الرعب والموت الاحمر

[سلماان]

سؤال : ما حكم الصلاة خلف من إمام ثبت لديه بالدليل وقوع التزوير في زيارة عاشورا ؟
الجواب : باسمه جلت اسمائه
انا اعتقد ان من كان من أهل الفضل والكمال وتتبع ودقق النظر لا يمکن ان يعتقد بوقوع التزوير فيها ومع عدم الاعتقاد فإن نفس الاخبار بوقوع التزوير فيها يكون كذباً يمنع من الصلاة خلفه.
موقع مكتب الإستفتاءات آية الله الروحاني


وهذه هي زيارة عاشوراء
(اللهم خص أنت أول ظالم باللعن مني وابدأ به أولاً ثم العن الثاني والثالث) ؛ والمراد بالأول والثاني والثالث هم الـثـلاثـة الذين غصبوا حق وصي الرسول ص وتقدموا عليه.
شرح زيارة عاشوراء - تأليف: آية الله العلامة حبيب الله الكاشاني - تحقيق: المحقق الشيخ نعمة الحسن - ص: 105


[تنبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة - إذا كنت في المبال، فقل عند كل واحد من التخلية والاستبراء والتطهير مرارا بفراغ من البال: اللهم العن عمر، ثم أبا بكر وعمر، ثم عثمان وعمر، اللهم العن عائشة وحفصة والعن من رضي بأفعالهم إلى يوم القيامة.
لئالئ الأخبار للمحقق التويسركاني ج4 ص94

[سلماان]

سألت أبا عبد الله (ع) عن مدينة من مدائن أهل الحرب هــــــــــــل يـــــجــــوز أن يرسل عليهم الماء وتحرق بالنار أو ترمى بالمجانيق حتى يقتلوا وفيهم النساء والصبيان والشيخ الكبير والأسارى من المسلمين والتجار ؟ فقال: يــفــعــل ذلك بــهــم ولا يمسك عنهم لهؤلاء ولا دية عليهم للمسلمين ولا كفارة.

أما من بلغته الدعوة وعرف البعثة ولم يقر بالاسلام فيجوز قتالهم ابتداء من غير دعاء لأنه معلوم عندهم حيث بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وآله وعلموا أنه يدعوهم إلى الايمان وإن من لم يقبل منه قاتله ومن قبل منه امنه فهؤلاء حرب للمسلمين يجوز قتالهم إبتداء فإن النبي صلى الله عليه وآله أغــــــــــــــار على بنى المصطلق وهم غارون آمنون وابلهم تسقى على الماء

لــــنــــا : ما روي أن النبي (ص) أغــار على بني المصطلق

لو كانوا مسبوقين بالدعوة أو عارفين بها لم يجب عليهم دعوتهم مرة ثانية بل يجوز البدء بالقتال معهم.

جـــــــــواز [التببيت والاغارة ليلاً] وقتل الصبيان والنساء مع الحاجة أو كان الكفار أقوى.

وكذا يــجـــوز نصب المناجيق على قلاعهم ورمي الأحجار وهدم الحيطان وإن كان فيهم النساء والصبيان.

وإن لم يكن في المسلمين قوة عليهم جاز تبييتهم والإغارة عليهم وإن كان فيهم النساء والصبيان.


وإذا كان بالعكس من ذلك –الكفار أقوى- جاز الإغارة ليلاً.

وإذا كان بالعكس من ذلك جاز الإغارة ليلاً.

وتجوز الاغارة ليلاً عند الحاجة.

يجوز تبييت العدو ليلاً لو أضطر اليه.

ولو أضطر إلى ذلك - التببيت وهو النزول على العدو ليلاً- زالت الكراهة للحاجة لأن الغرض قتلهم فجاز التبييت لأنه أبلغ في احتفاظ المسلمين.


وله أن يغير عليهم وهم غازون فيضع السيف فيهم.

جواز قتل المشركين كيف اتّفق كإلقاء النار إليهم وقذفهم بها ورميهم بالنفط مع الحاجة ؛ ومع غير الحاجة أيضاً يجوز كما عن الشيخ الطوسي لأنه كالقتل بالسيف.


ويجوز القاء السم عليهم.

و كذا (يجوز) قتل الترس ممن لا يقتل كالنساء والصبيان ؛ ولو تترسوا بالمسلمين كف عنهم ما أمكن، ومع التعذر بأن لا يمكن التوصل إلى المشركين إلا بقتل المسلمين فلا قود ولا دية.

وحتى لو لم تكن الحرب قائمة (يجوز) اذا دعت الحاجة.

قاعدة: الحاجة العامة تنزل منزلة الضرورة العامة، كجواز قتل الترس من النساء و الصبيان من الكفار، بـــل و من المسلمين عند الحاجة.

من الشواهد الحالية الواقعة في عصر (الأئمة من أهل البيت) (ع) حيث إنهم أقــــــــــــروا تلك الفتوحــــــــات و اعترفـــــــوا بها ولم يصدر منهم أي خـــــلاف في العلن و الخفاء : لا في عصر أمير المؤمنين (ع) مع الخلفاء الثلاث، و لا في عصر الأئمة (ع) مع الخلفاء (الامويين و العباسيين).

حتى أنّ بعض حكام بني امية كـــان يـــنـــال الـــدعـــم مــن قــبــل بــعــض أئــمــتــنـــا (ع).

[سلماان]

يقول العلامة المجتهد الفقيه الشيخ أبو الحسن المرندي في كتابه مجمع النورين ص208 -:
اللعن أفضل من السلام ورده ؛ وأفضل من الصلاة على محمد وآل محمد.


ويقول رئيس المحققين وخاتمة المجتهدين العلامة المدقق محمد باقر مجلسي في بحار كتابه الأنوار 1/ 2 :-
واللعن على أعداء الدين معدودة من أفضل العبادات.


ويقول المقدس الأعظم الفقيه المحدث محمد تقي مجلسي في كتابه روضة المتقين 5/ 414 -:
المراد بالملعونين هم: الفقهاء الأربعة ومن تبعهم.


يقول عمدة العلماء والفقهاء وزبدة الفقهاء والمجتهدين التويسركاني في كتابه لئالئ الاخبار 4/ 49 -:
[تنبيه]: اعلم أن أشرف الأمكنة والأوقات والحالات وأنسبها للعن عليهم - عليهم اللعنة إذا كنت في المبال.


ويقول شيخ الطائفة في زمانه ومرجعها وفقيهها الأكبر المعتبر المقدس جعفر كاشف الغطاء في كتابه كشف الغطاء عن مبهمات الشريعة الغراء 2/ 255 [[ عن مكان موتى المسلمين ]] :-
وبطون الكلاب ومواضع الخلاء أحقّ به.

[سلماان]

دعوة ودين مهدي الامامية الاثنى عشرية :

1- اللعن
2- البراءة

قال (ع) : (ثم ينطلق المهدي فيدعو الناس إلى ..... ولاية علي بن أبي طالب والبراءة من عدوه).
تفسير العياشي 2/ 57و58 ؛ بحار الأنوار 52/ 308و342و343 ؛ تفسير البرهان 2/ 687 و4/ 529 ؛ المهدي في القرآن والسنة ص348 ؛ يوم الخلاص في ظل القائم ص257 ؛ معجم أحاديث المهدي 5/ 27 ؛ الــــــــخ


قال (ع) : (ثم يخرج المهدي كتاباً) قوله: (كتاباً) لعل الكتاب يشتمل على لعن أئمة المخالفين.
الكافي 8/ 167 ؛ كمال الدين ص272 ؛ مرآة العقول 26/ 36



التوبة عند مهدي الامامية الاثنى عشرية هي (إعلان اللعن والبراءة) ومن لم يتب فليس له إلا الــذبـــح كالشاة.

[[ من لم يعتقد بدين مهدي الامامية الاثنى عشرية -أو- لم يتب ويعلن البراءة واللعن ؛ فليس له إلا الذبح كما تذبح الشاة ]]

عن بشير بن أبى أراكة النبال - ولفظ الحديث على رواية ابن عقده - قال: لما قدمت المدينة انتهيت إلى منزل أبى جعفر الباقر (ع) فإذا أنا ببغلته مسرجة بالباب، فجلست حيال الدار، فخرج فسلمت عليه فنزل عن البغلة وأقبل نحوي فقال: ممن الرجل ؟ فقلت: من أهل العراق، قال: من أيها ؟ قلت: من أهل الكوفة، فقال: من صحبك في هذا الطريق ؟ قلت: قوم من المحدثه، فقال: وما المحدثة ؟ قلت: المرجئة، فقال: ويح هذه المرجئة إلى من يلجؤون غدا إذا قام قائمنا ؟ قلت: إنهم يقولون: لو قد كان ذلك كنا وأنتم في العدل سواء، فقال: من تاب تاب الله عليه، ومن أسر نفاقاً فلا يبعد الله غيره، ومن أظهر شيئا أهرق الله دمه، ثم قال: يذبحهم والذي نفسي بيده كما يذبح القصاب شاته وأو مأ بيده إلى حلقه ، قلت: إنهم يقولون: إنه إذا كان ذلك استقامت له الامور فلا يهريق محجمة دم، فقال: كــلا ؛ والذي نفسي بيده حتى نمسح وأنتم العرق والعلق وأو مأ بيده إلى جبهته.
غيبة النعماني 1/ 283 ؛ إثبات الهداة 5/ 166 ؛ البحار 25/ 357 ؛ معجم أحاديث المهدي 3/ 248 ؛ عوالم العلوم في أحوال الامام 3/ 110 الـــخ



المرجئة عندنا هم من اعتقد تأخير علي (ع) عن غيره و تقديم الثلاثة عليه ، ولما لم يمكنهم (ع) تــكــفــيــر العامة ظاهراً ،كانوا يعبرون عنهم بالمرجئة.
روضة المتقين لمحمد تقى مجلسي 7/ 429
شرح أصول الكافي للمازندراني 11/ 453
الكشف الوافي للشيرازي ص225
ملاذ الأخيار للعلامة المجلسي 13/ 221

[سلماان]

لا جديد (دين ودعوة مهديهم اللعن والبراءة ويسمونه الاسلام الامامي وحروب مهديهم قائمة على اللعن والبراءة ودينهم الامامي ؛ كل الناس عندهم نواصب وأبناء زنا وسيتم إعدامهم ؛ مهديهم سيقتل ويذبح كل من لم يعلن اللعن والبراءة سيتم إعدامه هذا غير النبش وووو الخ).



[بيان الأئمة للحجة العلم الشيخ محمد مهدي النجفي 3/ 129-130] قــال:

البيان الثالث
(باب) من يحارب المهدي من النواصب وأعداء الإسلام.
عن كتاب نور الأنوار قال أبي عبد الله (ع) : ثلاثة عشر مدينة وطائفة يحارب القائم أهلها ويحاربونه؛ أهل مكة وأهل المدينة وأهل الشام وبنو امية وأهل البصرة وأهل ميسان والاكراد والاعراب وضبة وغني وباهلة وأزد وأهل الري.

[بيان]: هؤلاء الطوائف كلها إما نواصب أو منافقين أو كفار أو مشركين

أهل مكة والمدنية ؛ فأكثرهم نواصب.
وأهل الشام ؛ نواصب وأمويون.
وبني أمية ؛ لا يميلون للمهدي لأنه علوي.
وأهل البصرة ؛ وإزد البصرة من شيعة عثمان يبغضون آل محمد.
وأهل ميسان ؛ تابعين للبصرة وأكثر أهلها غير متمسكين بالدين الصحيح.
والأكراد ؛ أكثرهم نواصب ولا دينية ومبغضين لآل محمد.
والأعراب ؛ همج رعاع ضالون وأكثرهم غير متدينين بدين.
وضبة ؛ قاتلت أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل وكانت مع عائشة وهم نواصب.
وغني ؛ قبائل شمال الجزيرة من قيس وهم نواصب.
وباهلة بنو باهلة ؛ من قبائل شمال الجزيرة كانوا في اليمامة ثم نزلوا البصرة من طرف البادية ولعل المراد بهم أهل الكويت والإمارات والسعودية وقطر من الوهابية وهؤلاء غير متمسكين بالدين الصحيح.
وأهل الري ؛ ففيهم مذاهب مختلفة يهود ونصارى وأرمن وبهائية وصوفية وغيرهم من الملل المخالفين للإسلام الصحيح.


(وفي ص 265) يقول للحجة العلم الشيخ محمد مهدي النجفي:

عن دلائل الإمامة عن أبي جعفر (ع) قال: ثم يسير المهدي إلى المدينة فيسير الناس فيقتل ألفا وخمسمائة قرشي ليس فيهم إلا فرخ زنية، ثم يدخل المسجد فينقض الحائط حتى يضعه إلى الارض، ثم يخرج الازرق وزريق .... الخبر

[بيان]: هذا الخبر عظيم جداً

إذا وصل المهدي المدينة قاتله النواصب من أهلها، فيقتل ألف وخمسمائة قرشياً من النواصب، قال (ليس فيهم إلا فرخ زانية) أي متكون من الزنا، فيعلم أن أغـلـب النواصب من الوهابية الذين يقطنون المدينة أولاد زنا، إما لعدم صحة عقد النكاح عندهم، كما أطلعت عليه في أسفاري إلى مكة أنهم غير عارفين بإجراء عقد النكاح الصحيح، وإما لعدم إتيانهم بطواف النساء في الحج فتحرم نساؤهم عليهم، فيكون أولاهم أولاد زنا، وإما لأن أمهاتهم زانيات فلذلك قال الإمام (ليس فيهم إلا فرخ زانية) -أي ابن زنا- وهم أولاد الحرام.
ومن يشك في أعمال المهدي فحكمه القتــل والإعـــدام.

[سلماان]

- عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ آدَمَ قَالَ إِنِّي لَعِنْدَ الرِّضَا (ع) إِذْ جِي‏ءَ بِأَبِي جَعْفَرٍ (ع) وَ سِنُّهُ أَقَلُّ مِنْ أَرْبَعِ سِنِينَ فَضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ فَأَطَالَ الْفِكْرَ فَقَالَ لَهُ الرِّضَا بِنَفْسِي فَلِمَ طَالَ فِكْرُكَ فَقَالَ فِيمَا صُنِعَ بِأُمِّي فَاطِمَةَ أَمَا وَ اللهِ لَأُخْرِجَنَّهُمَا ثُمَّ لَأُحْرِقَنَّهُمَا ثُمَّ لَأُذْرِيَنَّهُمَا ثُمَّ لَأَنْسِفَنَّهُمَا فِي الْيَمِّ نَسْفاً فَاسْتَدْنَاهُ وَ قَبَّلَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ ثُمَّ قَالَ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي أَنْتَ لَهَا يَعْنِي الْإِمَامَةَ [6].

الجواب على هذه الرواية:
لا إشكال في صحة هذا الخبر الشريف.

الفتاوى البروجردية - الجزء الثاني - المؤلف آية الله الفقيه المحقق الشيخ محمد جميل حمود العاملي










# (لَأُخْرِجَنَّهُمَا ثُمَّ لَأُحْرِقَنَّهُمَا ثُمَّ لَأُذْرِيَنَّهُمَا ثُمَّ لَأَنْسِفَنَّهُمَا فِي الْيَمِّ نَسْفاً)
دلائل الإمامة:401 ؛ اثبات الوصية:232 ؛ بيت الأحزان:142 ؛ البحار:50/ 59 ؛ الأنوار البهية:258 ؛ خاتمة المستدرك:1/ 142 ؛ موسوعة الجواد:1/ 136و546و574 ؛ ملحمة القوافل:1/ 549 ه(1) ؛ مدينة المعاجز للبحراني تحقيق الهمداني:7/ 325 ؛ عوالم العلوم 23/ 249 الـــخ