هنا بيان تدليس المخاطر عبد الله رشدي

[عبدالله رشدي]

يا سيف
ألا ترى من التسفل قولك لي (ما رأيت أغبى منك ولا من زميلك علاء )؟

حينما زعمت الإجماع وطالبتك به فعجزت عن نقل نص الإجماع ونقلت نصوصا لأربعة علماء وجعلت من قولهم إجماعا ؟

يا أخي أين تعلمت هذا ؟

ولا زلت أقول لك ليعلم الجمع هنا كم أنت في غياب عن الدرك

أجبني على هذه الأسئلة بنعم أو لا؟

أولا/هل يسمى نقلك عن القرطبي وابن ملك والهيتمي إجماعا؟

ثانيا/ من أين نقلت لنا نص الإجماع الأخرق هذا الذي ادعيته ؟ يعني من من العلماء الثقات السلف الأوائل نقل فقال وأجمعت الأمة على بطلان وحرمة الصلاة في مسجد فيه قبر ؟

ثالثا/ الإجماع يا سيف هو اتفاق المجتهدين من الأمة على حكم معين في حدث معين هذا باختصار شديد فقل لنا هل اتفق المجتهدون كلهم على الحكم ببطلان وبحرمة الصلاة في مسجد فيه قبر ؟

رابعا/قلت (لو خرج الذهبي فقال لي إنه يكفر ابن العري لقلت لا ) والإجابة على صحة فرضك

يا كاذب كنت سأقول له نعم ليس لا فلا تدع ما ليس لك به علم

خامسا/ عجزك مستمر عن إحضار نص صريح يكفر فيه الذهبي ابن العربي ولا زلت تعتمد جانب التأويل المرفوض لنصوصه

سادسا/هل يجوز الذهبي الولاية على من يعتقد الذهبي كفره ؟

سابعا/ أراك تملصت وتهربت من موضوع ابن حجر فلم تأتنا بنصه هو -افهم -لانص البلقيني في تكفيره لابن العربي ؟

ثامنا/ لاتعد علي فتقول لقد نقل ابن حجر عن البلقيني تكفيره لابن عربي لأنني سأقول لك ببساطة هذا هو قول البلقيني ومن كذبك الفاحش أن تنسب التكفير لابن حجر بناء على ما ورد من روايته لكلام شيخه

تاسعا/ لا تقل لي هذا يعتد به تكفيرا من ابن حجر لأنني سأفول لك هذا مخالف للأصول فلا ينسب لساكت قول وعليه فنسبتك له هذا القول فرية عظمى

عاشرا/ من حفظ حجة على من لم يحفظ فحيث روى المخزومي رجوع البلقيني ولم يروه ابن حجر فلا ضير في ذلك لأن المخزومي يثبت الرجوع وابن حجر اصلا لم ينف ولم يرو الرجوع وإنما روى التكفير ولم يقل كذب المخزومي والقاعدة تقول من حفظ حجة على من لم يحفظ والمثبت مقدم على النافي فما بالك بأن ابن حجر هنا راو وليس نافيا

أسأل الله أن يعلمك وتحلم فالعلم بالتحلم لسنا هنا في مصارعة لكل هذا الغضب تأن وتصبر حين تناقش

وفقني الله وإياك لما فيه القبول والرشاد

أجبني على اسئلتي بوضوح وبلا تفسيرات منك لأنني لن أقبلها نريد نصوصا لا تفسيراتك فهي تلزمك أنت ولا تلزمنا نحن

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بل ردك هو التسافل بعينه يا هذا!!
بخصوص الاجماع فتبين والله جهلك بالمسألة عموماً!!
والحديث فيها يطول واذكرك بقول العبدري الذي ذكره الزركشي في المحيط (هكذا رسم الأصوليون الإجماع ، وفيه نظر ، فإنه لفظ مشترك ، يقال على ما هو إجماع على العمل يستند الحكم ، أي بدليله من الكتاب والسنة ، ويقال : ما هو إجماع على استنباط الحكم من الكتاب والسنة بالاجتهاد والقياس ، والذي هو إجماع على العمل بمستند الحكم ينقسم إلى إجماع نقل مستنده إلى المجتهدين ، وإلى إجماع درس مستنده فلم ينقل إليهم . فهذه ثلاثة معان متباينة ، فيحتاج إلى ثلاثة رسوم ...الخ).
اما نقلي فمن كذبك ان تقول اني نقلت عن اربع او ثلاث علماء وجيد انك وصفتهم بالعلم فما جهلوا بالمسألة وبينوا اقوال مذاهبهم لا من عند انفسهم فقد نقلت عليك اقوال لعلماء كثر فراجع في مواضعه فيغني عن الافادة لمن له بصر وبصيرة!!
لا ادري لم تقحم نفسك وتدافع عن ابن عربي؟
بينا والله قول ابن حجر عن شيخه البلقيني واعيده عليك فهاهو
"وقد كنت سألت شيخنا الإمام سراح الدين البلقيني عن ابن العربي فبادر الجواب بأنه كافر فسألته عن ابن الفارض فقال: لا أحب أن أتكلم فيه قلت: فما الفرق بينهما والموضع واحد وأنشدته من التائية فقطع على بعد إنشاد عدة أبيات بقوله: هذا كفر هذا كفر"
ثم تاتي بقاعدة وتريد انزالها بالمسألة رغم والله جهلك الواضح فيها؟
فهل المسألة على اطلاقها؟
ذكرت قولاً من ثلاث للعلماء في المسألة فلماذا اراك بهت؟!
ثم الم تعلم انه يجب اولاً التحقق من صحة الاسناد الى المثبت قبل العمل بهذه القاعدة وطالبنك به فنكصت ومازلت!!
رغم ان ابن حجر كما قلت راوي عن شيخه فلم يعقب وينقض كلامه الايعد هذا اثباتاً منه لقوله ؟!
بل ان النافي هو المخزومي لانه نفى قول البلقيني الاول فكيف جعلته مثبتاً؟!
قال ابن فورك( وإن كان النافي أخص من المثبت فالحكم للأخص. (البحر للزركشي4/467)
فتبين جهلك بهذه ايضاً !!
وكفاني قول ابن قدامة رحمه الله في مثلك من ينافح عن مثله:
هذا الذي بضلاله ضلت أواخر مع أوائل‏
من قال فيه غير ذا فلينأ عني فهو كافر‏
فالكلام معك كما قلت تضييع اعمار فحسبي الله على هذا الوقت الذي اضعته في الرد على جهلك!!

لسان الميزان (5/418)

[ابوعثمان الكويتي]

# ( فالكلام معك كما قلت تضييع اعمار فحسبي الله على هذا الوقت الذي اضعته في الرد على جهلك!! )

# بل ياشيخ الرجل جالس يتعلم ببلاش !

[المحرر]

لا تحزن أخي سيف الدين ، فلم تذهب جهودك سدى.

بل فضحت عبد الله رشدي وشيخه علي جمعة شر فضيحة.

لكنني أتألم لم يدلقه هذا الدعي من هراء في الفضائيات ....... وهو أجهل من بياع فول يتكلم في العقيدة .

ولا أقول إلا حسبنا الله ونعم الوكيل.



وحقاً ، فهذا الجاهل وشيخه علي جمعة من علامات الساعة.

[عبدالله رشدي]

لازلت على خزيك

أولا/ ادعاء إجماع مكذوب ومصطنع ثم الإن تشويش للخروج من هذه الدعوى الكاذبة بنقل كلام لا علاقة له قط بكذبك ولا بتدليسك على العلماء أنهم اجمعوا وفي الحقيقة هم لم يجمعوا بل الألباني نفسه وابن تيمية لم يزعما أنهم أجمعوا فكيف لك بذلك ؟

بل ابن عثيمين يرى صحتها ما لم يكن القبر في القبلة ؟

إذن يا سيف ابن عثيمين خرق الإجماع وكان يجهله

والله ما رأيت أجهل منك بمذهب قومه

ولكن للأسف لم يتحفهم الزمن بلقياك لتعلمهم أنهم جهلوا أن في المسالة إجماعا

ولم يتحف الزمن النووي حتى تعلمه أن في المسألة إجماعا

ولم يتحف الزمن البخاري لتعلمه ان في المسألة إجماعا

ياللمصيبة التي حلت بك وعليك وفيك ومنك وإليك


ثانيا/ لازال مسلسل الكذب مستمرا منك بعد افتضاح تدليسك وكذبك على ابن حجر وطالبناك بالنص عنه فاتيتنا بالنص عن البلقيني وقد تعلم أنه لا ينسب لساكت قول ولكنك بقدرة الله نسبت له القول لعلك اطلعت على الغيب

ثالثا/ المخزومي هنا يا هذا هو المثبت لأنه أثبت رجعة البلقيني في حال أن ابن حجر لم ينفها وإنما روى عنه التكفير فقط فافهم فهمك الله ولم يقل ابن حجر (لا كلام المخزومي خطأ البلقيني لم يرجع انا أنفي رجعة البلقيني) فابن حجر راو لقول عن شيخه في مسالة روى غيره رجوع شيخه عنها

على كل ليست هذه هي المشكلة رجع أم لا

المشكلة في ثلاث كذبات لك في نسق

1- دعوى الإجماع التي لم يقلها أحد وأنت فيها مدع كاذب

2- دعوى نص الذهبي على تكفيره لابن العربي صراحة وأنت فيها مفتر كاذب

3-دعوى نص ابن حجر على تكفيره لابن العربي صراحة وانت فيها مزور كاذب

فمهما حاولت الفرار فلن يسعك الفرار من خزيك ومن بهتانك

وصلى الله وسلم على حضرة مولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[عبدالله رشدي]

آخر ما توصلنا له مع سيفكم المزعوم أن ابن عثيمين على مقتضى إجماع سيف الذي طبخه قد نقض الإجماع وشذ عنه وخرج عنه
أرأيت كم أنت تأتي بالعجائب ؟؟؟

يا أيها الإنسان

تخيل أن الألباني لم يكن يرى حرمتها بل كراهتها فقط ولا تقل لي مراد الألباني بالكراهة التحريم لأنك في هذا كاذب ولم يقله الألباني ولو أراد التحريم لقاله فقد حكم بتحريم البناء عليها وحكم بتحريم المعازف بينما ذهب لكراهة الصلاة فيها فهو والحمد لله يفرق بين التحريم والكراهة ونقل عن شارح الترمذي أن القبر في غير القبلة هو أخف درجات الكراهة

الألباني يقول بالكراهة ويستدل بقول من يرى الكراهة في أخفها لو كان الضريح في غير القبلة

تخيل أن الألباني لم يقل إن هناك إجماعا على بطلانها

هذا بعض مصائبك فقط المبنية على إجماعك الأخرق

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[ابوعثمان الكويتي]

# سؤال للمخاطر!

= واظنه سيهرب من الاجابة!

= هل يجوز بناء المساجد على القبور مع الدليل ؟

[سيف الدين_الهاشمي]

بسم الله الرحمن الرحيم
مازال المخاطر الجويهل يهذي ويأتي بما لا يستساغ ولايتصور ممن يدعي انه طالب علم!!
وقد بانت والله جهالاته واكاذيبه ولا يستغرب من هذا فمن كان شيخه من نعلم فلا عجب ان يكون تلميذه كذلك!!
يقول ان الشيخ العثيمين رحمه الله رحمة واسعه قد نقض الاجماع ؟!
ولا ادري عن اي اجماع يتحدث هذا الجويهل؟!
فلم يطرح المسألة ولا راي الشيخ العثيمين رحمه الله حتى نعلم عن اي مسألة يتحدث؟!
فهناك مسألتان وضحناها لهذا الغر وعلمناه اياها ولايزال بجهله المطبق وغيه العتي!!
المسألة الاولى : اتخاذ القبر مسجد : وهذه من نقلنا اقوال جمع من اهل العلم على تحريمها !!
المسألة الثانية : صحة الصلاة في مسجد به قبر : وهذه وضحت له ان الائمة الثلاث قالوا بصحتها مع الكراهة الا الامام احمد الذي قضى ببطلانها وتحريم الصلاة !!
فلا ادري لم يجازف المخاطر لاظهار حماقاته مرات عديدة كلما خط بيديه؟!!!
وقد كذب ودلس كعادته على شيخ الاسلام والالباني فقد زعم ان شيخ الاسلام لم يقل بالاجماع على مسالة اتخاذ القبر مسجد فاريد ان اري للناس كذبة جديدة تضاف الى سجل المخاطر المهترىء بالكذب والتدليس!!
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى:
("إن بناء المساجد على القبور ليس من دين المسلمين، بل هو منهي عنه بالنصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم واتفاق أئمة الدين، بل لا يجوز اتخاذ القبور مساجد، سواء أكان ذلك ببناء المسجد عليها، أو بقصد الصلاة عندها، بل أئمة الدين متفقون على النهي عن ذلك، وأنه ليس لأحد أن يقصد الصلاة عند قبر أحد لا نبي ولا غيره نبي" مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/488/أهــ
إلى أن قال رحمه الله: "وكل من قال: "إن قصد الصلاة عند قبر أحد، أو عند مسجد بني على قبر، أو مشهد، أو غير ذلك: أمر مشروع، بحيث يستحب ذلك، ويكون أفضل من الصلاة في المسجد الذي لا قبر فيه" فقد مرق من الدين وخالف إجماع المسلمين. والواجب أن يستتاب قائل هذا ومعتقده فإن تاب وإلا قتل" مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/488/أهـ

يا خزيك يا علي جمعة بتلميذك الفسل الذي مرغ سيرتك بالوحل ؟ّ
ثم يطالبني بالاجماع على المسألة وقد نقلت له اقوال المعتبرين من اهل العلم في المسألة ؟!
طيب اريدك يا مخاطر ان تظهر كذبي على الملاْ وتأتي بالنصوص التي تقول باجازة بناء المسجد على قبر والاجماع بجوازها كما طلب منك الاخ ابا عثمان الكويتي حفظه الله .
هذه واحده.
الثانية: قولك اني دلست على ابن حجر فما اتفه قولك واكذب لسانك يا هذا!!
اتيت بقاعدة فطالبناك بتطبيقها فزدت الطين بلة حين قلت :
المخزومي هنا يا هذا هو المثبت لأنه أثبت رجعة البلقيني في حال أن ابن حجر لم ينفها وإنما روى عنه التكفير فقط فافهم فهمك الله ولم يقل ابن حجر (لا كلام المخزومي خطأ البلقيني لم يرجع انا أنفي رجعة البلقيني) فابن حجر راو لقول عن شيخه في مسالة روى غيره رجوع شيخه عنها

فاقول لك لعلك لم تقرأ قول ابن فورك الاشعري في المسألة وقد اوردته لك ولكن اعيده لك فالتكرار يعلم .....
قال القاضي ابن فورك ( وإن كان النافي أخص من المثبت فالحكم للأخص. (البحر للزركشي4/467)
فابن حجر اخص من المخزومي لانه اثبت واقر ماقاله شيخه وما روى عنه رجوعه عن تكفير ابن عربي!!
تزعم ان ابن حجر مجرد راو فقط ولا يعتبر مثبتاً ومقراً لقول شيخه وهذا والله من افات العقل !!
فا ابن حجر انما سال شيخه عن ابن عربي هل هو كافر ام لا فقال البلقيني بكفره فلم يرد ابن حجر ويعقب على كلام شيخه انما اخذه مقراً به ولم تعلم مخالفته لهذا وقصة المباهلة التي ذكرها لك الاخ المشرف ابو عثمان والتي الجمت فيها ليست ببعيدة !!
فان كان ابن حجر يرى ابن عربي على هدى وحق فلم باهل الرجل على ضلاله!!
سيقول المأفون : اها على ضلاله وليس كفره!!
فأقول والله انك اضل من جحش اهلك يا هذا !!
فهل بعد الهدى الا الضلال ؟
المشكله ان المخاطر نفسه قال عن كلام ابن عربي انه كفر بواح ولكن ربما يتأول او مدسوس !!
فو اعجباً على مثلك كما قال الذهبي عنكم تتكلفون للدفاع عنه فان لم يكن ما في الفصوص مفر فما في الدنيا كفر!!
سيعود الجويهل ويقول : فرق بين مسالة ناقل الكفر وبين التكفير وبين قول الكفر!!
وقد رددنا على هذا الجهل اذ ان ابن عربي لم ينقل قولاً انكا هذا قوله معتقداً له ومقراً به فكيف لا يحكم بكفره؟!
فبناء على قاعدة المخاطر فلا نكفر ابليس ولا فرعون حين قال الاخير (انا ربكم الاعلى) فقد نطق كفراً ولكن ربما يتأول فقد يكون مقصده رب بمعنى مربي او سيد ....!!
الا تعساً لك ما اضلك يا غلام!!

والان انتهى الكلام معك يا هذا فوالله انك لتأخذ من وقتي الكثير فاعيدها عليك ات بمن هو اعلم منك نحاوره فالحديث معك تضييع اعمار .
والله المستعان

[سيف الدين_الهاشمي]

جزاك الله خيراً اخي ابو عثمان الكويتي نفع الله بك وزادك علماً وحلماً.
فالرجل مسكين فضح كذبه وتدليسه فضلا عن جهله ومازال يخور كالثور المذبوح فيأتي لكي يرد ماء وجهه فإذ هو يهراق اكثر !!
وكذا جزاك الله كل الخير اخي الحبيب المحرر ونفع بك واعلى قدرك وحيا الله عودتك لا حرمنا الله منك ولا حرمك الاجر واشتقنا اليك يا حبيب نفع الله بك .

[عبدالله رشدي]

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا بيان بعض تناقض سيف وكذبه وتدليسه

***((اما مسألة صحة الصلاة فقد حرمها وابطلها الامام احمد كما هو مشهور عنه وكذا الاحناف والمالكية والشافعية قالوا بصحتها مع الاساءة والاثم هذا اذا لم يقم بالصلاة للتعظيم والتبرك ومعنى هذا انه لو قصد التبرك والتعظيم فلاتصح وتبطل ولكن انى لمثل المخاطرالفهم ؟!))

هنا يزعم سيف أن الصلاة في مسجد فيه قبر صحيحة مع الإثم والإساءة يعني الحرمة فلا يكون إثم إلا على حرام

***((اما الاجماع من اقوال معتبري المذهب على حرمة اتخاذ القبر مسجد والصلاة فيه فقد بيناه سابقاً بفضل الله من اقوال المعتبرين في المذاهب))

هنا يزعم سيف الإجماع على مسالتين

إجماع على حرمة اتخاذ القبر مسجدا

وإجماع آخر على حرمة الصلاة في مسجد فيه قبر

***((فمن اتخذ الصلاة بمسجد فيه قبر قصد التبرك به والتعظيم فهو يحرم بالاجماع وتبطل الصلاة اما اذا كان مكرهاً او مضطراً او غيره فصلاته مكروهة وقد اثم))

هنا بصراحة حاجة اسمحوا لي في هذا التعبير الإفرنجي(new look) سيف صنع نيو لوك للفقه
فسيف يقول صلاته مكروهة ويأثم ؟؟؟

صلاته مكروهة يعني لا إثم عليه ويأثم معناها أن صلاته حرام وليست مكروهة

لا أدري كيف اجتمع هذان الحكمان في آن واحد ؟؟؟سبحان الله ويخلق ما لاتعلمون؟؟؟أمروها كما جاءت من سيف بلا كيف

يقول سيف في موضع آخر

***((حرمة الصلاة على مسجد فيه قبر نقلت لك اجماع المعتبرين من اصحاب المذاهب فيه ههنا :
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=86753))

هنا يزعم سيف أنه نقل لي الإجماع على حرمة الصلاة في مسجد فيه قبر

ولا أدري هل كان البيضاوي رحمه الله تعالى مبتدعا لما قال هذا الكلام أم لا ؟ كما نقله عنه ابن حجر في الفتح شرحا على الصحيح

(فَأَمَّا مَنْ اِتَّخَذَ مَسْجِدًا فِي جِوَار صَالِح وَقَصَدَ التَّبَرُّك بِالْقُرْبِ مِنْهُ لَا التَّعْظِيم لَهُ وَلَا التَّوَجُّه نَحْوه فَلَا يَدْخُل فِي ذَلِكَ الْوَعِيد)البيضاوي من فتح الباري

هنا الان طامة جديدة من طاوم سيف التي لا تنتهي

قلت أنا عبدالله في مشاركة سالفة

***(بل ابن عثيمين يرى صحتها ما لم يكن القبر في القبلة ؟)

هذا ما قلته أنا ان ابن عثيمين يرى صحة الصلاة في مسجد فيه قبر ما لم يكن القبر في القبلة ولكن كثافة مخك منعتك من الفهم أو ربما دفعتك للتعامي وهل نحن يا هذا نتكلم هنا إلا عن الصلاة في مسجد فيه قبر؟؟؟
ثم يقول سيف

***(فلم يطرح المسألة ولا راي الشيخ العثيمين رحمه الله حتى نعلم عن اي مسألة يتحدث؟!)

هذا نوع من الغباء المتطور أم ماذا أسميه؟

يقول سيف

***(المسألة الثانية : صحة الصلاة في مسجد به قبر : وهذه وضحت له ان الائمة الثلاث قالوا بصحتها مع الكراهة الا الامام احمد الذي قضى ببطلانها وتحريم الصلاة)

الآن سيف يزعم أن الصلاة في مسجد فيه قبر مكروهة وتذكروا أو عودوا لأول المشاركة فلقد نقلت عنه أنه يقول إنها إساءة وإثم فهناك تقرير أحكام الحرمة وهناك يحكم نصا بالكراهة ؟؟؟

قمة التناقض والجهل

وهذا من كذبه فقد زعم زورا وكذبا أن الأئمة الثلاثة كرهوها وإنه لكاذب ولو كان عنده نقل عن واحد فقط لا عن الثلاثة لطار به ولكنه يعوزه النقل فيتكلم من جيبه

مع أنه قد كذب قبل على الإمام العلامة علي بن جمعة قدس الله سره فزعم أنه قال بكراهة الصلاة في مسجد فيه قبر عند الأئمة الثلاثة فرددت على سيف كذبه وبينت له أنه دلس على الإمام فإن الإمام قال إنما تكره الصلاة عند الثلاثة إن كان القبر في القبلة اما إن لم يكن القبر في القبلة فلا كراهة وهي صحيحة وجائزة

هذا ما قاله الإمام العلامة

لكن سيفا سيتحل الكذب عليه فيعمم الكلام مطلقا ويعمي على القراء فماذا يقول ؟؟؟

يقول سيف في موضوع عقيدة الاشعري مشاركة رقم (58) فيما ينقله سيف على لسان الإمام العلامة

***(ان الصلاة محرمة على مذهب الامام احمد (اي في مسجد به ضريح) ومكروهة حسب قوله على مذهب الائمة الثلاثة!!)

فمن راجع نص الفتوى وجدها كما ذكرت لحضراتكم ووجد كذب سيف بينا وظاهرا

من النقول السابقة اتضح لنا أن سيفا تارة يرى كراهة الصلاة في مسجد فيه قبر وتارة يرى حرمتها وتارة يزعم أن هناك إجماعا على حرمتها وتارة ينفي هذا الإجماع

فبالله عليكم ماذا نفعل بمثل هذا ؟؟؟

ثم سيف بعد ذلك يهذي فيأتي بالعجائب

انظروا مثلا (مشاركة123 في موضوع قصة تحول المخاطر)

يقول سيف

***(فقد اتفق العلماء ان بناء مسجد على قبر واتخاذ قبر مسجد محرم باجماع لمعتبرين من اهل العلم)

فهنا سيف أتى بمسالتين فيهما إجماع

**الاولى/بناء مسجد على قبر

**الثانية/اتخاذ قبر مسجدا

وهنا يتضح لنا أن سيفا يرى مغايرة بين بناء مسجد على قبر وبين اتخاذ القبر مسجدا فالمراد باتخاذ المسجد على قبر واضح من كلامك فما مرادك الان باتخاذ قبر مسجدا ؟

على كل نعود للمسألة الأولى التي هي بناء مسجد على قبر والتي ادعى سيف فيها الإجماع
فأذكر ما يدل على كذبه وافتراءه على العلماء وإنا لله وإنا إليه راجعون

***يقول الإمام الهيتمي رحمه الله تعالى عند حديثه عن اتخاذ المسجد على القبر وهي الصورة الاولى- التي ادعى سيف فيها الإجماع على الحرمة- فيقول الهيتمي رحمه الله

(وَلَمْ أَرَ مَنْ عَدَّ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ ، بَلْ كَلَامُ أَصْحَابِنَا فِي الثَّلَاثَةِ مُصَرِّحٌ بِكَرَاهَتِهَا دُونَ حُرْمَتِهَا فَضْلًا عَنْ كَوْنِهَا كَبِيرَةً)

***إذن الشافعية مذهبهم هو الكراهة فقط في بناء القبر على المسجد وليس الحرمة ولا كونها كبيرة

النقل الثاني الذي يدل على أنه لا إجماع في المسألة

***ما قاله ابن حجر رحمه الله تعليقا على باب (بناء المسجد على القبر)في فتح البارئ

(وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ الْمَنْع مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ حَال خَشْيَة أَنْ يُصْنَع بِالْقَبْرِ كَمَا صُنِعَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لُعِنُوا ، وَأَمَّا إِذَا أُمِنَ ذَلِكَ فَلَا اِمْتِنَاع)ابن حجر من فتح الباري

إذن بان الآن لنا أنه لا إجماع في مسالة اتخاذ المسجد على القبر وأن فيها خلافا

ومن هنا في هذه المسألة وحدها يظهر لنا كذبك

***أما المسالة الثانية وهي (ادعاؤه الإجماع على حرمة اتخاذ القبر مسجد)

فإن كان مرادك باتخاذ القبر مسجدا الصلاة إليه فالجمهور على كراهتها لا على حرمتها يا غبي
وإن كان مرادك بناء المسجد على القبر فقد بينته لك آنفا أنه لا إجماع فيها مع أن من يقول بالمنع له وجاهة كما قال ابن حجر لكننا نفرق بين أن يكون هناك إجماع على المنع وبين أن يكون هناك قول بالمنع له وجاهة ففرق بين الحالين كبير

***وإن كان مرادك الدفن في المسجد فهذه مسالة أخرى لها حكمها ولا تسمى (اتخاذ قبر مسجدا )وإنما تسمى (الدفن في المسجد)فيجب عليك أن تحدد كلامك حتى لا يلتبس الأمر على من لا يعرفه ولعلك منهم

وإن كان مرادك باتخاذ القبر مسجدا مجرد الصلاة في مسجد فيه قبر ليس في القبلة
فالأئمة الأربعة على جوازها لم يصرح واحد منهم ببطلانها ولعل فتوى ابن عثيمين في هذه الأخيرة تكفيك

فلا يخرج اتخاذ القبر مسجدا عن إحدى الصور هذه باتفاق

***ولو سلمنا-جدلا-أنها باطلة عند أحمد فهي على الأقل صحيحة عند الثلاثة فليس ثمت إجماع يا متفلسف

مسالة أخرى من مخازي سيف

ادعى سيف أن ابن تيمية قال بالإجماع على حرمة اتخاذ القبور مساجد

وسيف هنا كاذب مؤلف كعادته

***نقل سيف عن ابن تيمية أنه قال إن من قال باستحباب الصلاة عند القبور أو باستحباب البناء عليها مساجد فقد مرق من الدين وخالف الإجماع

وهنا يا خفيف المخ ابن تيمية يتكلم عن من قال بأن الصلاة هناك أو أن بناء القبور عليها هو أفضل من المساجد العادية فافهم عن أي شئ يتكلم قبل أن تنقل عنه فليس مجرد المتخذ هو المارق عن دين الإسلام لا وإنماالمفضل لها على المساجد التي لا قبور فيها ولا أضرحة هو -عند ابن تيمية-في هذه الصورة فقط مارق ويجب استابته ومخالف للإجماع

وقد بين ابن تيمية لكل غبي أن اتخاذ القبر مسجدا هو بناء المسجد على القبر أو الصلاة عنده إي إليه أو عليه كما ذكرته انت في نقلك عنه

وقد بينا قبل أنه لا إجماع في كلتا المسألتين قط بل هذا من تخاريفك التي لم ينزل الله بها من سلطان

وانا لم أقل بهذا-مع تحفظي طبعا على كلام ابن تيمية -.

على كل قد يقول سيف إن الشافعية أو غيرهم خالف الإجماع الأخرق الذي إلى الآن لم يأتنا سيف بنصه

ولكن لاحرج في هذا فسيف يرى أن أحمد قد خالف الإجماع في مسألة الحلف بالنبي وهذه من قلة حيائك ومن عظيم غباء قلمك

***حيث يقول المدعو سيفا

(((اما قول احمد رحمه الله فلايؤخذ به لمخالفته الجمهور فالمعتمدعندنا هو القول بالنهي ونحن ادرى منك بهذا فلاتماري فيه وتجادل))

فبالله عليكم أرايتم سفها أكثر من هذا ؟؟؟

أحمد خالف الإجماع والصلاة في مسجد فيه قبر مرة محرمة ومرة مكروهة ومرة الاثنتان معا بلاكيف طبعا فالكيف مجهول ومرة فيها إجماع ومرة لا إجماع فيها

غاية ما هنا أنني أردت بيان أن مجرد الصلاة في مسجد فيه قبر لا حرج فيها ولعل فتوى ابن عثيمين في هذا تكفي فلا نظن بالرجل أن اتبع رأيا شاذا أو أنه خالف إجماعا فمن صلى في مسجد فيه ضريح والضريح ليس في القبلة فلاحرج في صلاته وهي صحيحة بلا كراهة

***مسألة تكفير الحافظين الذهبي وابن كثير لابن العربي فقد أصيب استدلال سيف فيها بفالج لما طالبناه بنقلين صريحين بلفظي (كافر) منهما لابن عربي فإلى الآن يقرر ويحور ويدور ولاجديد وكل كلامه معاد ولازال كذبه قائما حتى يأتينا بجديد

هذا فقط بعض ما من الله به علي من فتوحات أبين بها إفترائك على العلماء في دين الله حتى يعلم الجمع لماذا أحجمت عن مناظرتك في أي موضوع آخر

وقد بان لنا ما يلي

أولا / صحة الصلاة في مسجد فيه قبر بلا كراهة ولا حرمة إن كان القبر في غير القبلة عند الأربعة

ثانيا/صحة الصلاة إن كان القبر في القبلة مع الكراهة وحرمتها إن قصد تعظيم صاحب القبر متحريا الصلاة إليه وذهب جماعة إلى حرمتها لا إلى كراهتها

ثالثا/ كراهة بناء المسجد على القبر عند الشافعية من غير مفسدة وإن خشيت المفسدة فالحكم هو الحرمة كما بينه ابن حجرالهيتمي والعسقلاني والأولى ترك ذلك خروجا من الخلاف وخوفا من الذرائع وحسما لمادة الشبهة المفضية للعن فإنهم حملوا اللعن على ما إذا خشي منها ضرر عظيم وحرمة بناء المساجد على القبور في ظاهر ما هو منقول عن ابن قدامة في المغني

وصلى الله وسلم على حضرة سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين