوية حينما تولى ؟ ومن أقطع منه رحما لرسول الله صلى الله عليه وآله ؟! والتاريخ يشهد عليه بذلك ، وليس أحد من المؤرخين ينكر فساد معاوية في الدين وقطعه لأرحام النبي صلى الله عليه وآله.

والآية الثالثة : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً ).
وهل تنكرون إيذاء معاوية للإمام علي عليه السلام ، ولسبطي رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن والحسين ، ولخواص صحابة النبي صلى الله عليه وآله كعمار بن ياسر وحجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي ؟ ثم أما يكون إيذاء أمير المؤمنين وشبليه ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وآله والصحابة الأخيار ، إيذاء لله ورسوله ؟!
فالآيات القرآنية التي تلعن الظالمين كلها تشمل معاوية .

فقد قال عز وجل : ( يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ).

وقال سبحانه : ( أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) .

وقال تعالى : ( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ).

وهل أحد من أهل العلم والإنصاف ينكر ظلم معاوية ؟!

وهناك دلائل أخرى سنوردها إن شاء الله في وقت لاحق.

تحياااااااتي

[AL-TAMIMI_]

لاحوله ولاقوة الا بالله

اذا كيف للمعصوم ان يخطئ ويبايع كافر

اذا الحسن ليسه بمعصوم لانه بايع كافر وسلم امور الامه لكافر

وان كان معصوم وبايع معاويه فبيعته صحيحه لان المعصوم لا يخطئ

اختار احد الامرين

بايعه عصمه فالمعصوم لا يخطئ

وان بايعه كافرا فهوا ليسه بمعصوم وسقطة العصمه

[سلطان23]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-tamimi_     لاحوله ولاقوة الا بالله اذا كيف للمعصوم ان يخطئ ويبايع كافر اذا الحسن ليسه بمعصوم لانه بايع كافر وسلم امور الامه لكافر وان كان معصوم وبايع معاويه فبيعته صحيحه لان المعصوم لا يخطئ اختار احد الامرين بايعه عصمه فالمعصوم لا يخطئ وان بايعه كافرا فهوا ليسه بمعصوم وسقطة العصمه

هذه الاسئلة تسقط دينهم كامل من الدفه الى الدفه

فسبحان الله دين يسقط بسؤالين ماذا تريد منه ؟

وتبقى الاسئلة هذي شوكة بعيون كل المذاهب عدا اهل السنة والجماعة .

[أبو ريــان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبي يام     دليل كفر معاوية وجواز لعنه قال تعالى : ( وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْناكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْياناً كَبِيراً ). فقد ذكر أعلام مفسريكم مثل العلامة الثعلبي ، والحافظ العلامة جلال الدين السيوطي في الدر المنثور ، والفخر الرازي في تفسيره الكبير ، نقلوا في ذيل الآية الشريفة روايات بطرق شتى ، والمعنى واحد وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى في عالم الرؤيا بني أمية ينزون على منبره نزو القرود ، فساءه ذلك ، فنزلت الآية ، فبنوا أمية هم الشجرة الملعونة في القرآن والمزيدة بالطغيان . ولا شك أن رأسهم أبو سفيان ، ومن بعده معاوية ويزيد و مروان . والآية الثانية ، الدالة على لعن بني أمية ، قوله سبحانه وتعالى : ( فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الأَْرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ أُولئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمى أَبْصارَهُمْ ). ومن أكثر فسادا من معاوية حينما تولى ؟ ومن أقطع منه رحما لرسول الله صلى الله عليه وآله ؟! والتاريخ يشهد عليه بذلك ، وليس أحد من المؤرخين ينكر فساد معاوية في الدين وقطعه لأرحام النبي صلى الله عليه وآله. والآية الثالثة : ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً ). وهل تنكرون إيذاء معاوية للإمام علي عليه السلام ، ولسبطي رسول الله صلى الله عليه وآله الحسن والحسين ، ولخواص صحابة النبي صلى الله عليه وآله كعمار بن ياسر وحجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي ؟ ثم أما يكون إيذاء أمير المؤمنين وشبليه ريحانتي رسول الله صلى الله عليه وآله والصحابة الأخيار ، إيذاء لله ورسوله ؟! فالآيات القرآنية التي تلعن الظالمين كلها تشمل معاوية . فقد قال عز وجل : ( يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ ). وقال سبحانه : ( أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) . وقال تعالى : ( فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ). وهل أحد من أهل العلم والإنصاف ينكر ظلم معاوية ؟! وهناك دلائل أخرى سنوردها إن شاء الله في وقت لاحق. تحياااااااتي

تفسير الآية الأولى لابن كثير

يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم محرضا له على إبلاغ رسالته ومخبرا له بأنه قد عصمه من الناس فإنه القادر عليهم وهم في قبضته وتحت قهره وغلبته

قال مجاهد وعروة بن الزبير والحسن وقتادة وغيرهم في قوله : ( وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس ) [ ص: 92 ] أي عصمك منهم

وقوله : ( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) قال البخاري حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ( وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به ( والشجرة الملعونة في القرآن ) شجرة الزقوم .

وكذا رواه أحمد وعبد الرزاق وغيرهما ، عن سفيان بن عيينة به ، وكذا رواه العوفي عن ابن عباس وهكذا فسر ذلك بليلة الإسراء مجاهد وسعيد بن جبير والحسن ومسروق وإبراهيم وقتادة وعبد الرحمن بن زيد وغير واحد وقد تقدمت أحاديث الإسراء في أول السورة مستقصاة ولله الحمد والمنة وتقدم أن ناسا رجعوا عن دينهم بعدما كانوا على الحق لأنه لم تحمل قلوبهم وعقولهم ذلك فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وجعل الله ذلك ثباتا ويقينا لآخرين ولهذا قال : ( إلا فتنة ) أي اختبارا وامتحانا وأما الشجرة الملعونة فهي شجرة الزقوم كما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار ورأى شجرة الزقوم فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل لعنه الله [ بقوله هاتوا لنا تمرا وزبدا وجعل يأكل هذا بهذا ويقول تزقموا فلا نعلم الزقوم غير هذا

حكى ذلك ابن عباس ومسروق وأبو مالك والحسن البصري وغير واحد وكل من قال إنها ليلة الإسراء فسره كذلك بشجرة الزقوم

وقد قيل المراد بالشجرة الملعونة بنو أمية وهو غريب ضعيف

قال ابن جرير حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة حدثنا عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد حدثني أبي عن جدي قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات قال وأنزل الله في ذلك ) وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) الآية .

وهذا السند ضعيف جدا فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك وشيخه أيضا ضعيف بالكلية ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم ، قال لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة

وقوله : ( ونخوفهم ) أي الكفار بالوعيد والعذاب والنكال ( فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا ) أي تماديا فيما هم فيه من الكفر والضلال وذلك من خذلان الله لهم


تفسير الآية الثانية للقرطبي

قوله تعالى : فهل عسيتم إن توليتم اختلف في معنى إن توليتم فقيل : هو من الولاية . قال أبو العالية : المعنى فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا . وقال الكلبي : أي : فهل عسيتم إن توليتم أمر الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم . وقال ابن جريج : المعنى فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام . وقال كعب : المعنى فهل عسيتم إن توليتم الأمر أن يقتل بعضكم بعضا . وقيل : من الإعراض عن الشيء . قال قتادة : أي : فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام ، وتقطعوا أرحامكم . وقيل : فهل عسيتم أي : فلعلكم إن أعرضتم عن القرآن وفارقتم أحكامه أن تفسدوا في الأرض فتعودوا إلى جاهليتكم . وقرئ بفتح السين وكسرها . وقد مضى في ( البقرة ) القول فيه مستوفى . وقال بكر المزني : إنها نزلت في الحرورية والخوارج ، وفيه بعد . والأظهر أنه إنما عني بها المنافقون . وقال ابن حيان : قريش . ونحوه قال المسيب بن شريك والفراء ، قالا : نزلت في بني أمية وبني هاشم ، ودليل هذا التأويل ما روى عبد الله بن مغفل قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول : [ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض - ثم قال - هم هذا الحي من قريش أخذ الله عليهم إن ولوا الناس ألا يفسدوا في الأرض ولا يقطعوا أرحامهم ] . وقرأ علي بن أبي طالب ( إن توليتم أن تفسدوا في الأرض ) بضم التاء والواو وكسر اللام . وهي قراءة ابن أبي إسحاق ، ورواها رويس عن يعقوب . يقول : إن وليتكم ولاة جائرة خرجتم معهم في الفتنة وحاربتموهم . وتقطعوا أرحامكم بالبغي والظلم والقتل . وقرأ يعقوب وسلام وعيسى وأبو حاتم ( وتقطعوا ) بفتح التاء وتخفيف القاف ، من القطع ، اعتبارا بقوله تعالى : ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل . وروى هذه القراءة هارون عن أبى عمرو .

وقرأ الحسن ( وتقطعوا ) [ ص: 225 ] مفتوحة الحروف مشددة ، اعتبارا بقوله تعالى : وتقطعوا أمرهم بينهم . الباقون وتقطعوا بضم التاء مشددة الطاء ، من التقطيع على التكثير ، وهو اختيار أبي عبيد . وتقدم ذكر عسيتم في ( البقرة ) . وقال الزجاج في قراءة نافع : لو جاز هذا لجاز ( عسي ) بالكسر . قال الجوهري : ويقال عسيت أن أفعل ذلك ، وعسيت بالكسر . وقرئ ( فهل عسيتم ) بالكسر .

قلت : ويدل قوله هذا على أنهما لغتان . وقد مضى القول فيه في ( البقرة ) مستوفى . أولئك الذين لعنهم الله أي طردهم وأبعدهم من رحمته . فأصمهم عن الحق . وأعمى أبصارهم أي قلوبهم عن الخير . فأتبع الأخبار بأن من فعل ذلك حقت عليه لعنته ، وسلبه الانتفاع بسمعه وبصره حتى لا ينقاد للحق وإن سمعه ، فجعله كالبهيمة التي لا تعقل . وقال : فهل عسيتم ثم قال : أولئك الذين لعنهم الله فرجع من الخطاب إلى الغيبة على عادة العرب في ذلك


تفسير الآية الثالثة لابن كثير

يقول تعالى : متهددا ومتوعدا من آذاه ، بمخالفة أوامره وارتكاب زواجره وإصراره على ذلك ، وأذى رسوله بعيب أو تنقص ، عياذا بالله من ذلك .

قال عكرمة في قوله : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله ) : نزلت في المصورين .

وفي الصحيحين ، من حديث سفيان بن عيينة ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " يقول الله ، عز وجل : يؤذيني ابن آدم ، يسب الدهر ، وأنا الدهر ، أقلب ليله ونهاره " .

ومعنى هذا : أن الجاهلية كانوا يقولون : يا خيبة الدهر ، فعل بنا كذا وكذا . فيسندون أفعال الله تعالى إلى الدهر ، ويسبونه ، وإنما الفاعل لذلك هو الله ، عز وجل ، فنهى عن ذلك . هكذا قرره الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من العلماء ، رحمهم الله .

وقال العوفي ، عن ابن عباس في قوله : ( يؤذون الله ورسوله ) : نزلت في الذين طعنوا [ على النبي صلى الله عليه وسلم ] في تزويجه صفية بنت حيي بن أخطب .

والظاهر أن الآية عامة في كل من آذاه بشيء ، ومن آذاه فقد آذى الله ، ومن أطاعه فقد أطاع الله ، كما قال الإمام أحمد :

حدثنا يونس ، حدثنا إبراهيم بن سعد ، عن عبيدة بن أبي رائطة الحذاء التميمي ، عن عبد الرحمن [ بن زياد ] ، عن عبد الله بن المغفل المزني قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : " الله الله في أصحابي ، لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه " .

وقد رواه الترمذي من حديث عبيدة بن أبي رائطة ، عن عبد الرحمن بن زياد ، عن عبد الله بن المغفل ، به . ثم قال : وهذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من هذا الوجه

وقوله : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا ) أي : ينسبون إليهم ما هم برآء منه لم يعملوه ولم يفعلوه ، ( فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا ) وهذا هو البهت البين أن يحكى أو ينقل عن المؤمنين والمؤمنات ما لم يفعلوه ، على سبيل العيب والتنقص لهم ، ومن أكثر من يدخل في هذا الوعيد الكفرة بالله ورسوله ، ثم الرافضة الذين يتنقصون الصحابة ويعيبونهم بما قد برأهم الله منه ، ويصفونهم بنقيض ما أخبر الله عنهم; فإن الله ، عز وجل ، قد أخبر أنه قد رضي عن المهاجرين [ ص: 481 ] والأنصار ومدحهم ، وهؤلاء الجهلة الأغبياء يسبونهم ويتنقصونهم ، ويذكرون عنهم ما لم يكن ولا فعلوه أبدا ، فهم في الحقيقة منكوسو القلوب يذمون الممدوحين ، ويمدحون المذمومين .

وقال أبو داود : حدثنا القعنبي ، حدثنا عبد العزيز - يعني ابن محمد - عن العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أنه قيل : يا رسول الله ، ما الغيبة ؟ قال : " ذكرك أخاك بما يكره " . قيل : أفرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : " إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته " .

وهكذا رواه الترمذي ، عن قتيبة ، عن الدراوردي ، به . قال : حسن صحيح .

وقد قال ابن أبي حاتم : حدثنا أحمد بن سلمة ، حدثنا أبو كريب ، حدثنا معاوية بن هشام ، عن عمار بن أنس ، عن ابن أبي مليكة ، عن عائشة ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه : " أي الربا أربى عند الله ؟ " قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : "أربى الربا عند الله استحلال عرض امرئ مسلم " ، ثم قرأ : ( والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا )

بعد هذي التفاسير مصمم أنها نزلت في معاوية خصيصاً!!!

[دوشاني]

ياصبي
أولا : كيف ترد آيات محكمة قطعية الدلالة في فضل الصحابة رضوان الله عليهم بآيات متشابهة وظنية الدلالة هل تترك كلام الله وتتجه للمفسرين أيا كانو ليش ما هو عاجبك كلام الله تعالى فيهم
ثانيا : لو فر ضنا جدلا أن معاوية رضي الله عنه كماتقول كافر
كيف بايعه المعصوم وتخلى عن أهم أركان دينكم وتركه لكافر

[سيف سيوف]

اقتباس: لاحوله ولاقوة الا بالله اذا كيف للمعصوم ان يخطئ ويبايع كافر اذا الحسن ليسه بمعصوم لانه بايع كافر وسلم امور الامه لكافر وان كان معصوم وبايع معاويه فبيعته صحيحه لان المعصوم لا يخطئ اختار احد الامرين بايعه عصمه فالمعصوم لا يخطئ وان بايعه كافرا فهوا ليسه بمعصوم وسقطة العصمه

مساكين دخل الأعداء بينهم فحرفوا عليهم دينهم

وجعلوهم يلعنون الصحابه ويطعنون في آل البيت وهم لايشعرون
لو كان لهم قلوب تفقه وعقول تفكر لعرفوا أنهم يطعنون في من يتشيعون لهم قبل طعنهم ولعنهم لباقي الصحابه
ولكنهم ينساقون خلف ماجدوا عليه أباءهم أسأل الله أن يهدينا وإياهم للحق





( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِيناً ).

طيب أنت تريد أن تقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم تأذى عندما بايع الحسن معاوية رضي الله عنهم على خلافة المؤمنين

أنت بقولك هذا تقصد أن الحسن أيضاً آآذا جده عندما بايع معاوية الذي تكفره أنت وجماعتك
وقبل هذا كله تتهم الحسن بأنه عصى أمر الله ولم يلتزم بالتكليف الإلاهي كإمام منصب من الله


ولكن وياصبي يام ماهو قولك بمن يطعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم ويتهم زوجته الشريفه الطاهرة عائشة التي برأها من فوق سبع سماوات

هل هذا الفعل يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم أم لايؤذيه وهو الذي مات بين سحرها ونحرها وفي بيتها

هل تقصد أن الرسول صلى الله عليه وسلم

يتأذى بالأمور الدنيوية كالخلافه وغيره ولا يتأذى بالطعن في عرضه حاشاه صلى الله عليه وسلم


هل لكم عقول يابشر مالكم كيف تحكمون

[ذي يزن]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة al-tamimi_     لاحوله ولاقوة الا بالله اذا كيف للمعصوم ان يخطئ ويبايع كافر اذا الحسن ليسه بمعصوم لانه بايع كافر وسلم امور الامه لكافر وان كان معصوم وبايع معاويه فبيعته صحيحه لان المعصوم لا يخطئ اختار احد الامرين بايعه عصمه فالمعصوم لا يخطئ وان بايعه كافرا فهوا ليسه بمعصوم وسقطة العصمه

ياعزيز نحن لم نقل انه بايع انتم الذبن تقولن انه بايع كذب وتدليس
الحسن عليه السلام تنازل عن الخلافه سياسياً لحقن دماء المسلمين وايضاً بسبب غدر اهل الشقاق والنفاق من اهل العراق عندما تدعوه للحرب خذلوه طمعاً بالمال الذي رشاهم فيه معاويه لخذل الحسن عليه السلام حتى ان معاوية اقر ان الحسن سيكون بعدة وغدر به بل حرض زوجة الحسن على تسميمة
فلم تستطع لأنه كان يبسمل على كل شيء من اكل اورداء فوضعت السم له بالسواك
وانا لا ادري كيف تترضون عنة وانتم تقولون انه اجتهد فأخطاء فهل في شق صف وحدة المسلمين وسفك الدماء اجتهاد وامر محمود
انظرو الى اهل البيت لأنهم يخافون الله ورحمة منهم لعبادة اوقفو القتال لحقن الدماء اما هو لاء يريد الحياة الدنيا بقصورها وترفها
اقرأو عن معاوية خارج كتبكم ابحثو عنه في اكثر من مصدر راح تشوفون عجب العجاب

[أبو عاتكه]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذي يزن     ياعزيز نحن لم نقل انه بايع انتم الذبن تقولن انه بايع كذب وتدليس

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذي يزن     الحسن عليه السلام تنازل عن الخلافه سياسياً لحقن دماء المسلمين وايضاً بسبب غدر اهل الشقاق والنفاق من اهل العراق عندما تدعوه للحرب خذلوه طمعاً بالمال الذي رشاهم فيه معاويه لخذل الحسن عليه السلام حتى ان معاوية اقر ان الحسن سيكون بعدة وغدر به بل حرض زوجة الحسن على تسميمة فلم تستطع لأنه كان يبسمل على كل شيء من اكل اورداء فوضعت السم له بالسواك وانا لا ادري كيف تترضون عنة وانتم تقولون انه اجتهد فأخطاء فهل في شق صف وحدة المسلمين وسفك الدماء اجتهاد وامر محمود انظرو الى اهل البيت لأنهم يخافون الله ورحمة منهم لعبادة اوقفو القتال لحقن الدماء اما هو لاء يريد الحياة الدنيا بقصورها وترفها اقرأو عن معاوية خارج كتبكم ابحثو عنه في اكثر من مصدر راح تشوفون عجب العجاب

تنازل او بايع كلها واحد لنقل انه تنازل لمعاوية من امام الحسين بعد التنازل !!!

الحسن يصبح بلاء إمام؟؟؟

تلف وتدور بردودك كلام انشائي بدون ادلة

هاتها من كتبك ان الحسن تنازل لمعاوية ولم يبايعه

[أبو ريــان]

اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذي يزن     ياعزيز نحن لم نقل انه بايع انتم الذبن تقولن انه بايع كذب وتدليس الحسن عليه السلام تنازل عن الخلافه سياسياً لحقن دماء المسلمين وايضاً بسبب غدر اهل الشقاق والنفاق من اهل العراق عندما تدعوه للحرب خذلوه طمعاً بالمال الذي رشاهم فيه معاويه لخذل الحسن عليه السلام حتى ان معاوية اقر ان الحسن سيكون بعدة وغدر به بل حرض زوجة الحسن على تسميمة فلم تستطع لأنه كان يبسمل على كل شيء من اكل اورداء فوضعت السم له بالسواك وانا لا ادري كيف تترضون عنة وانتم تقولون انه اجتهد فأخطاء فهل في شق صف وحدة المسلمين وسفك الدماء اجتهاد وامر محمود انظرو الى اهل البيت لأنهم يخافون الله ورحمة منهم لعبادة اوقفو القتال لحقن الدماء اما هو لاء يريد الحياة الدنيا بقصورها وترفها اقرأو عن معاوية خارج كتبكم ابحثو عنه في اكثر من مصدر راح تشوفون عجب العجاب

بايع أم تنازل كلهن سواء ،،،

ولكن عندما بايع أو تنازل مثلما تقول، فهل تنازل اجتهادا أم عصمة؟

[سيف سيوف]

اقتباس: ياعزيز نحن لم نقل انه بايع انتم الذبن تقولن انه بايع كذب وتدليس الحسن عليه السلام تنازل عن الخلافه سياسياً لحقن دماء المسلمين وايضاً بسبب غدر اهل الشقاق والنفاق من اهل العراق عندما تدعوه للحرب خذلوه طمعاً بالمال الذي رشاهم فيه معاويه لخذل الحسن عليه السلام حتى ان معاوية اقر ان الحسن سيكون بعدة وغدر به بل حرض زوجة الحسن على تسميمة فلم تستطع لأنه كان يبسمل على كل شيء من اكل اورداء فوضعت السم له بالسواك وانا لا ادري كيف تترضون عنة وانتم تقولون انه اجتهد فأخطاء فهل في شق صف وحدة المسلمين وسفك الدماء اجتهاد وامر محمود انظرو الى اهل البيت لأنهم يخافون الله ورحمة منهم لعبادة اوقفو القتال لحقن الدماء اما هو لاء يريد الحياة الدنيا بقصورها وترفها اقرأو عن معاوية خارج كتبكم ابحثو عنه في اكثر من مصدر راح تشوفون عجب العجاب

نحن لايهمنا بايع أم تنازل المهم أنكم تتهمون الحسن رضي الله عنه بأنه سلم أمر الأمة لكافر على حسب معتقدكم


ولكن إليك الدليل من كتب الشيعه بأن الحسن بايع

كتاب رجال الكشي صفحة 109 قيس بن سعد بن عبادة ...


www.al-shia.org/html/ara/books/lib-rejal/rejal_kashi2/2.html#ch23

176- جبريل بن أحمد و أبو إسحاق حمدويه و إبراهيم ابنا نصير قالوا حدثنا محمد بن عبد الحميد العطار الكوفي عن يونس بن يعقوب عن فضيل غلام محمد بن راشد قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول إن معاوية كتب إلى الحسن بن علي (ع) أن أقدم أنت و الحسين و أصحاب علي فخرج معهم قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري و قدموا الشام فأذن لهم معاوية و أعد لهم الخطباء فقال يا حسن قم فبايع فقام فبايع ثم قال للحسين (ع) قم فبايع فقام فبايع ثم قال قم يا قيس فبايع فالتفت إلى الحسين (ع) ينظر ما يأمره فقال يا قيس إنه إمامي يعني الحسن (ع)

177- حدثني جعفر بن معروف قال حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن جعفر بن بشير عن ذريح قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول دخل قيس بن سعد عبادة الأنصاري صاحب شرطة الخميس على معاوية فقال له معاوية بايع فنظر قيس إلى الحسن (ع) فقال أبا محمد بايعت فقال له معاوية أ ما تنتهي أما و الله إني فقال له قيس ما نسئت أما و الله لأن شئت لتناقصن فقال و كان مثل البعير جسيما و كان خفيف اللحية قال فقام إليه الحسن فقال له بايع يا قيس فبايع ...


بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) الجزء 44 صفحة 59 باب 19: كيفية مصالحة الحسن معاوية ...
www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar44/a5.html
قال أبو الفرج الأصفهاني: حدثني محمد بن أحمد: أبو عبيد عن الفضل بن الحسن البصري عن أبي عمرويه عن مكي بن إبراهيم عن السري بن إسماعيل عن الشعبي عن سفيان بن الليل قال أبو الفرج: وحدثني أيضا محمد بن الحسين الأشناني وعلي بن العباس عن عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن سفيان قال: أتيت الحسن بن علي ع حين بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط فقلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين قال: وعليك السلام يا سفيان [ انزل ] فنزلت فعقلت راحلتي ثم أتيته فجلست إليه فقال: كيف قلت يا سفيان ؟ قال: قلت: السلام عليك يا مذل المؤمنين فقال: ما جر هذا منك إلينا ؟ فقلت: أنت والله بأبي أنت وأمي أذللت رقابنا حين أعطيت هذا الطاغية البيعة وسلمت الأمر إلى اللعين ابن آكلة الأكباد ومعك مائة ألف كلهم يموت دونك وقد جمع الله عليك أمر الناس ...

اقتباس: انظرو الى اهل البيت لأنهم يخافون الله ورحمة منهم لعبادة اوقفو القتال لحقن الدماء اما هو لاء يريد الحياة الدنيا بقصورها وترفها

تقصد أن أهل البيت بايعوا معاوية خوفاً من الله ورحمة بالمسلمين وحقناً للدماء !!
أنت هنا تعتبر معاوية مسلم ومن تبعه
أنت هنا تناقض العنوان الذي كتبته للموضوع
وهو دليل كفر معاوية والآن ترجع وتقول أن آل البيت أوقفوا القتال حقناً لدماء المسلمين يعني معاوية ومن تبعه مسلمين !!

وإذا قلت لا معاوية لوحده كافر فكيف يسلم الحسن رضي الله عنه أمر الأمة لكافر سواء قلت بايع أو تنازل هل هذا يعقل يارجل